作者：仲呈祥（中國(guó)文聯(lián)原副主席，中央文史館館員）

中央宣傳部等五部門近日聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出：“以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，進(jìn)行科學(xué)的、全面的文藝評(píng)論，發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，推動(dòng)社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展。”并強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，不套用西方理論剪裁中國(guó)人的審美，改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)，多出文質(zhì)兼美的文藝評(píng)論”。“構(gòu)建中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)”——這是加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的重要任務(wù)之一；而“建設(shè)具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系”，則是其題中必有之義。

文藝評(píng)論要發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪作用，就必須構(gòu)建中國(guó)特色評(píng)論話語(yǔ)。這是把馬克思主義文藝?yán)碚摶驹砼c中國(guó)文藝具體實(shí)踐相結(jié)合的必然結(jié)果，是中國(guó)文藝評(píng)論堅(jiān)持實(shí)事求是的唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的必然結(jié)果。毛澤東同志早在1938年就深刻指出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”這里強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)的特性”、“中國(guó)的特點(diǎn)”、“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，歸根結(jié)底就是一句話：必須走中國(guó)自己的路。這充分彰顯了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和對(duì)中華民族精神的自信。“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，就是要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，就是這種結(jié)合中要有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。習(xí)近平總書記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議上精辟指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”這“三大體系”建設(shè)成為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面臨的歷史使命和時(shí)代重任，當(dāng)然也是文藝?yán)碚撆c評(píng)論工作者在新時(shí)代的神圣使命和光榮職責(zé)。

構(gòu)建中國(guó)特色文藝評(píng)論話語(yǔ)，首先必須建設(shè)好具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系。中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論這門學(xué)科，源于中國(guó)五千余年來(lái)中華文明史上優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c評(píng)論實(shí)踐以“各美其美”，又批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撆c評(píng)論成果以“美人之美”，并在此基礎(chǔ)上以“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外、挖掘歷史、把握當(dāng)代、關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的思路去“美美與共”，以期建設(shè)成既具歷史感又具當(dāng)代性、既富實(shí)踐性又富學(xué)理性、既有民族特性又有人類共性的中國(guó)特色學(xué)科體系。這種在新時(shí)代新文科大背景下的著眼于國(guó)家發(fā)展需求與人類進(jìn)步事業(yè)的中國(guó)文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)科體系，堅(jiān)守的是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化即與中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合的路徑，因而必然具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，其格局必然是全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的。

面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)著21世紀(jì)人類科學(xué)思維與藝術(shù)思維結(jié)緣互補(bǔ)的大趨勢(shì)，面對(duì)著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的科技大發(fā)展，這種學(xué)科體系不僅與整個(gè)文藝學(xué)學(xué)科體系而且與相關(guān)的其他人文科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系（如哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等）乃至某些自然科學(xué)學(xué)科體系（如數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)、物理學(xué)等），都有著相互的交叉、借鑒，都有著跨學(xué)科研究的新需求。但這一切，又仍然都離不開(kāi)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐，離不開(kāi)“培根鑄魂”、“立德樹(shù)人”的根本宗旨，因而都必須帶有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，決不能東施效顰、照搬西方模式，用西方理論剪裁中國(guó)人的審美。

構(gòu)建中國(guó)特色文藝評(píng)論話語(yǔ)，又必須建設(shè)好具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)術(shù)體系。新時(shí)代文藝評(píng)論的理論指南是中國(guó)化的馬克思主義文藝觀，即從毛澤東文藝思想到一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的習(xí)近平總書記文藝工作重要論述，其學(xué)術(shù)資源是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文藝?yán)碚摵驮u(píng)論優(yōu)秀遺產(chǎn)（如從劉勰的《文心雕龍》到李漁的《閑情偶寄》等豐富多彩的文論、畫論、樂(lè)論、詩(shī)論、書論、戲論，等等），是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)中創(chuàng)造的以人民為中心的文藝?yán)碚撆c評(píng)論，是改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義文藝的偉大實(shí)踐。由此發(fā)展而來(lái)的新時(shí)代文藝?yán)碚摵驮u(píng)論的審美指向必然是對(duì)中華美學(xué)精神的繼承和創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記深刻闡明的那樣，中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行的統(tǒng)一。建設(shè)具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)術(shù)體系，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

新時(shí)代文藝?yán)碚撆c評(píng)論學(xué)術(shù)體系建設(shè)須以習(xí)近平總書記文藝工作重要論述為指南，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀傳統(tǒng)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚瑥闹袊?guó)國(guó)情出發(fā)，精準(zhǔn)闡明新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論的研究對(duì)象、研究宗旨、指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)規(guī)范、研究方法、各分支學(xué)科（如文學(xué)評(píng)論、戲曲評(píng)論、電影評(píng)論、電視劇評(píng)論、話劇評(píng)論、音樂(lè)評(píng)論、舞蹈評(píng)論、曲藝評(píng)論、文藝批評(píng)史等）的相互關(guān)系及其在國(guó)家文化建設(shè)和國(guó)民美育中的地位，以形成新時(shí)代文藝評(píng)論的完整科學(xué)的學(xué)術(shù)體系。建設(shè)好學(xué)術(shù)體系是構(gòu)建學(xué)科體系和話語(yǔ)體系的重要的中間環(huán)節(jié)，學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)規(guī)定并引導(dǎo)著學(xué)術(shù)體系的建設(shè)，學(xué)術(shù)的思維和規(guī)范又決定著話語(yǔ)體系的建設(shè)。新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論實(shí)踐已經(jīng)雄辯證明，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義文藝觀即習(xí)近平總書記文藝工作重要論述與新時(shí)代繁榮發(fā)展的文藝實(shí)踐相結(jié)合，是建設(shè)好中國(guó)特色文藝評(píng)論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的唯一正確路徑。

構(gòu)建中國(guó)特色文藝評(píng)論話語(yǔ)，還必須建設(shè)好具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撆c評(píng)論話語(yǔ)體系。學(xué)術(shù)體系的思維活力，要通過(guò)學(xué)科話語(yǔ)體系的建設(shè)來(lái)呈現(xiàn)。學(xué)術(shù)思維的新鮮成果，都必須通過(guò)與學(xué)術(shù)體系相聯(lián)系的話語(yǔ)體系公之于眾、傳播于世，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科的目標(biāo)和任務(wù)，并在相當(dāng)程度上滿足人民當(dāng)前乃至長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要。

話語(yǔ)體系是由概念組合形成的。文藝評(píng)論要表述對(duì)文藝實(shí)踐和文藝作品的思維過(guò)程，就必須使用概念。使用概念，概而言之，大體有兩類：一類使用已有的，另一類則使用評(píng)論者新創(chuàng)的。先說(shuō)第一類，如前所述，中國(guó)文藝評(píng)論悠長(zhǎng)的歷史上已經(jīng)積累形成了豐富精彩的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，不僅在文藝評(píng)論的思維方式、文質(zhì)相彰、評(píng)點(diǎn)警句等多方面美不勝收，而且在情與理、形與神、虛與實(shí)、意與境、言與意、體與性諸范疇抽象出極具中國(guó)特色的如中和、意境、氣韻、神采等美學(xué)概念。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝評(píng)論優(yōu)秀傳統(tǒng)包括話語(yǔ)體系的工作，還需要大大加強(qiáng)。這是一方面。

另一方面，毋庸諱言，時(shí)下文藝評(píng)論界確有少數(shù)人多少有點(diǎn)數(shù)典忘祖，喜歡生吞活剝地套用時(shí)髦的西方話語(yǔ)來(lái)剪裁中國(guó)人的審美。比如，有人就把由20世紀(jì)30、40年代中國(guó)共產(chǎn)黨影響下的左翼文藝運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)的以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《十字街頭》等為代表的進(jìn)步電影，到新中國(guó)的以《女籃五號(hào)》《青春之歌》《早春二月》等為代表的共和國(guó)的人民電影，再到改革開(kāi)放以來(lái)以《人生》《牧馬人》《人到中年》《巴山夜雨》等為代表的現(xiàn)實(shí)主義深化的反思電影，直至新時(shí)代的以《周恩來(lái)的四個(gè)晝夜》《流浪地球》《守島人》等為代表的現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷相結(jié)合的電影……這樣一部中國(guó)電影發(fā)展的生動(dòng)歷史，套用西方“類型片”理論剪裁為“類型片發(fā)展史”。還有人把明明是以高揚(yáng)地方文化優(yōu)勢(shì)、配置地方題材資源形成地方特色的“京派電視劇”（如《渴望》《什剎海》等）、海派電視劇（如《上海一家人》《圍城》等）、晉派電視劇（如《太陽(yáng)從這里升起》《右玉和她的縣委書記們》等）、魯派電視劇（如《闖關(guān)東》《山海情》等）、蜀派電視劇（如《南行記》《彝海結(jié)盟》等）、陜派電視劇（如《白鹿原》《裝臺(tái)》等）……分別走向全國(guó)，形成屏壇百花齊放的生動(dòng)局面，生搬西方“類型片”理論將其誤讀為“言情片”、“諜戰(zhàn)劇”、“動(dòng)作片”逐步走向成熟的歷史。這種去“中國(guó)特色”套用西方文藝?yán)碚摷舨弥袊?guó)文藝實(shí)踐的做法，理應(yīng)休矣！

再說(shuō)使用新概念。真正以唯物史觀和辯證思維從新時(shí)代文藝實(shí)踐中抽象出科學(xué)的新概念，是值得贊許和稱道的，這也是導(dǎo)向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。但值得注意的是，時(shí)下有些人喜歡搶著“發(fā)明”新概念，比如，有人把新一年度播出的新作品統(tǒng)稱為“新主流”。這是不科學(xué)的。難道此前的作品就統(tǒng)歸于“舊主流”了嗎？須知，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文藝發(fā)展，如黃河長(zhǎng)江，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是萬(wàn)萬(wàn)不可抽刀斷水、簡(jiǎn)單化地以“新”、“舊”來(lái)劃分的。這里，只有“源”與“流”之分，開(kāi)“源”始能疏“流”，斷“源”則必截“流”。新時(shí)代文藝評(píng)論話語(yǔ)創(chuàng)新或新概念提煉必須堅(jiān)持科學(xué)原則，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作具體實(shí)踐相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。那種話語(yǔ)概念上把文化藝術(shù)簡(jiǎn)單化地以“新”、“舊”劃分的做法，后患無(wú)窮，當(dāng)深長(zhǎng)思之。