散文作為一種文體，可從各方面進行研討。就中國現(xiàn)當代散文研究而言，站在西方現(xiàn)代性、以啟蒙姿態(tài)看待其優(yōu)劣長短，長期以來是一個基本或者說主要思路。這固然有助于散文的個性、思想、審美把握，也有助于突破既往的研究模式，但其最大的問題是將散文引入狹小天地，從而失去更廣大的讀者，甚至容易與時代、社會、國家、民族發(fā)展的進程脫節(jié)。本文從“國體散文”角度入手，思考散文寫作和研究的觀念變革問題。

一、個性啟蒙與散文價值得失

中國文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以“五四”前后為軸心，堅持科學、民主、自由、平等理念，這對于突破傳統(tǒng)無疑具有重要作用。也是在此意義上，中國傳統(tǒng)文學匯入世界現(xiàn)代化的潮流，現(xiàn)代新文學因此獲得了生機活力。作為新文學的一個門類，散文也開啟了現(xiàn)代性追求，其評價標準也與傳統(tǒng)大為不同。

較有代表性的是郁達夫，他公然承認散文的“個性”，認為這是現(xiàn)代散文的標志，也是與傳統(tǒng)的分水嶺，因此，幾乎每個散文作家的每一篇作品都充滿“個性”。在這樣的觀念下，所有的規(guī)則束縛都被“個性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁。因此時勢，散文以及社會和人情欲望就變得“大可以隨便”，并形成這樣的偏見：認為簡單以道德律令進行規(guī)約，只能是軟弱無力甚至是螳臂當車。基于此，許多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的《野草》、梁遇春的“流浪漢散文”、林語堂的幽默小品等都是如此。最突出的是周作人，他倡導“個人主義的人間本位主義”，將“個人”和“小我”突顯出來，以此來批判和否定封建專制思想，這對于個性自主、婦女解放、科學、民主、自由、平等都有推波助瀾作用。還有后來巴金的《隨想錄》，這是一個以真誠、自由、平等為底色的思想解放文本，不論是在巴金散文創(chuàng)作還是整個中國現(xiàn)當代散文史和文學史上都具有重要意義。某種程度上說，《隨想錄》是巴金連接“五四”之個性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，是打破長期以來封閉的窗戶和進入改革開放的一道強光。

不過，也應該承認，“五四”開啟的個性解放和愛情自由也有局限，概言之，就是過于強調(diào)個性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感、思想泛濫。其中，比較典型的有：人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，個人欲望與自我膨脹有時到了無以復加的程度，小我、個體、自由都自覺不自覺地遮蔽甚至異化了大我、集體、自律，等等。以魯迅和郁達夫、徐志摩等人為例，他們的愛情追求中既有大膽的自由精神，又有摩登、自我、自私的一面，這從朱安等人的角度看就容易理解。郭沫若的情感泛濫在突破封建羅網(wǎng)的同時，也有狂動、狂妄、無知的素質(zhì)，有時令人感到難以理解和不可思議。在《天狗》這首詩中，郭沫若這樣寫道：“我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒!我如大海一樣地狂叫!我如電氣一樣地飛跑!我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我嚼吸我的血，我嚙我的心肝，我在我神經(jīng)上飛跑，我在我的脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。”在這樣的浪漫抒情中，其實也包含了某些焦慮、狂躁、放肆、病態(tài)，特別是在自食自己血肉心肝的比喻中，還包含了某些虐待和自虐情結(jié)。周作人的個人主義、人的文學也飽含了巨大隱憂，這就是過于強調(diào)個我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導致極端個人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學和文化啟蒙者最后變成一個附逆者的內(nèi)在軌跡。就如有人所言：周作人所需要的，倒是消極，是個人主義。知堂先生雖然以為“明智的人”可以不必關(guān)心所謂時代，然而事實上，時代是決不會輕易地放過他們的。由此可見，個性啟蒙本身沒錯，關(guān)鍵是如何掌握一個“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，愛情不能變得自私自利，個體不能離開和無視集體，欲望不能放任自流，活力不能成為病態(tài)的狂妄無知。

改革開放是“五四”個性啟蒙的復興與發(fā)展，在解放思想和個性人性的大膽張揚中，將西方式現(xiàn)代化推向一個新高度。最突出的表征是個體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴得到大力張揚，在歷史、文學、經(jīng)濟、思想、文化各領(lǐng)域都開展了新方法論引進和大討論。就文學而言，系統(tǒng)論、控制論、信息論等研究方法被大量征用，當然，后現(xiàn)代主義等理論方法也成為文學研究的新潮。與此相關(guān)的是，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響，而備受攻擊、批判甚至否定，認為它跟不上社會發(fā)展，有失于時代的責任使命擔當，是屬于暮年黃昏一類，必須奮起直追進行個性創(chuàng)新，否則就是死路一條。也是在此前提下，所謂的“新散文”以及雜交式的“騾子散文”橫空出世，引領(lǐng)了一代風騷。在這樣的個性啟蒙下，傳統(tǒng)特別是楊朔、劉白羽、秦牧式的散文受到批判和否定，認為那是沒有自我與個性的虛假存在。應該說，站在西方現(xiàn)代性的個性啟蒙角度看，這樣的散文觀、文學觀和文化觀不無道理，問題是這樣的立足點很值得懷疑，其結(jié)論也就需要重新考慮，因為沒有集體的個體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導致價值選擇的偏向，成為一種簡單的盲從與模仿。

因此，對于散文的價值體認，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及其背反，只有這樣才能避免被帶著節(jié)奏前行，特別是陷入盲目崇拜的現(xiàn)代化迷陣中。

二、中國式現(xiàn)代化與國體散文

“中國式現(xiàn)代化”最早是由鄧小平提出的，他說：“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)。”這就將中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化區(qū)別開來，它強調(diào)的是“中國的特點”，亦即“中國特色”。問題的關(guān)鍵是，如何理解“中國的特點”或“中國特色”。在此，我認為，既要堅持“五四”以來向西方現(xiàn)代化學習的個性啟蒙傳統(tǒng)，又要打破這一傳統(tǒng)的封閉性、固化特點尤其是盲從現(xiàn)象，獲得中國立場、中國文化自信與中國式現(xiàn)代化的特色。具體到散文上，就要強調(diào)中國式現(xiàn)代化的特點和特色，我將之概括為“國體散文”。所謂“國體散文”，主要指與中華人民共和國建立、發(fā)展緊密相關(guān)的散文樣式，是強調(diào)集體、國家、民族、社會主義、中國特色社會主義、革命、改革開放、新時代、新發(fā)展階段等關(guān)鍵詞的散文敘事。這既與西方式個性啟蒙有關(guān)，又是對它進行的超越式發(fā)展。

與中華人民共和國建立相關(guān)的散文曾得到過充分肯定贊揚，但遺憾的是，沒有形成整體觀，零散和被遮蔽的情況非常明顯。一個令人不可思議的現(xiàn)象是，至今還沒有一本中華人民共和國散文史，這從側(cè)面反映了國體散文的不受重視。究其因大致有三：一是散文長期以來不受重視，散文史寫作也處于滯后狀態(tài)，而中華人民共和國散文史的缺席也就在情理之中。二是“五四”以來的文學和文化觀念主要建立在西方個性啟蒙基礎(chǔ)上，中華人民共和國更強調(diào)民族、國家和集體，這就自然限制了從國體角度來書寫散文史。三是文學與政治的關(guān)系曾一度受到扭曲，在撥亂反正后又受到新的扭曲，即認為文學離政治越近就代表它越?jīng)]有文學性，甚至將之視為一種異化，所以楊朔等人的國體散文受到質(zhì)疑、批判和否定。王瑤從新民主主義革命的角度撰寫中國現(xiàn)代文學史，后來受到包括他自己在內(nèi)的一些反思與批評，認為文學離政治太近。有學者在承認王瑤從政治角度寫新文學史的合理性同時，又認為：“以現(xiàn)在來看，政治化的文學史似乎已經(jīng)過時，甚至可能認為過于強調(diào)政治的角度，于文學史研究根本就是有弊無利的。”“從學術(shù)史的角度看，在王瑤的《中國新文學史稿》之前，即現(xiàn)代文學學科的醞釀時期，多數(shù)作家學者對新文學的總結(jié)評論，雖然不夠系統(tǒng)，但都還比較個人化，學術(shù)化。……而進入1950年代，隨著現(xiàn)代文學學科的建立，最突出的變化，是研究者職業(yè)化了，學術(shù)生產(chǎn)‘體制化’了，文學思維受教學需求和政治的制約也多了，個人的研究程度不同地都會接受意識形態(tài)主流聲音的詢喚，研究中的‘我’就自覺不自覺地被‘我們’所代替。”在此，對于文學來說，作為個性的“我”變得比作為集體的“我們”更為重要。后來，在重寫文學史的過程中，以至于出現(xiàn)這樣的趨向：過于強調(diào)“審美”和“個性”，對于政治表示反感，并出現(xiàn)所謂的“價值中立”和“一個人的文學史”。因此，散文不重視國體散文，對其評價不高，這樣的觀念思路也就容易理解了。以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》背景下產(chǎn)生的散文為例，至今的散文史、文學史往往在指出其特殊語境下價值的同時，多以缺乏個性、時代失語、空洞化、缺乏藝術(shù)感染力進行評價并予以否認。對于楊朔等散文三大家的批判與否定，在20世紀90年代之后更是一浪高過一浪，其評價標準主要是西方個性啟蒙思想。還有，在各種文學史、散文史敘述中，個性啟蒙與藝術(shù)創(chuàng)新成為主要的核心標準，而國家敘事則不受重視，基本處于缺席狀態(tài)，即使不得不提往往也是評價不高。

我們當然不否定西方個性啟蒙散文的價值，但也不贊成忽略甚至否定國體散文的意義，而是更強調(diào)從國體角度看到散文的獨特性及其魅力所在。與個性啟蒙散文不同，國體散文往往更重國家、民族、集體、英雄、奉獻、浪漫主義激情，有宏闊視野、政治意識、人民情懷，當然也更接地氣和感天動地，這是小情調(diào)、小個我、小敘事、小品位難以比擬的。魏巍的《誰是最可愛的人》當然是經(jīng)典散文，其國體散文特征鮮明；對于巴金的散文，我們一向重視其前期寫“夢”的作品，新中國成立后的散文更強調(diào)《隨想錄》開一代風氣之先的作用，強調(diào)其真誠自由的個性啟蒙特點；但對其國體散文研究不夠，也未給予足夠的重視和肯定。其實，新中國成立初期，巴金就寫了《空前的春天》《變化萬千的今天》《我們偉大的祖國》《最大的幸福》《向著祖國的心》等國體散文，這些作品一改巴金的個人化敘事，以一種積極進取、昂揚向上、快樂自信、勇于奉獻的宏大敘事，向祖國和人民發(fā)出清亮的哨音。在此，我無意否定巴金前期散文特別是后期的《隨想錄》的價值，而是強調(diào)其國體散文同樣值得給予高度贊揚，這是巴金也是新中國最嘹亮的歌唱。還有曾克于20世紀五六十年代寫的《因為我們是幸福的》《寫在國慶節(jié)來臨的時候》等，這些國體散文即使今天讀來仍熱血沸騰，非所謂的個性啟蒙散文所能代替。

在新時期散文中，劉亞洲的《王仁先》影響很大，被視為經(jīng)典作品。它是從個性、人性、人道主義角度書寫戰(zhàn)爭中的愛情，也成為突破和解構(gòu)“戰(zhàn)爭與愛情”神圣關(guān)系的代表作。散文寫出身干部家庭的連長王仁先，他在對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，被中國邊境一個少數(shù)民族婦女熱戀。開始，王仁先嚴守軍紀，不與婦女接近。但經(jīng)不住女方主動追求，特別是借為孩子喂奶之機，少婦竟當著王仁先的面敞開胸懷，于是，王仁先再也把持不住，隨后與少婦發(fā)生性關(guān)系。于是，作品這樣寫道：“灶里的火熊熊燃燒。他倆也在燃燒。第二天，情況突變，進攻時間推遲。心事有第一次，就有一百次。堤已決口，洶涌澎湃。于是，在老山腳下，在村邊，在樹林中，甚至在阿巖家的牛圈里，一個古老的愛情故事被賦予了新的內(nèi)容。”王仁先明知道軍紀大于天，少婦的丈夫整天追著打妻子，殘酷的戰(zhàn)爭就在眼前，但這對戀人不顧一切戀愛、性愛。為此，王仁先被處分和降職，也被派到前線最危險的地方，最后英勇戰(zhàn)死。少婦則不顧丈夫毆打，一直在村口等上前線的王仁先歸來。后來，王仁先被埋葬，少婦竟將自家耕牛賣了，買了王仁先最喜歡抽的高檔煙，一顆顆插在戀人的墳頭。最后，戰(zhàn)士們?yōu)橥跞氏葼幍脩?zhàn)功，于是一場突破軍紀以及神圣戰(zhàn)爭的“愛情”被置于高位。這是個性啟蒙敘事的代表作品。

耿立的散文《趙登禹將軍的菊與刀》寫的是類似的故事：在對日作戰(zhàn)前，趙登禹將軍正在給列隊的將士訓話，突然一對母女跑來告狀，說剛才有軍人玷污了只有十七歲的女兒。于是，趙將軍讓違紀者自己站出來，整個隊伍毫無反應。此時，母女提醒說，那個戰(zhàn)士的脖子被少女抓傷。在趙將軍帶領(lǐng)下，全部將士都解開衣領(lǐng)。此時，違紀戰(zhàn)士跪地求饒，原來這人竟是趙登禹的警衛(wèi)。正當趙將軍讓人將警衛(wèi)拉出去砍了，沒想到十七歲的小戰(zhàn)士竟說出這樣的話：

晚上，就要接敵了，不知是死是活，我還沒有見過女人的媽媽(曹州方言：乳房)。

“媽媽?”大家躁動一片。警衛(wèi)員的“媽媽”這兩個字無疑驚雷，在敢死隊員耳旁炸響，趙登禹頭顱一扭，吼出曹州方言，“日你奶奶的，丟人!”

那母女倆也愣了。也就在那剎那，雪地里齊刷刷跪倒一片人，如出殯時的孝子齊刷刷地跪著，蒼茫的天地間，只有趙登禹和那母女挺立若石。花白的母親拉了一下閨女，腿哆嗦著準備跪地為警衛(wèi)隨從求情，誰知那女孩，在人們齊刷刷跪下的時候，把棉襖揭開了，盤著的扣子一個一個在手下展開，一層層的衣服開始解開，在雪地里，跪著的人們驚愕的眼睛里，一對還未發(fā)育成熟的乳房羞怯地綻露出來，雪地白得發(fā)黑，敢死隊員眼前一片眩暈。

將軍被深深撼動了!

在雪的余光照射下，女孩子的乳房是如此嬌弱圣潔。也許因了營養(yǎng)不良，胸前一對無墳起的乳房，不是豐滿堅挺的，那些赴死的敢死隊員幾百雙眼睛，沒有退避，沒有猥褻，是那種熱血，有一種易水送別的慷慨，擊筑和歌，聲入行云。

作品又寫道：警衛(wèi)員最后戰(zhàn)死。趙登禹將軍沉痛地說：“此役成敗，不在弟兄拼殺，功在大娘和姑娘。”當將軍派人為大娘送去200塊銀圓時，發(fā)現(xiàn)大娘和女兒已在門板上自盡了。

很顯然，這是與劉亞洲的《王仁先》近似的故事：個體性與世俗敘事將戰(zhàn)爭與軍紀的神圣消解了，獲得的是一種人性、人道的啟蒙與呼喚。站在西方個性啟蒙的角度看，它們無疑是對的也是極有沖擊力和震撼力的。不過，站在集體、群體、國家、人民的角度，用戰(zhàn)爭軍紀的神圣或者國體散文的角度看，這兩個作品又有明顯不足，是一種世俗情懷甚至有低級趣味。這在與高尚者的比較中更加明顯：如革命烈士林覺民于1911年給妻子的絕命書《與妻書》中有這樣的句子：“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于悲啼之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲。”其間的為天下人的大愛情懷，非“個我”所能容納。朱增泉的散文《一個烈士和他的妻子》寫的也是在老山前線一位叫朱厚良的軍人壯烈犧牲，他的妻子忍痛寫下這樣的句子：“我們選擇了祖國，為了和平的太陽永不落。”這樣的描寫不是唱高調(diào)，是一種情感升華，是國體散文包含的神圣感。這讓人想起北京密云縣一位普通母親鄧玉芬，她先后把丈夫和五個兒子送上抗日前線，他們?nèi)繎?zhàn)死沙場。從這一角度理解國體散文，就會獲得超越《王仁先》與《趙登禹將軍的菊與刀》這樣的個性化散文書寫，進入更加超拔神圣的境界。

其實，改革開放以來，無論是創(chuàng)作還是研究都不太重視國體散文，這與對個性啟蒙散文的偏愛形成鮮明對照。具體說來，改革開放以來的個性啟蒙散文書寫和研究主要有以下傾向：一是面向歷史和背對時代的散文特別多，以余秋雨為代表的大歷史文化散文最為突出，而關(guān)于時代特點、現(xiàn)實問題與未來指向在這些散文中則變得模糊甚至幾乎消融了。二是以一己的小敘述、小情感、小感悟為勝場，至于國家、民族、社會、政治等重要重大問題往往退居幕后甚至缺席不在場，這也是“小女人散文”“小男人散文”、受后現(xiàn)代主義影響的所謂“新散文”不斷受人詬病的原因。三是沉入一草一木的“物”的書寫，而更為轟轟烈烈的改革開放與國家戰(zhàn)略發(fā)展根本進不了視野，從而導致散文寫作研究出現(xiàn)盲點。從對“人的文學”的反撥角度看，重視物的描寫和研究固然重要，但如眼中無國家社會發(fā)展，沒有國體散文觀念，其寫作也是一種偏向和失職。四是即使關(guān)注現(xiàn)實和時代，更多散文也是以西方現(xiàn)代化特別是個性啟蒙視野進行取舍，所得結(jié)論也是消極的，以批判性和否定性為主，對于改革開放以來的國家社會發(fā)展很難有辯證的理解和評價。以農(nóng)民工、鄉(xiāng)村社會、城市建設(shè)的散文書寫和研究為例，更多作品主要站在質(zhì)疑、批判、否定角度表示強烈不滿，較少實事求是看待改革開放以來中國所取得的巨大成就。以鄉(xiāng)村治理為例，更多散文創(chuàng)作和研究極力強化和渲染農(nóng)村的破敗景象，少有人從正面關(guān)注和肯定那些成功的范例，這與許多地方的探索創(chuàng)新發(fā)展是不相符的。合于情理和正確的理念路徑選擇應該是：既要看到個性啟蒙背景下散文書寫與研究的特點，更要看到國體散文創(chuàng)作與研究的長處。然而，后者往往基本被前者遮蔽甚至淹沒了。改革開放以來中國創(chuàng)造的偉大奇跡，在散文創(chuàng)作與研究中并未得到很好反映，更沒有形成國體散文的理性自覺與深度開拓。

與國家社會發(fā)展相關(guān)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民所進行的史無前例的偉大創(chuàng)舉，在散文創(chuàng)作與研究中也沒得到深化發(fā)展。事實上，百年來對于中國共產(chǎn)黨的散文書寫也有不少范例，但受制于西方個性啟蒙觀念，進行系統(tǒng)性梳理、研究和價值定位還很不夠。從李大釗的《青春》到方志敏的《清貧》，再到曹靖華的《小米的回憶》以及袁鷹的《井岡翠竹》，還有梁衡的《大有大無周恩來》等系列偉人散文，也可作為國體散文的延伸，這是需要重視和研究的一個重要領(lǐng)域。

縱觀中國社會發(fā)展，百年來之所以能取得舉世矚目的偉大成就，離不開西方現(xiàn)代化個性啟蒙觀念的影響，但更離不開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導特別是新中國成立以來中國人民的自力更生和艱苦奮斗，這是中國式現(xiàn)代化的直接具體體現(xiàn)。我們的散文創(chuàng)作特別是研究更應從這一理念出發(fā)，強調(diào)、梳理、研究“國體散文”的狀貌、規(guī)律、特點和價值意義，否則就會出現(xiàn)偏頗甚至迷失方向。國體散文既包括中華人民共和國建立以來的散文，也包括中國共產(chǎn)黨建立以來的散文，還包括中國式現(xiàn)代化發(fā)展以來的散文，這是一個具有交叉性、重疊性、特殊性的復雜樣態(tài)，值得給予足夠重視和重新研討。

三、關(guān)于國體散文的幾個問題

國體散文創(chuàng)作整體而言并不令人滿意，對于國體散文的研究也很不夠，基本沒形成理性的自覺意識，這與我國的快速發(fā)展特別是改革開放以來的實際極不相稱。今后，應加強國體散文創(chuàng)作和研究，更要處理好一些重要關(guān)系，解決諸多棘手問題，以便為中國散文乃至于文學發(fā)展提供一些建設(shè)性意見。

首先，西方式現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化并不矛盾，應在辯證理解中整體推進國體散文的發(fā)展。一般說來，西方式現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化是兩個不同概念，它們各有其特點優(yōu)勢，也就產(chǎn)生不同的散文觀及其創(chuàng)作和研究。但嚴格說來，二者又不是絕緣無關(guān)的，它們相輔相成又互相作用。比如說，中國式現(xiàn)代化充分借鑒和吸收了西方式現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，只是更重視中國的國情特色，賦予了更多的集體、群體、國家、民族意識，因此，沒有西方式的現(xiàn)代個性與人性解放及其民主、平等、自由精神，中國式現(xiàn)代化也是難以成立的；反過來，西方式現(xiàn)代化也離不開中國式現(xiàn)代化的調(diào)整修正，否則就會走向個人主義、自私自利、欲望泛濫、虛無主義的泥淖不能自拔，這在西方社會特別是這次新冠肺炎防疫不力的資本主義國家得到證明。因此，我們不反對從西方式現(xiàn)代化角度推進中國散文發(fā)展，只是反對簡單地以此為絕對標準對散文進行全覆蓋，尤其不贊同對國體散文的忽略、無視甚至排斥。從此意義上說，國體散文創(chuàng)作與研究還有很大的發(fā)展空間和潛力。

其次，充分發(fā)揮國體散文的現(xiàn)實性、集體性、前瞻性功能，為中華民族偉大復興開辟新路。盡管不能否認個性啟蒙散文的價值，對其創(chuàng)新性、個人性、陌生化也要給予足夠重視，看到其在建構(gòu)現(xiàn)代民主國家上的意義；不過，國體散文的宏大敘事、國家民族情懷、集體主義精神、浪漫主義英雄氣概，特別是人民本位等社會主義核心價值觀，也有著獨特的意蘊和美學魅力。以周作人的散文為例，不少研究者對其關(guān)于山川草木、鳥獸蟲魚的所謂“抄書體”大加贊賞，也將其早期的個性啟蒙散文奉為經(jīng)典范例，這從西方現(xiàn)代性角度看不無道理；然而，站在國體散文角度看，周作人散文就顯出局促狹窄、有小資情調(diào)、品位不高，不要說與方志敏的《論清貧》比，就是與梁啟超的《少年中國說》也難相提并論。梁啟超在《少年中國說》中有這樣的話：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵翕張；奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無疆!”別的方面不說，只從這段話可見：這是一篇充滿現(xiàn)實憂患、群體意識、美好希冀的氣吞山河之作，它雖寫于20世紀初，但在光芒四射的國體散文映照下，周作人的散文就顯得灰土無光、黯然失色。這是境界、品質(zhì)、氣格、趣味的差別。

再次，國體散文是個富礦，今后應開展創(chuàng)造性發(fā)掘、梳理和研究工作，以補齊目前存在的短板。以往，從西方現(xiàn)代化角度強調(diào)個性書寫，中國現(xiàn)當代散文是缺乏國體意識的，因此難以看到國體散文、黨史散文的發(fā)展脈絡(luò)，對其文本的發(fā)掘、搜集、整理、闡釋也很不夠，這勢必導致許多國體散文被忽略甚至淹沒。其實，這方面的作品不少，有的還具有重要意義，審美價值也比較高，完全可展開有針對性的研討。如黃藥眠寫過《祖國山川頌》一文，對祖國山川給予無限的贊美，可謂詩意濃郁、情真意切、感人肺腑，是關(guān)于祖國的宏大敘事與真誠歌詠，這是“小我”書寫不能代替的。作品這樣寫道：“我不僅愛祖國的山河大地，就是一草一木，一花一石，一磚一瓦，我也感到親切，值得我留戀和愛撫。”“祖國的山河對我們總是有情的。我們對它們每唱一首歌，它們都總是做出同樣響亮而又熱情的回響。”“祖國的語言多么神奇!它的每一個詞每一個字，都同我的生活血肉相連，同我的心尖一起跳躍。”這與那些詠嘆國外的空氣比祖國的新鮮，有著根本不同的情懷。又如陳先義和柳萌主編的“老兵大家文叢”，收錄了劉白羽、林非、李國文、鄧友梅、柳萌等人的散文隨筆，其間有不少國體散文，充滿著為國家建功立業(yè)所做的努力奮斗與精神風采。季羨林的散文整體上洋溢著家國情懷，他在《滄桑閱盡話愛國》中表示：自己生平優(yōu)點不多，但愛國卻不敢后人。即使被燒成灰，他的每一粒灰也是愛國的。樊錦詩的國體散文《廝守，一眼千年》寫的是她與丈夫自20世紀六七十年代開始，一直守護著敦煌，在寂寞與平凡中顯現(xiàn)出快樂與偉大。畢淑敏的散文《抱著你，我走過安西》通過母親抱著孩子的我隨軍，一路從山東到新疆再到北京等地，歷盡艱辛與共和國一同成長，讀后令人特別感動。還有人在散文中這樣贊美中國：“夜，明月朗朗，如水似銀的月華漾著人們的理想，輕輕地叩響著生命的旋律。星空旋轉(zhuǎn)。日月旋轉(zhuǎn)。歷史也在向前。在知識經(jīng)濟的時代里，經(jīng)歷過百年屈辱百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了。她將博采眾長，堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新，迎接未來科學技術(shù)的挑戰(zhàn)。我置身在當今的地球上，‘坐地日行八萬里，巡天遙看一千河’，我看到一種民族靈魂的創(chuàng)新精神，在浩浩天宇里氣勢磅礴地書寫上‘中國’。”此文主要是寫中國古代的輝煌成就的，但對當代中國的發(fā)展也充滿希望與信心，其中的詩意濃郁與萬丈光芒有震撼人心的藝術(shù)力量。路遙的小說《平凡的世界》反映了祖國建設(shè)和改革開放的發(fā)展變化，他在散文中也同樣堅持人民性立場，不少作品都可看成國體散文，像《不喪失普通勞動者的感覺》《關(guān)注建筑中的新生活大廈》《作家的勞動》《生活的大樹萬古長青》等都很有代表性。他說：“對于一個嚴肅從事藝術(shù)勞動的人來說，創(chuàng)作自由和社會責任感同時都是重要的。”“作家永遠不能喪失普通勞動者的感覺。如果對于最廣大的勞動人民采取冷淡的態(tài)度，那么，我們的作品只能變成無根草。”他還說，“我們正處于前所未有的變革時代，作為當代作家，反映自己所處年月的生活，這是我們當然的使命，否則，我們就有負于今天，也有愧于后人。”“遠離我們喧囂的大時代的生活，提倡作家、藝術(shù)家都跑到‘原始森林’中去‘尋根’，恐怕也值得研究。我認為，可以有一些朋友去‘尋根’，但我們面臨的更大任務是要關(guān)注我們正在建筑中的新生活的大廈。”這樣的國體散文以往很少受到研究者關(guān)注，它們往往被火熱的小說《人生》《平凡的世界》遮蔽，也被他的散文名篇《早晨從中午開始》遮蔽。

最后，處理好國體散文與傳統(tǒng)散文以及文化的關(guān)系，打破以個性、創(chuàng)新、求變的固定模式。如果說個性啟蒙散文主要強調(diào)的是與傳統(tǒng)的區(qū)別甚至斷裂，那么國體散文則重視與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性和承繼性，這主要包括以下方面：家國情懷、載道精神、民間本位、道德風尚等。與個性啟蒙散文重視個體、創(chuàng)新不同，國體散文往往更重視責任擔當和傳承繼承，特別是散文的實用的傳統(tǒng)，這就帶來重視“變”中之“常”，是那種具有恒久性的觀念、情感、認識，像愛國、親情、信義、互愛、自尊等。只是新中國新時代賦予了國體散文以現(xiàn)代的精神品質(zhì)風貌。以梁衡的紅色經(jīng)典散文為例，不論是《一個大黨和一只小船》還是《大無大有周恩來》抑或是《一座小院和一條小路》，都是寫中國共產(chǎn)黨和黨的領(lǐng)袖的，其間當然濃墨重彩寫中國化馬克思主義者的高風亮節(jié)；但是，最感人的仍是其清正廉潔、忘我工作、忠心耿耿、甘于奉獻、大無大有的優(yōu)秀品質(zhì)，是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚。因此，不能簡單用個性啟蒙要求國體散文，而應站在中國文化自信與中國特色社會主義角度來看待和理解，以顯示其廣闊、博大、綿延、經(jīng)久的價值意義。這也不是“變”和“創(chuàng)新”所能概括的。就如錢穆所言：“一陰一陽之變即是常，無窮綿延，則是道。有變而消失，有常而繼存。繼存即是善，故宇宙大自然皆一善。”也是在此意義上，與個性啟蒙追求不斷創(chuàng)新求變不同，國體散文更多包含傳統(tǒng)文化的基因密碼，是一種以共性和繼承性為主的文體。

百年來的中國散文與中國特色社會主義發(fā)展道路一樣，離不開作為主體的“國體”規(guī)約，而西方個性啟蒙的影響雖然重要但并非起了決定性作用。這就要求我們改變觀念，更多地從國體散文角度進行審視，以突破長期以來“唯西方個性啟蒙是從”的散文創(chuàng)作和研究局限。換言之，在堅持以個性啟蒙探討中國現(xiàn)當代散文的同時，我們更應從國體散文角度思考問題，審視中國式現(xiàn)代化在散文中的行程、特點、規(guī)律、價值和意義，以促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、紅色文化、社會主義先進文化的融通發(fā)展。