在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，由山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)作的話劇《太行》連續(xù)演出了四十多場，受到了各界觀眾的喜愛與歡迎。

《太行》講述了太行山深處的神仙居村，在數(shù)任村支書帶領(lǐng)下，堅持數(shù)十年，克服了千難萬險，付出巨大犧牲，終于開通了出山之路的故事。

盡管該劇的創(chuàng)作經(jīng)過了充分的藝術(shù)想象與虛構(gòu)，但卻是建立在扎實生活基礎(chǔ)之上的。在山西有許多類似的故事。人們所熟知的右玉，就在歷任縣委書記的帶領(lǐng)下，堅持植樹造林60多年，終于把不毛之地變成了塞上江南。陵川縣錫崖溝，也像右玉縣一樣，環(huán)境惡劣。經(jīng)過三十多年的努力，錫崖溝開通了懸掛在太行絕壁上的掛壁公路。這些公路的修建均非一朝一夕之事，真正體現(xiàn)了中國人民自力更生、艱苦奮斗、愚公移山的精神。《太行》正是依據(jù)這些生動鮮活的事例創(chuàng)作的。它洋溢著濃郁的中國精神、中國氣派，是一部生動表現(xiàn)了中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下克服艱難險阻，頑強拼搏奮斗，取得勝利的動人之作。

就藝術(shù)創(chuàng)作而言，僅有好的生活素材是不夠的，重要的是要有生動感人的藝術(shù)表達。在重大題材的創(chuàng)作中，往往執(zhí)著于對事件的交代、理念的呈現(xiàn)，而忽略相應(yīng)的藝術(shù)表達，這就會使作品在不同程度上失去感人的力量。話劇《太行》能夠持續(xù)受到觀眾的歡迎，應(yīng)該說在重大題材創(chuàng)作方面進行了積極探索，取得了成功。

首先，在整體結(jié)構(gòu)中，該劇注重強化精神性表達而弱化過程性敘述。這并不是說可以忽略敘述，而是說，在敘述過程中要有所選擇——回避繁雜的情節(jié)，在勾畫出基本的故事之后，突出能夠顯現(xiàn)精神內(nèi)涵的內(nèi)容。如其核心情節(jié)首先展示的就是主人公舍棄了南方舒適生活與副縣長職務(wù)，被縣委調(diào)回村里擔(dān)任支部書記。作品強調(diào)的不是這一“過程”，而是突出主人公與鄉(xiāng)親們之間的感情，以及他帶領(lǐng)大家開山修路的決心。劇作突出的是這一行為的精神支柱——“爸爸說過，這路一定要修！老子修不通，兒子修，兒子修不通，有孫子！祖祖輩輩修下去，總有一天，咱神仙居的人要走出大山，看看外面的天日，過上好日子！”由于注重精神世界的表達，作品的敘述空間豐滿起來。

其次是在敘述中，多時空交叉統(tǒng)一在同一個舞臺時空，形成了過去、當(dāng)下多線索疊加的新時空形態(tài)。《太行》至少有兩條線索交叉敘述。一條是現(xiàn)實的，表現(xiàn)的是今天。正在規(guī)劃的高速公路將穿村而過，需要遷移村民們的墳?zāi)埂５牵裣删哟迕瘢貏e是老村長等人堅決不同意。他們不愿驚動為修路而犧牲的英雄們。這一設(shè)計，既表現(xiàn)了時代的發(fā)展進步與神仙居村民樸素的情感，也強化了推進情節(jié)的“戲劇矛盾”。從作品的時間來看，也使“歷史”延伸至“現(xiàn)實”之中，構(gòu)成了“現(xiàn)實時空”。另一條線索，作品的主體是“過去”，主要表現(xiàn)當(dāng)年神仙居村是如何艱苦奮斗修通出山之路的歷史，需要展現(xiàn)“歷史時空”。兩條線索、兩個時空交叉敘述，形成了表現(xiàn)不同時期事件的多時空舞臺形態(tài)。它們同時出現(xiàn)在同一舞臺空間之中，形成了一種新的審美體驗。如全劇一開始即是神仙居村委會討論遷墳的問題，戲劇情節(jié)卻是由遷墳引出的當(dāng)年修路的故事。這樣，現(xiàn)實中的主人公等就同時出現(xiàn)在“過去”時態(tài)的場景之中。這種出現(xiàn)并不是簡單的“在場”，而是要“進入”當(dāng)年的情境，參與到過去的事件之中，把現(xiàn)實與歷史中的時空交融在一個重建了的舞臺時空中，從而改變了按時間敘述的單一結(jié)構(gòu)，也改變了人們的審美預(yù)期。特別需要強調(diào)的是，這種超越現(xiàn)實時空的“參與”，其切入點是情感。往往是劇中人物情緒起伏、情感濃郁之時使“歷史時空”與“現(xiàn)實時空”疊加起來。

值得關(guān)注的是舞臺呈現(xiàn)中，多種藝術(shù)形式的交融統(tǒng)一，豐富了作品的表現(xiàn)手段。盡管我們說《太行》是一部話劇，但在呈現(xiàn)方式上吸納了許多其他藝術(shù)的表現(xiàn)手法，使其表現(xiàn)力豐富起來。作品非常注重音樂的介入。話劇對音樂的運用是常態(tài)。但就《太行》而言，音樂已經(jīng)超出了一般形態(tài)，成為構(gòu)成作品表現(xiàn)力極為重要的組成部分。其中如表現(xiàn)開山勞動的場景，采用了“夯歌”的形式，以強化精神的力量。作品還設(shè)計了一個沒有臺詞卻非常重要的人物——樹根爺爺。他的出現(xiàn)往往與一把嗩吶相關(guān)。在這里，嗩吶既是樂器，也深化了舞臺的表現(xiàn)力。實際上我們也可以把嗩吶的演奏視為超越“過去”與“當(dāng)下”的另一種時空——自然力量的時空。大自然亙古至今運行，顯現(xiàn)出超人的力量。但人與自然在合一的存在形態(tài)中也發(fā)生著博弈。如果這種博弈沒有違背人與自然之間的同一性，自然往往會厚待人類。嗩吶正是大自然存在意義的音樂性顯現(xiàn)。它的出現(xiàn)不僅強化了舞臺的抒情性，也使作品具有了某種哲理意味。

《太行》在舞臺設(shè)計中突出了雕塑的造型功能。如舞美，設(shè)計了層層疊疊的山巒，努力呈現(xiàn)出雕塑的造型感。“過去”人物的服裝亦極力體現(xiàn)“山”“石”的特點。在演出過程中，往往定格，形成山一般的雕塑形態(tài)，以群雕的方式強化人的內(nèi)在精神。舞蹈是《太行》最重要的藝術(shù)元素。這一點對話劇而言是大膽突破。《太行》中的舞蹈并不是點綴性的，而是渲染氣氛、調(diào)動情緒、推進情節(jié)的重要手段。作品一開始即以一段舞蹈表演來強化太行山的險峻，以及人們生活的艱難。這些不同藝術(shù)手段的使用，進一步強化了情感的抒發(fā)與精神世界的表達，突出了戰(zhàn)勝困難實現(xiàn)理想的強大精神力量，從而使觀眾在了解故事的同時，被這種亙古以來就存在于中華民族身上的精神所感動。

（作者：杜學(xué)文，系山西省作家協(xié)會主席）