隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)深深嵌入當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)生活。憑借著通信網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋和智能手機(jī)的普及，中國擁有世界上最為龐大的網(wǎng)民群體，其規(guī)模已經(jīng)超過10億人。小到衣食住行，大到疫情防控等社會(huì)管理，中國在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用方面也處于領(lǐng)先位置。手機(jī)不只是移動(dòng)通信的終端，更是與虛擬世界聯(lián)絡(luò)的入口，已經(jīng)“機(jī)”不離“手”，實(shí)現(xiàn)了傳播學(xué)者麥克盧漢所說的“媒介即人的延伸”。新世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)文化深刻改變了文化生產(chǎn)的基本邏輯，用戶成為生產(chǎn)者，消費(fèi)者變成了粉絲。作為與互聯(lián)網(wǎng)同時(shí)代成長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)原住民，經(jīng)歷了這些年中國與世界的巨變，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、二次元文化為底色，形成了特殊的青年文化生態(tài)。與20世紀(jì)的青年文化不同，21世紀(jì)以網(wǎng)絡(luò)原住民為主體的互聯(lián)網(wǎng)文化對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)、精神理想有著更為獨(dú)特和自主的表達(dá)。

一、媒介迭代與粉絲生成

近期，粉絲、飯圈成為文化娛樂行業(yè)的熱門話題。粉絲就其本義來說，是作品、明星的愛好者，而飯圈則是粉絲組成的興趣小組。在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，粉絲是閱讀圖書的讀者、聽廣播的聽眾、看影視的觀眾，飯圈的前身是各種形式的讀者俱樂部、樂迷會(huì)、影迷會(huì)等愛好者組織。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讀書、聽音樂和看影像等文化消費(fèi)方式都可以通過數(shù)字媒介完成，借助網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博、微信等平臺(tái)組成粉絲小組，飯圈是與偶像互動(dòng)更密切、更有組織性的粉絲群。從讀者俱樂部到飯圈文化最為重要的變化是，粉絲不再是被動(dòng)的接受者，而是深度參與到偶像養(yǎng)成、明星營銷的后援會(huì)和應(yīng)援團(tuán)，這與媒介形態(tài)的迭代有著密切關(guān)系。

上世紀(jì)90年代中后期，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國，開啟了電腦上網(wǎng)和門戶網(wǎng)站的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的網(wǎng)民主要是大學(xué)生、都市白領(lǐng)和文化精英，最為著名的網(wǎng)絡(luò)文化事件都與校園網(wǎng)有著密切關(guān)系。借助網(wǎng)絡(luò)論壇、校園BBS形成了各種各樣的文化藝術(shù)類、生活旅游類的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，以信息分享、文化交流為主，商業(yè)色彩比較弱，門戶網(wǎng)站上的信息也以轉(zhuǎn)發(fā)其他媒體為主。曾經(jīng)在報(bào)紙、雜志上討論的公共話題也開始轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)論壇上，出現(xiàn)了天涯社區(qū)、強(qiáng)國論壇等網(wǎng)絡(luò)空間，跨地域的網(wǎng)友借助網(wǎng)絡(luò)參與到文化與社會(huì)議題的討論中，這也使得網(wǎng)絡(luò)空間成為新世紀(jì)之交最為活躍的公共領(lǐng)域。2005年開始了博客時(shí)代，依靠名人開博客，帶動(dòng)博客文化的普及，博客成為公共知識(shí)分子發(fā)言的平臺(tái)，也涌現(xiàn)出一些草根博客，但博客整體還是以文字或圖文為媒介，從這里可以看出，門戶網(wǎng)站時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)空間主要局限于都市文化和知識(shí)精英領(lǐng)域。2006年出現(xiàn)優(yōu)酷視頻，隨后愛奇藝、騰訊視頻等視頻網(wǎng)站興起，借助3G通信網(wǎng)絡(luò)，這改變了以文字和圖片為核心的信息交流方式，進(jìn)入數(shù)字影像的時(shí)代。

2010年前后，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，人們?nèi)孢M(jìn)入數(shù)字化生活，從網(wǎng)購到文化娛樂消費(fèi)都離不開移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是微博、微信等社交媒體出現(xiàn)，意味著網(wǎng)絡(luò)從頁面時(shí)代進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，智能手機(jī)成為最重要的移動(dòng)終端，以微博、微信為基礎(chǔ)進(jìn)入自媒體時(shí)代，形成了以“大V”為核心的意見領(lǐng)袖來引導(dǎo)公共討論和社會(huì)輿論，也出現(xiàn)了文化娛樂產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)媒介結(jié)合起來的粉絲經(jīng)濟(jì)。二是短視頻等影像化社交媒體出現(xiàn)。2015年以來，快手、抖音等短視頻社交平臺(tái)流行，使得用戶參與內(nèi)容生產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大到更大的群體，直播、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)等借助影像傳播的方式成為新的商業(yè)模式。三是以二次元為底色的青年亞文化崛起。2009年B站成立，這成為青年人創(chuàng)作和分享動(dòng)畫、漫畫和游戲（ACG）等的二次元平臺(tái)，也形成了鬼畜、彈幕、表情包等帶有社交性、圈層化的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。

在這種背景下，受眾從用戶參與生產(chǎn)到用戶粉絲化，在兩個(gè)環(huán)節(jié)上介入數(shù)字文藝作品的生產(chǎn)與消費(fèi)中。一是數(shù)字平臺(tái)鼓勵(lì)用戶生產(chǎn)內(nèi)容，不再是專業(yè)化的文化公司或機(jī)構(gòu)來提供，從論壇、博客到微信公號(hào)、短視頻，很多素人成為網(wǎng)絡(luò)作家、網(wǎng)紅博主。尤其是在短視頻時(shí)代，涌現(xiàn)了很多草根網(wǎng)紅，在流量經(jīng)濟(jì)的制約下，出現(xiàn)了很多奇觀化、獵奇化的作品來吸引點(diǎn)擊率，也催生出了制造網(wǎng)紅和博主的中介公司，專門生產(chǎn)某一類數(shù)字作品。二是在消費(fèi)環(huán)節(jié)，消費(fèi)者借助數(shù)字平臺(tái)的互動(dòng)性和社交性，鼓勵(lì)用戶、使用者對(duì)數(shù)字作品做出反饋，這種反饋既體現(xiàn)在發(fā)彈幕、表情包、點(diǎn)贊，也體現(xiàn)在借助剪輯軟件生產(chǎn)鬼畜視頻、各種短視頻評(píng)論節(jié)目等形式上，確實(shí)比報(bào)紙雜志、廣播電視、電影等傳統(tǒng)媒體能夠更好地實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和社交化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在娛樂文化領(lǐng)域，粉絲的商業(yè)價(jià)值被發(fā)掘，逐漸變成狂熱的、飯圈化的粉絲。

二、從被動(dòng)的受眾到被組織化的粉絲

如果說論壇、博客時(shí)代網(wǎng)絡(luò)還主要是公共言論的空間，那么從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代開始，吸粉、漲粉、粉絲量售賣、粉絲打榜等粉絲文化變成了一種流量經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)過程中，娛樂工業(yè)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，產(chǎn)生了粉絲經(jīng)濟(jì)和飯圈文化。這帶來雙重社會(huì)效應(yīng)：一是粉絲文化的經(jīng)濟(jì)化，粉絲應(yīng)援、粉絲養(yǎng)成偶像成為重要的商業(yè)模式，為了偶像的養(yǎng)成和給偶像“打call”，粉絲花費(fèi)大量時(shí)間和金錢來為偶像“輪博”、熱搜控評(píng)、打榜投票和購買周邊產(chǎn)品；二是粉絲文化的政治化，借助粉絲的動(dòng)員模式，迅速把一些社會(huì)話題變成“熱搜”，形成網(wǎng)絡(luò)輿情事件。不管是粉絲營銷化，還是過度政治化，都說明粉絲不再是松散的愛好者，而是有文化情感認(rèn)同、有協(xié)調(diào)分工的組織化方式，顯示了粉絲能轉(zhuǎn)化為集體的、臨時(shí)的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的動(dòng)員能力。

對(duì)受眾和粉絲一直以來有兩種截然相反的態(tài)度。一是在西方傳播學(xué)的脈絡(luò)中，接受者是受眾，是被動(dòng)接受的主體，是像大眾一樣的烏合之眾，就如波茲曼在《娛樂至死》中提到電視等現(xiàn)代媒體使得觀眾變成無腦的土豆，電視是一種讓人喪失理性的洗腦工具。這種論述背后是精英與大眾的二元想象。在精英文化看來，電視等現(xiàn)代視聽媒體是更大眾化、更容易操控受眾的媒介，與之相反，以報(bào)刊為代表的紙媒是高度理性化的印刷媒體。因此，在西方主流的傳播研究中，把觀眾、聽眾看成量化的、無差別的接受者。第二種是在社會(huì)主義的文化實(shí)踐中，比較重視群眾、大眾的主體位置，這不只體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文化的公共性、共享性和均等化，如公共文化服務(wù)體系要覆蓋城鄉(xiāng)和基層，而且也支持群眾文藝，讓群眾成為文化藝術(shù)活動(dòng)的主體。這包括在基層展開的啟蒙教育、掃盲運(yùn)動(dòng)，也包括建立工人俱樂部、鄉(xiāng)村文化站、農(nóng)家書屋等公共基礎(chǔ)文化設(shè)施。

從這樣兩種對(duì)于受眾的理解可以看出，受眾是被動(dòng)的接受者，還是主動(dòng)的創(chuàng)作者，與兩個(gè)因素有關(guān)。一是媒介技術(shù)，如報(bào)紙、電視、廣播等大眾媒體一般被認(rèn)為是單向度傳播的媒體，讀者、聽眾只被動(dòng)接受信息，很難做出反饋，除非通過讀者來信、打電話等間接方式，而互聯(lián)網(wǎng)就是典型的雙向度傳播的媒體，網(wǎng)友一方面可以即時(shí)用留言、發(fā)彈幕、表情包等方式做出點(diǎn)評(píng)，另一方面用戶參與到互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的生產(chǎn)中，甚至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)鼓勵(lì)用戶上傳、創(chuàng)作內(nèi)容。二是社會(huì)機(jī)制，包括用戶使用技術(shù)的素養(yǎng)以及用戶在消費(fèi)文藝作品中所占據(jù)的位置。比如，通過強(qiáng)化公共教育的方式讓更多的人有能力閱讀，這就提升了用戶使用報(bào)紙媒介的能力，而在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶雖然可以成為內(nèi)容生產(chǎn)者（寫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、寫微信公號(hào)、制作短視頻等），并能對(duì)文藝作品進(jìn)行隨時(shí)隨地的點(diǎn)評(píng)，但是這些生產(chǎn)、消費(fèi)環(huán)節(jié)卻成為平臺(tái)公司進(jìn)行算法管理的工具，推送、選擇和鼓勵(lì)都由平臺(tái)公司掌握的算法技術(shù)來控制，而用戶、消費(fèi)者在利潤(rùn)分配、產(chǎn)品選擇上處于弱勢(shì)和被動(dòng)狀態(tài)，大量的內(nèi)容生產(chǎn)者以及提供產(chǎn)品服務(wù)的勞動(dòng)者處于不穩(wěn)定的彈性勞動(dòng)狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻平臺(tái)以及電商、外賣平臺(tái)等領(lǐng)域都存在這種平臺(tái)化企業(yè)所帶來的權(quán)力不對(duì)等的狀態(tài)。因此，技術(shù)的進(jìn)步不能直接帶來受眾的主體位置，真正自由、共享的狀態(tài)需要技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)機(jī)制結(jié)合起來。

三、青年文化的多幅面向

近些年，青年亞文化紛紛“破圈”，成為主流文化的有機(jī)組成部分。這體現(xiàn)在一些文化事件中。一是國產(chǎn)動(dòng)漫的興起。從《西游記之大圣歸來》（2015）、《大魚海棠》（2016）到《白蛇·緣起》（2019）、《哪吒之魔童降世》（2019）、《姜子牙》（2020）等，國產(chǎn)動(dòng)漫借鑒日本、美國等動(dòng)漫文化，重新讓中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為深受青年觀眾喜歡的二次元文化。二是B站出圈。B站是最有名、用戶活躍度最高的二次元網(wǎng)站，也是鬼畜、彈幕文化的發(fā)源地，從2020年B站跨年晚會(huì)到“五四”青年節(jié)的《后浪》宣傳片，B站成為青年人塑造文化身份的重要平臺(tái)。三是李子柒等帶有古風(fēng)、傳統(tǒng)文化審美的短視頻網(wǎng)紅的興起，成為講述中國故事的流行方式。

相比20世紀(jì)以反叛、抵抗為底色的青年亞文化和以消費(fèi)、娛樂為代表的青春偶像文化，21世紀(jì)的青年人對(duì)傳統(tǒng)文化、紅色文化、現(xiàn)代文化有著更為辯證的理解，這與他們獨(dú)特的歷史語境和社會(huì)環(huán)境有關(guān)。他們成長(zhǎng)于中國崛起的時(shí)代，也受益于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的快速城市化與工業(yè)化的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種新的民族自豪感和國家認(rèn)同。他們生活在全球化時(shí)代，對(duì)世界和國際并不陌生，通過影視劇、旅游、留學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)等方式可以深入了解外部世界，這帶來了更加平和的心態(tài)。2008年全球金融危機(jī)以來，使得青年人擁有更為復(fù)雜的社會(huì)感，一邊是中國經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展等國內(nèi)轉(zhuǎn)型所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，另一邊是金融危機(jī)席卷全球、中東地區(qū)持續(xù)動(dòng)蕩、歐洲難民危機(jī)以及2020年以來新冠疫情所帶來的沖擊和不確定性。這些都是與20世紀(jì)的冷戰(zhàn)年代和冷戰(zhàn)終結(jié)后的全球化時(shí)代完全不同的社會(huì)與國際狀況。

在這種背景下，當(dāng)下的青年文化呈現(xiàn)一些新的文化面向。首先，是對(duì)中國與世界關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。中國不再是積弱積貧的狀態(tài)，正在以符合自身國情的方式實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而世界也不再是以美國為唯一標(biāo)準(zhǔn)的國際秩序。面對(duì)環(huán)境、發(fā)展、新技術(shù)等挑戰(zhàn)，青年人開始以中國經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，尤其是以數(shù)字化、智能化為代表的信息技術(shù)在中國有著廣泛的使用，這為青年人思考涉及人類命運(yùn)共同體、全人類共同價(jià)值提供了參照。第二，對(duì)傳統(tǒng)文化和民族文化更加自信。這體現(xiàn)為古風(fēng)文化的流行和“國潮”的興起，與五四時(shí)代以來把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對(duì)立不同，古風(fēng)恰好是古典文化、二次元文化與消費(fèi)文化的結(jié)合，在文化想象中營造一種浪漫的古典身份。比如，2021年春節(jié)以來河南衛(wèi)視連續(xù)出品了一系列廣受好評(píng)的新綜藝，從春節(jié)晚會(huì)的《唐宮夜宴》到元宵晚會(huì)的《芙蓉池》，從清明特別節(jié)目《紙扇書生》再到端午晚會(huì)《蘭陵王入陣曲》，依托青年創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，在電視這一傳統(tǒng)媒體上把古典神韻通過融媒體的技術(shù)呈現(xiàn)出來，借助短視頻獲得了很好的傳播效果。第三，紅色文化融入青年文化。2021年以來電視劇《覺醒年代》《理想照耀中國》和電影《革命者》《1921》等紅色題材影視劇受到青年觀眾的好評(píng)，在B站等二次元網(wǎng)站出現(xiàn)大量表情包和網(wǎng)絡(luò)流行語，這顯示了紅色文化與當(dāng)下價(jià)值的融合，也實(shí)現(xiàn)了理想、信仰等紅色價(jià)值的青春化，充分說明被二次元喂養(yǎng)的青年人并非去政治化的消費(fèi)者，而是對(duì)歷史有觀察、對(duì)時(shí)代有思考的主體。

青年人經(jīng)過20多年在互聯(lián)網(wǎng)大浪中淘沙，對(duì)數(shù)字化、智能化時(shí)代有了深入體驗(yàn)，尤其是在新冠疫情的大背景下，以健康碼、通行卡等為代表的大數(shù)據(jù)在中國疫情防控中發(fā)揮著重要作用。中國不再盲目崇拜數(shù)字技術(shù)帶來的虛擬世界，反而更冷靜地把技術(shù)變革與網(wǎng)絡(luò)治理結(jié)合起來，才能避免數(shù)字平臺(tái)的過度壟斷和過度商業(yè)化，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)帶來的共享性和自由度。

（作者系北京市文聯(lián)2021年度簽約評(píng)論家、北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員）