竊以為，圍繞但丁的《神曲》，存在著一個耐人尋味的兩極化現(xiàn)象。那就是，很少有人通讀過全本的《神曲》（長達一萬四千多行），但又很少人沒有被它的遺韻所熏陶過。時至今日，這個有趣的現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)愈加明顯。去歐洲旅行的游客有機會駐足欣賞波提切利為《神曲》所作的一百幅插圖，或是被羅丹的雕塑杰作《地獄之門》深深震撼；喜歡浪漫主義音樂的人們可以在李斯特或柴可夫斯基的標(biāo)題音樂作品中反復(fù)聆聽到但丁《神曲》中的主題，體驗詩歌與音樂的二重奏；無數(shù)的電影愛好者則在大衛(wèi)·芬奇《七宗罪》、朗·霍華德《但丁密碼》等懸疑佳作中思考、回味《神曲》的機關(guān)與奧秘。可以說，在世界范圍內(nèi)，幾乎沒有一部詩歌，乃至沒有一部文學(xué)作品能像但丁《神曲》那般，對后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生如此巨大而深遠的影響，以至于阿根廷著名詩人、作家博爾赫斯這樣評價道：“文學(xué)以及一切書籍的頂峰就是《神曲》。”波提切利繪但丁像

波提切利繪但丁像

《神曲》與美術(shù)

自古以來，文學(xué)與美術(shù)就有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系，而在橫跨兩者的跨藝術(shù)傳播領(lǐng)域，《神曲》幾乎提供了一個堪稱完美的絕佳典范，無論是插圖、繪畫和雕塑等各科目，都留下了無數(shù)與之相關(guān)的傳世杰作，至今為世人所津津樂道。

早在14世紀(jì)，當(dāng)?shù)〉摹渡袂芬允殖拘问搅鱾鲿r，就有藝術(shù)家或出于自身喜愛或受命權(quán)貴為《神曲》作插圖。其后，幾乎每個世紀(jì)都有為《神曲》插圖的藝術(shù)家，其中包括15世紀(jì)意大利畫家古列爾莫·吉拉爾迪、博蒂切利、米開朗琪羅，18世紀(jì)意大利畫家薩巴泰利、皮內(nèi)利，19世紀(jì)瑞士畫家富利斯、德國畫家科赫、法國畫家多雷，20世紀(jì)西班牙畫家達利、英國畫家巴滕等。在所有這些為但丁《神曲》作插圖的畫家中，最為著名的無疑是19世紀(jì)法國版畫家、雕刻家和插圖作家古斯塔夫·多雷。他被出版商邀請為多部世界名著作畫，成為享譽歐洲的插圖畫家。

時至今日，多雷的插圖與但丁的《神曲》依然珠聯(lián)璧合，被全世界的讀者和評論家視為“黃金組合”。作為多雷最早問世的文學(xué)插圖經(jīng)典，其《神曲》插圖完成于1855年，基本由黑白兩色構(gòu)成，層次分明，對照鮮明，質(zhì)感強烈。無論是宏大的場面還是細(xì)部的個體描繪，他都偏愛使用極細(xì)的線條來編織物象的表面和體塊，并善于以線條的疏密來表現(xiàn)物體的明暗色調(diào)，從而造就極強的光感和立體感。更為重要的是，多雷的《神曲》插圖作品極大地引發(fā)了法國文壇對但丁的濃厚興趣，并導(dǎo)致其后出現(xiàn)多種版本的《神曲》的法文譯本、批評著作、專題雜志，以及相關(guān)繪畫作品的迅猛增長。

在繪畫領(lǐng)域，但丁《神曲》的影響更是無處不在，它在壁畫、木刻、水彩、油畫等多個方面為藝術(shù)家提供了絕佳素材。英國著名拉菲爾前派畫家亨利·霍利迪（Henry Holiday）于1884年所創(chuàng)作的油畫《但丁與貝雅特麗齊》，被認(rèn)為是他一生中最重要的作品。畫中所描寫的是但丁與貝雅特麗齊在佛羅倫薩圣三一橋邊的一次偶然相逢（這是他們一生中僅有的兩次相逢之一）。貝雅特麗齊身穿白色服裝，嫻雅端莊，與女友同行，而但丁站在一旁，竭力掩飾著內(nèi)心的激情，并且還因為貝雅特麗齊故意的冷漠而顯現(xiàn)出了一種淡淡的憂傷。畫面中的整個情景，正如但丁在《新生》中的描述：

她走過，在一片贊美的中央，

但她全身卻透著謙遜溫和，

她似乎不是凡女，而來自天國，

只為顯示神跡才降臨世上。

她的可愛，使人眼睛一眨不眨，

一股甜蜜通過眼睛流進心里，

你絕不能體會，若不曾嘗過它：

從她櫻唇間，似乎在微微散發(fā)

一種飽含愛情的柔和的靈氣，

它叩著你的心扉命令道：“嘆息吧！”

這一時期，同為拉斐爾前派的英國畫家但丁·羅塞蒂（Dante Rossetti）同樣癡迷于但丁主題，并創(chuàng)作了眾多讓人過目不忘的女性形象。在他的名作《但丁之夢》中，主要意象突出了《神曲》的天堂境界，以及貝雅特麗齊引導(dǎo)但丁游歷天堂的著名典故。在畫中，羅賽蒂用復(fù)雜的象征創(chuàng)造了一個幻想的世界。畫中貝雅特麗齊的兩位女仆所穿的綠色衣裳在一定意義上象征著希望，而畫面前方的一朵朵鮮花，以及畫面中央的天使之吻，無疑具有圣潔的象征，畫面右方出現(xiàn)的紅色的鴿子則象征著愛情。

在雕塑領(lǐng)域，但丁的《神曲》深深地影響了一代大師羅丹的創(chuàng)作（羅丹在雕塑史上的地位，恰如但丁在文學(xué)史上的地位）。根據(jù)《神曲·地獄篇》，羅丹花費長達37年創(chuàng)作了著名雕塑群《地獄之門》。為了表現(xiàn)那些運動中的生命，他分別雕塑了186個為情欲、恐懼、理想而不斷爭斗、自我折磨的形象。其中，既有雄健的軀體，也有柔美的裸身，其中的主要形象后來成為獨立作品，《思想者》便是其中最杰出的作品之一。羅丹另一件舉世聞名的雕塑杰作《吻》同樣出自《神曲》的情節(jié)——但丁在《神曲》中描述了弗蘭切斯卡和保羅這一對情侶的愛情悲劇。由此，羅丹塑造了一對不顧一切世俗誹謗的情侶，使得在幽會中熱烈擁吻的瞬間定格為永恒。細(xì)細(xì)觀摩這一雕塑，人體雕像的皮膚極為光滑柔軟，與他們坐的表面粗糙的巖石形成了鮮明的對比，一股生命的激情經(jīng)由一個熱吻流遍了兩人的全身，并讓觀者產(chǎn)生一種令人目眩神迷的震顫效果。

《神曲》與音樂

19世紀(jì)初，西方音樂進入了嶄新的浪漫主義時代。這一時期的音樂有一個顯著的特點，就是強調(diào)音樂要與詩歌、戲劇、繪畫等音樂以外的其他藝術(shù)相結(jié)合，提倡一種綜合藝術(shù)。由此，從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中汲取靈感的標(biāo)題音樂進入了一個全盛時期。自《神曲》問世以來，就不斷有作曲家以此為主題或背景創(chuàng)作各種形式的音樂作品，其中影響力最大的無疑是李斯特，這位資深文學(xué)愛好者創(chuàng)作了眾多文學(xué)主題的音樂杰作。

1837年圣誕節(jié)前夕，李斯特讀到了《神曲·地獄篇》，他立馬被但丁無與倫比的想象力吸引住了。此后，這些思想和幻想就一直縈繞在李斯特的腦海中，他竭力要將它們表達出來。終于，他在1849年完成了《但丁讀后感：奏鳴曲式的幻想曲》（后世稱為“但丁奏鳴曲”）。這是一首鋼琴奏鳴曲，收錄于《旅行年代·意大利篇》，是其中最后和規(guī)模最大的一部作品。這首鋼琴杰作以著名的三全音主題（這個音程被認(rèn)為是“音樂中的魔鬼”）開始，作品沒有去表現(xiàn)但丁對地獄之門的刻畫，而更多的是表現(xiàn)詩人對這些受詛咒的靈魂們的祈禱，并讓他們同他對話。李斯特運用高超的鋼琴技藝，可與柏遼茲對于管弦樂隊的運用相比擬：他用鋼琴創(chuàng)造出了交響樂般的音響，堪稱文學(xué)與音樂結(jié)合的典范之作。

1850年，李斯特讀完了整本《神曲》，在給理查德·瓦格納的信中寫道，“就像維吉爾和但丁一樣，您向我展示了通向聲音世界神秘領(lǐng)域的道路。我竭誠地告訴您，我將以永恒的愛為您獻上一部作品。”它就是大名鼎鼎的《但丁交響曲》。1857年，李斯特親自指揮了這部作品的首次公演。大概是被李斯特的深情所打動，瓦格納后來娶了李斯特的女兒，成為音樂史上的一段佳話。在《但丁交響曲》中，李斯特跟隨但丁一同開啟了地獄、煉獄和天堂的奇幻之旅，同時也刻畫出了自己的特點和屬性，認(rèn)同了自己的宗教和信仰，描繪出了屬于自己的自畫像。值得一提的是，李斯特開創(chuàng)了交響詩這一音樂體裁，《但丁交響曲》正是這一嶄新音樂體裁的杰出代表。

和李斯特相仿，俄國音樂家柴可夫斯基同樣是一位狂熱的文學(xué)愛好者，尤其喜愛但丁和莎士比亞。因此，柴可夫斯基非常熱衷于交響詩這一音樂體裁，他遵循了李斯特的創(chuàng)作特點，即不拘泥于情節(jié)的描寫，而以體現(xiàn)戲劇的主題思想為宗旨。由此，老柴創(chuàng)作出了《羅密歐與朱麗葉》《暴風(fēng)雨》《哈姆雷特》等一系列交響詩杰作，而以但丁《神曲》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《里米尼的弗蘭切斯卡》正是其中最杰出的代表之一。交響幻想曲的形式與但丁《神曲》中的幻想氣質(zhì)高度吻合，作曲家以但丁式的“無限哀憫”描繪了悲劇的情境，為這部不朽的詩篇作了形象化的音樂插圖。

1876年，沙皇專制壓抑著俄羅斯大地，柴可夫斯基在令人窒息的氛圍中閱讀了《神曲》，這一動人心魄的悲劇引發(fā)了他的強烈共鳴，泉涌的樂思使作曲家很快寫出了一部杰作。音樂在銅管和弦聲升騰起的一陣寒云冷霧中開始，深重的氣氛把人們帶到陰森可怖的地獄門口。同時，低音弦樂和低音大管在一個下行裝飾音之后，急奏出一個微弱的長音。它驚悚地聆聽著銅管樂發(fā)出的地獄之聲，立即又化為但丁在獄界中的悲哀嘆息。之后，木管與弦樂斷續(xù)奏出不協(xié)和的半音音列如此怪誕，仿佛地獄中“痛苦的呻吟和絕望的哀號”。在這段規(guī)模龐大的序奏中，柴可夫斯基用高超的畫技法描繪了但丁走向幽冥之國的所見所感。

序幕落下，音樂進入了由三段作曲式構(gòu)成的交響詩主體。第一部分名為“地獄的旋風(fēng)”，靈感正來自于法國版畫家居斯塔夫·多雷所作的版畫插圖《地獄旋風(fēng)》，老柴在閱讀《神曲》時看到了這幅令他過目難忘的插圖。弦樂輕微的震顫中，旋風(fēng)驟起，飛掠到尖銳呼嘯的長笛聲部。這時，低音弦樂與大管重復(fù)一個咄咄逼人的動機，地獄主宰者引導(dǎo)但丁步入慘淡的獄界幽鄉(xiāng)。木管高音區(qū)遙遙傳來痛苦的呼號：“地獄的風(fēng)波永不停止，把許多幽魂飄蕩著，玩弄著，顛倒著，有時掛在斷崖絕壁之上，呼號痛哭”。

第二部分是“弗蘭切斯卡的愛情之歌”，柔和的單簧管唱出里米尼小城少女的心聲。這個主題蘊含了一對戀人對幸福往事的回憶。而后，這個動人的主題三次變奏，表達出弗蘭切斯卡和保羅的愛情，時而柔情脈脈，時而熱情奔放，正如少女所訴：“愛，一朝前起，就不容所愛者離去”。然而，所有的美好都被暴烈的全奏和弦所沖散，隨著定音鼓猛烈的一擊，管弦樂粗暴地奏出一個強音——暴君刀下，這對美麗的戀人倒下了。隨著大號一聲長長的嘆息，悲哀的和聲逐漸消逝在死亡的靜寂之中……與《地獄篇》結(jié)尾不同的是，老柴在最后的尾聲中沒有暈倒在地，而是以有力的和弦替一對怨魂猛擊地獄大門，要給他們以幸福與自由，全曲在強烈的抗?fàn)幝曋薪Y(jié)束。

《神曲》與電影

作為一門綜合藝術(shù)，電影將戲劇、美術(shù)、音樂等多種藝術(shù)形式集于一身，成為20世紀(jì)以來最有影響力的藝術(shù)形式。自1911年由吉奧塞普執(zhí)導(dǎo)的無聲電影《地獄》問世以來，根據(jù)但丁《神曲》創(chuàng)作和改編的影視作品不計其數(shù)，其中最有影響力的當(dāng)屬著名導(dǎo)演大衛(wèi)·芬奇執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典之作《七宗罪》（1995）。毫不夸張的說，許多人第一次接觸到但丁《神曲》以及其中所蘊含的思想，就是通過這部電影。

七宗罪的概念源于天主教，最初由希臘神學(xué)修道士提出，是指人類的重大惡行，屬于原罪的范疇。它們分別是色欲（Lust）、暴食（Gluttony）、貪婪（Greed）、懶惰（Sloth）、暴怒（Wrath）、妒忌（Envy）、傲慢（Pride）。電影中發(fā)生的連環(huán)殺人案，死者恰好都是犯有這些原罪之人。但在接二連三的兇殺案發(fā)生之后，資深冷靜的警員沙摩塞（摩根·弗里曼飾）和血氣方剛的新人警員米爾斯（布拉德·皮特飾）卻陷入了破案的謎團之中，直到沙摩塞前往圖書館閱讀但丁的《神曲》（同樣是多雷插圖本），了解到天主教的“七宗罪”概念后，兇手的作案意圖才漸漸浮出水面。伴著巴赫舒緩悠揚的“G弦上的詠嘆調(diào)”，沙摩塞走過一排排莊嚴(yán)的書架，仿佛在與兇手暗中較量，真是“于無聲處聽驚雷”。多少年過去了，這個經(jīng)典的橋段依然可以清晰地在腦海中浮現(xiàn)。

當(dāng)然，這部影片之所以成為經(jīng)典，其精妙的結(jié)尾功不可沒。兇手約翰因為“妒忌”殺死了米爾斯的妻子（以及她腹中的嬰兒），米爾斯也因為自己的憤怒（沖動）得到了懲罰，憤怒的原罪影響了他的情緒，最終不得不為殺人而承擔(dān)責(zé)任。值得一提的是，但丁在《神曲》中對七宗罪的嚴(yán)重性程度作了排序，憤怒和妒忌是僅次于傲慢的兩大原罪，像是一對孿生兄弟，在電影中兩者也是糾結(jié)纏繞。整部電影，從開頭的原罪構(gòu)建，到最后的七宗罪的完成，形成了一個精妙的環(huán)形結(jié)構(gòu)。連續(xù)七天的雨，連續(xù)七天的殺人案，以及七樁原罪，注解了影片的灰暗色調(diào)。結(jié)尾處，沙摩塞的獨白令人印象深刻：“海明威說，‘這個世界如此美好，值得人們?yōu)樗鼕^斗’，我只同意后半句。”

美國著名作家丹·布朗同樣是但丁的超級粉絲，根據(jù)他的小說《但丁密碼》改編的同名電影（2016）再度將人們的視線鎖定在但丁和《神曲》上。這部電影的英文名是“Inferno”，即“地獄”，來自但丁《神曲·地獄篇》。影片中的激進科學(xué)家為了讓人類能長久生存下去，不惜發(fā)動一場瘟疫，通過瘟疫“消滅”地球上大多數(shù)人類，從而確保一小部分幸存者能繼續(xù)將人類這一物種延續(xù)得更久。這個理論的依據(jù)正是《神曲》，被瘟疫禍害的人間就是地獄，人類只有通過地獄才能到達最后的天堂。

作為一部懸疑類電影，解密當(dāng)然是核心。在此，我們跟隨著攝像機在歐洲歷史文化氣息最濃郁的佛羅倫薩烏斐齊美術(shù)館和伊斯坦布爾圣索菲亞大教堂等等名著間穿梭，在這個過程中蘭登教授（湯姆·漢克斯飾）用冷知識一步步解開謎底。其中，波提切利的一幅畫作在《但丁密碼》中起到了關(guān)鍵性的作用，那就是《地獄圖》。這幅畫完全依照但丁《神曲》中對地獄的文字描述，它的整體構(gòu)圖就像一個上寬下窄的大蜂巢，里面畫滿了受罪的小人兒。影片中，蘭登博士非常熟悉這幅畫，通過圖畫中一些細(xì)微的差異，解開了隱藏著的重要謎語。

熟悉但丁生平的人都知道，他曾因政治搞得無家可歸，但卻是一個硬骨頭，而且有著一流文藝人士的歷史敏感性。他很漂亮地拒絕了軍頭的條件，表示絕不屈辱地還鄉(xiāng)。但丁寫道：“我應(yīng)當(dāng)作為詩人回歸，在我受洗的地方戴上桂冠……” 于是《但丁密碼》就把這句話作為謎面，蘭登博士通過它找到了但丁受洗的地方——圣喬瓦尼洗禮池。但丁死后，只允許死像可以回到故鄉(xiāng)。他的死像放在著名景點“佛羅倫薩舊宮”的一個不起眼的地方，這個細(xì)節(jié)在電影中同樣起到了至關(guān)重要的作用。

當(dāng)然，無論是美術(shù)、音樂或電影，都無法代替但丁《神曲》的原文。但如果能經(jīng)由這些各有妙處的藝術(shù)形式對但丁產(chǎn)生興趣，并由此進入《神曲》博大精深的幻想世界，仍然不失為一種重要的閱讀經(jīng)典的途徑。