摘 要：青年網(wǎng)絡(luò)作家尚啟元的《刺繡》是一部關(guān)注女性命運(yùn)和價(jià)值的歷史網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。作家站在女性立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)了20世紀(jì)上半葉以沈靈慧、沈雪馨為代表的蘇州繡娘的傳奇。從女性主義視野出發(fā)，用新女性的相關(guān)思想觀(guān)點(diǎn)，以形象重塑、性別重構(gòu)、愛(ài)情婚姻觀(guān)轉(zhuǎn)變做互文性闡釋。不難發(fā)現(xiàn)，《刺繡》通過(guò)氣勢(shì)磅礴的文字和恢弘大氣的歷史擔(dān)當(dāng)，表達(dá)家國(guó)情懷的同時(shí)，為當(dāng)下兩性關(guān)系和諧發(fā)展提供了某種示范的可能。

關(guān)鍵詞：《刺繡》； 女性意識(shí)； 性別重構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在為閱讀人群提供世界想象的同時(shí)，更為創(chuàng)作者帶來(lái)新的言說(shuō)姿態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作，其基礎(chǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、主流意識(shí)形態(tài)大多一脈相承，近年來(lái)脫穎而出的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，歷史題材比重逐漸增多，并一改早期歷史文學(xué)中片面的女性形象，而是注入新的時(shí)代內(nèi)涵與新的性別使命與訴求。恰如王岳川在《中國(guó)鏡像》一書(shū)中，把“歷史重讀與女性書(shū)寫(xiě)”同作為“邊緣話(huà)語(yǔ)”而歸在了一起，而重寫(xiě)、重讀文學(xué)史也著重強(qiáng)調(diào)對(duì)于女性角色的審閱和挖掘，足以說(shuō)明女性主義與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間揮之不去的隱秘聯(lián)系。

在“男尊女卑”傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗下，早期傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性成為邊緣，甚至成為附庸，直到近代社會(huì)，女性主義及相關(guān)理論才隨著“五四”運(yùn)動(dòng)流入、發(fā)展。女性主義從早期主張爭(zhēng)取與男性平等的權(quán)利，到關(guān)注兩性關(guān)系，消解男權(quán)社會(huì)的觀(guān)念和體制。在《女性主義》中，李銀河劃分了女性主義的幾種類(lèi)型，并對(duì)新女性主義特征進(jìn)行概括，這與新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中女性角色的建構(gòu)和塑造不謀而合，因此新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于女性的書(shū)寫(xiě)是同男性書(shū)寫(xiě)區(qū)分開(kāi)的，青年作家尚啟元在其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《刺繡》中站在女性立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)了20世紀(jì)上半葉以沈靈慧、沈雪馨為代表的蘇州繡娘的傳奇，為新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與女性主義的發(fā)展作出先鋒示范。

一、新女性意識(shí)的形象重塑

自古至今，受傳統(tǒng)思想文化根深蒂固的影響，女性在社會(huì)和家庭層面飾演著重要角色。相夫教子、舉案齊眉成為衡量女性道德水平的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)作為一種文化樣式，深受這些思想的浸染，各類(lèi)文學(xué)作品所表現(xiàn)的傳統(tǒng)女性形象并未有太多嬗變。隨著時(shí)間的推移，百年來(lái)各類(lèi)外國(guó)文學(xué)思潮進(jìn)入中國(guó)，社會(huì)和人民的思想意識(shí)也時(shí)移俗易。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)模式催生出各類(lèi)新鮮事物，新女性意識(shí)也不斷地完善和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的新女性對(duì)應(yīng)著過(guò)去，應(yīng)具備現(xiàn)代性人格、思考和特性，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象的更新與突破。

與傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的新女性身上增添了多元化特質(zhì)。受女性主義影響，她們對(duì)于獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒、個(gè)性精神的完善、自我命運(yùn)的掌握都有前所未有的表現(xiàn)；其次，她們更是擺脫家庭的羈絆，在追求事業(yè)的道路上不懈努力；最后，面對(duì)傳統(tǒng)女性只能深居閨房的禮數(shù)觀(guān)念，新女性更樂(lè)于接受新事物，與時(shí)俱進(jìn)。這些文學(xué)形象在眾多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中成為意象化的文學(xué)符號(hào)，充實(shí)、豐富了文學(xué)色彩。

“中國(guó)人在現(xiàn)代化的過(guò)程中每發(fā)生一次歷史性的態(tài)度變化，女性角色都要進(jìn)行一次自我的重塑，女性當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的中心感應(yīng)區(qū)。”[1]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)偏愛(ài)女性作為訴求載體，除了考慮受眾外，還與女性精神氣質(zhì)反映社會(huì)變遷有很大關(guān)系。新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代，創(chuàng)作者也都喜歡選擇女性形象來(lái)創(chuàng)作、充實(shí)自己的文本，在此情形下，關(guān)注文學(xué)作品中的女性命運(yùn)成為受眾的首選。

文學(xué)作品女性形象按所處環(huán)境主要分為家庭形象和社會(huì)形象。在家庭環(huán)境中，女性形象起決定性作用，不論是作為母親、妻子、女兒、姊妹或者女眷，她們?yōu)榧彝ド钭鞒隽藳Q定性貢獻(xiàn)，“賢妻良母”成為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《刺繡》中，作家尚啟元塑造了眾多女性形象，這些女性形象都是具有內(nèi)在的審美。故事的空間集中在蘇州這座江南古城的玉春坊刺繡坊，以沈靈慧、沈雪馨為代表的兩代繡娘如何兼顧好家庭和事業(yè)的。在小說(shuō)中對(duì)于沈氏兩代人的家庭形象并未提及太多，身邊樸實(shí)、善良并照顧沈雪馨的翠媽?zhuān)瑴厝狍w貼、親如姐妹的高芳芳、悅兒等成為傳統(tǒng)家庭形象的符號(hào)，他們背后默默地支持著沈氏兩代人的成長(zhǎng)和重振玉春坊的過(guò)程。

同樣，“五四”之后，女性主義傳播到中國(guó)，女性主義提倡的自由平等開(kāi)始喚醒中國(guó)女性，他們沖破家庭束縛，融入社會(huì)，尋求自身價(jià)值。沈雪馨生長(zhǎng)在封建王朝徹底崩潰與民國(guó)誕生的時(shí)代，她身上始終交錯(cuò)著頹廢與奮發(fā)的矛盾。沈雪馨成人后，憑著天賦，成為一名技藝高超的繡娘。因時(shí)代現(xiàn)狀，她決定重振玉春坊昔日的輝煌，在此過(guò)程中，她沖破舊觀(guān)念，在不同繡房之間切磋學(xué)習(xí)，努力打破各種制度中的不平等，并與閨閣坊、秋彩坊等弱勢(shì)方共同工作，取得人工與機(jī)器的斗爭(zhēng)的勝利。

二、平權(quán)意識(shí)下的性別重構(gòu)

對(duì)比西方和近代我國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)可知，我國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)并非單純?yōu)榱藸?zhēng)取她們自身利益，而是與近代中國(guó)的時(shí)代背景緊密聯(lián)系的，更像是“由男性主導(dǎo)，建立在兩性共謀而不是性別對(duì)抗基礎(chǔ)上，把女性解放納入到建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。”[2]這使得兩性之間的關(guān)系有了共謀。但是，在付出責(zé)任獲取權(quán)利的過(guò)程中，女性的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，開(kāi)始尋求男女平權(quán)，這導(dǎo)致兩性關(guān)系由共謀轉(zhuǎn)向沖突。

縱觀(guān)全球女性主義的發(fā)展過(guò)程中的三次浪潮，女性追逐平等自由的權(quán)利逐步擴(kuò)大，更加關(guān)注身份認(rèn)同，并解構(gòu)兩性二元論，認(rèn)為兩性關(guān)系應(yīng)重構(gòu)，更為多元化。然而在各國(guó)女性主義發(fā)展過(guò)程中，因地域、習(xí)俗和環(huán)境的影響，進(jìn)度還是大相徑庭的。但涉及兩性權(quán)利關(guān)系的時(shí)候，仍然可以判定為性別平權(quán)。

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的大潮中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也或多或少帶有主體性、實(shí)體性和即時(shí)性的特征，在要求話(huà)語(yǔ)平權(quán)的影響下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者們對(duì)于他們筆下女性形象的平權(quán)意識(shí)進(jìn)行了重構(gòu)，摒棄二元對(duì)立，男女形象都有了明顯改變。將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)塑造的女性形象與《繡娘》中的女性形象相對(duì)比，能發(fā)現(xiàn)在尚啟元筆下，不論沈氏母女還是他們身邊的翠媽、悅兒還是高芳芳、陳蘭芳，她們都是更有時(shí)代性的女性，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)覺(jué)醒和明晰的自我權(quán)利定位。

在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，女性形象是溫柔的、隱忍的、無(wú)聲的，她們的命運(yùn)被提前安排，由男性決定著她們的未來(lái)。有個(gè)別女性為自由或者權(quán)利而努力爭(zhēng)取的時(shí)候，周遭的阻力就接踵而至，最終迎來(lái)的結(jié)局只能是以死明志，因?yàn)檫@樣才能使得女性更“完美”。而在《刺繡》中的沈雪馨一連打破上述的詛咒，自我認(rèn)同方面，她不甘心母親留下的玉春坊一蹶不振，懷著滿(mǎn)腔熱血，肩負(fù)責(zé)任，最終在刺繡行業(yè)中闖出一份新天地；在認(rèn)命方面，從小溫室中長(zhǎng)大的她，同時(shí)接受東西方教育，并未被書(shū)本桎梏囚禁，也沒(méi)成為大家眼中的花瓶，在充滿(mǎn)荊棘的路上識(shí)破日本人的陰謀、贏(yíng)得人機(jī)大戰(zhàn)的勝利、投身革命事業(yè)，追求自我，對(duì)抗命運(yùn)。另外，沈雪馨既沒(méi)有因?yàn)樽非笞约憾艿綉吞帲矝](méi)有付出任何慘重的代價(jià)，愛(ài)情事業(yè)上收獲了大團(tuán)圓結(jié)局，雖然故事發(fā)生的內(nèi)部時(shí)代比較遙遠(yuǎn)，但仍然和如今現(xiàn)實(shí)時(shí)代形成的復(fù)調(diào)，映射女性主義的平權(quán)意識(shí)。

女性主義的平權(quán)意識(shí)同時(shí)也會(huì)影響男性形象的塑造。傳統(tǒng)文學(xué)中刻板的男性形象多被批評(píng)為“閹割”過(guò)的，他們具有不可置否的權(quán)威、地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)，這些反面形象被女性主義批評(píng)得體無(wú)完膚。但是在平權(quán)意識(shí)下，新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極力地改變著這樣的男性形象。《刺繡》中的高曉濤、張銘輝、陶清珂三位主要男性形象雖然因?yàn)楣餐非笊蜓┸岸星Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。但是在民族大義面前，三人更是擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)中“被閹割”的刻板男性形象。尤其高曉濤，欲揚(yáng)先抑式的過(guò)程更凸顯他是一個(gè)溫潤(rùn)的、紳士的、派克式的英雄。這樣的高曉濤也突破了固有的兩性關(guān)系一方缺失的模式，尚啟元旗幟鮮明地點(diǎn)出平權(quán)模式下兩性成長(zhǎng)過(guò)程中的互助與協(xié)作，最終成就了高曉濤與沈雪馨的愛(ài)情。

三、愛(ài)情婚姻觀(guān)的突破轉(zhuǎn)變

黑格爾曾說(shuō)：“愛(ài)情確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂希绎@出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動(dòng)活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一。”愛(ài)情和婚姻是眾多文學(xué)作品中繞不開(kāi)的話(huà)題，也很好地反映了對(duì)應(yīng)時(shí)代人們的道德觀(guān)念以及對(duì)美好愿景的向往。網(wǎng)絡(luò)熱潮的今天，以愛(ài)情和婚姻為題材的文學(xué)作品仍舊很多，女性意識(shí)的進(jìn)步使得傳統(tǒng)思想得到解放，女性對(duì)于愛(ài)情和婚姻固有的心態(tài)也在潛移默化地變化著，文學(xué)作品中的女性形象會(huì)一改曾經(jīng)的荏弱，試圖擺脫寄托男性主動(dòng)的形象，擺脫世俗眼光，變被動(dòng)為主動(dòng)，選擇和追求愛(ài)情，對(duì)于愛(ài)情和婚姻的態(tài)度變得現(xiàn)實(shí)和嚴(yán)格。

雖然波伏娃在《第二性》中指出“婚姻是傳統(tǒng)社會(huì)指派給女人的命運(yùn)。”[3]然而在不能避免婚姻制度的情況下，愛(ài)情和婚姻成為女性主義必須面對(duì)的話(huà)題。新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，創(chuàng)作者們更加關(guān)注女性形象在愛(ài)情婚姻中的主動(dòng)，價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變使他們的愛(ài)情觀(guān)念有了新的追求。沈雪馨作為女性主義思想代表人物，她面對(duì)張銘輝和陶清兩人的愛(ài)情攻勢(shì)，并沒(méi)有盲目抉擇，雖然翠媽和陳蘭芳一再提醒，但是她對(duì)于愛(ài)情的希冀更多地是建立在平等、理解和尊重的基礎(chǔ)上。相同的經(jīng)歷在沈靈慧和陳蘭芳身上也得到一定體現(xiàn)，沈靈慧為了女兒拒絕各類(lèi)求婚，只得孤身終老；陳蘭芳更是無(wú)意考慮婚姻大事，一心撲在革命事業(yè)上。結(jié)婚不再成為他們的必經(jīng)之路，獨(dú)身生活也是他們追逐自由的體現(xiàn)。與獨(dú)身狀態(tài)下的女性相比，文中這些未婚媽媽、未婚姑姑，更是顛覆和嘲諷了傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念。

“當(dāng)我們斷言這個(gè)或那個(gè)具有‘價(jià)值’時(shí)，我們是在表達(dá)我們各自的感情，而不是在表達(dá)一個(gè)即使我們個(gè)人的情感各不相同但卻仍然是可靠的事實(shí)。”[5]所以這就更凸顯了理性的意義，即使在情感的抉擇上，有時(shí)候會(huì)讓人更加矛盾，理性更能保持客觀(guān)性。沈雪馨雖有選擇張銘輝或者陶清珂之心，但是對(duì)兩人的好感和感情止于她對(duì)蘇州繡坊勢(shì)力的理性分析，于是她舍愛(ài)與高曉濤走近。受新思想熏陶，她開(kāi)始認(rèn)清婚姻和戀愛(ài)的關(guān)系，婚姻并不是“父母之命、媒妁之言”了，她敢于沖破教條主義，追求獨(dú)立和自由，寧愿獨(dú)身也不會(huì)為短暫的好感而沖動(dòng)，雖然感情成為維系婚姻的因素之一，但是更要用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光去考慮未來(lái)婚姻的質(zhì)量，這種自我支配意識(shí)使得沈雪馨的形象挖掘更具有現(xiàn)代性。

同樣，從古至今，兩性關(guān)系中的主角一直是男性，女性要遵守嚴(yán)格的三從四德，提倡對(duì)男性的忠貞。新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻對(duì)于女性貞操觀(guān)有了全新的書(shū)寫(xiě)。新建構(gòu)的女性在家庭地位中有了地位，并完全滯留在家務(wù)和日常生活中，她們更多的是照顧好子女、主導(dǎo)家庭的前景。《刺繡》中悅兒在跟劉子良結(jié)婚之后，照顧著一家老小，當(dāng)受到日本人蹂躪之后，更是以死明志。其實(shí)，《刺繡》中的貞操不僅是個(gè)人的，還是上升到國(guó)家情懷的貞潔。陳蘭芳、高曉濤的革命人身份，沈雪馨對(duì)于刺繡技藝的傳承保護(hù)都是一種貞操的自我選擇和恪守。

在現(xiàn)代傳播媒介不斷更新的當(dāng)下，新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重新詮釋了女性自我意識(shí)的選擇和增強(qiáng)，試圖站在女性立場(chǎng)表達(dá)她們的處境，“迄今為止，女性話(huà)語(yǔ)需要說(shuō)明也能夠說(shuō)明的東西，也許并非‘什么是女人’而是男人以及男性一貫主宰的歷史，她應(yīng)該說(shuō)出來(lái)并正在說(shuō)出來(lái)和說(shuō)下去。”[5]《刺繡》通過(guò)氣勢(shì)磅礴的文字和恢弘大氣的歷史擔(dān)當(dāng)，表達(dá)家國(guó)情懷的同時(shí)，還不斷地尋找兩性關(guān)系并按新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征去重建，這不僅僅是為了增加文學(xué)創(chuàng)作理想，還為后續(xù)兩性關(guān)系的和諧發(fā)展為受眾提供了示范性參照。

（作者系山東師范大學(xué)戲劇與影視文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生）

注釋?zhuān)?/span>

[1]徐穎濤、楊金戈．淺析張藝謀電影中女性文化符號(hào)的運(yùn)用及品牌建立［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（7）．

[2]張文燦．兩性的共謀與沖突——社會(huì)性別視角下20世紀(jì)初中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的本土化闡釋?zhuān)跩］．首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011年（5）．

[3][法]西蒙·波伏娃．第二性——女人［M］．桑主影，南珊，譯．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1988：199．

[4][英]B·羅素．宗教與哲學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：123．

[5]孟悅、戴錦華．浮出歷史地表[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：269．