因為做評論還是接觸作品多，跟幾位作者尤其和網(wǎng)站的同志們并不熟悉，但通過發(fā)言了解了大家。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的遴選機制還是非常暢通的，如果真是好作品，是不會被埋沒的。剛才發(fā)言的有《心照日月》的作者，這個作品面世時在網(wǎng)上的流量并不是很大，但我們從三四百部作品里把它撈出來，后來得到了更多讀者的認(rèn)可。剛才有老師說到現(xiàn)實題材和現(xiàn)實主義寫作的問題，這個作品里面就有現(xiàn)實主義的品質(zhì)，在一個法治化建設(shè)的環(huán)境里塑造典型法官的形象。

互聯(lián)網(wǎng)剛剛流行的時候有一個觀點，說互聯(lián)網(wǎng)是獨立于現(xiàn)實世界和精神世界之外虛擬的第三世界。但是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展我們慢慢發(fā)現(xiàn)，這個虛擬世界的現(xiàn)實屬性很強，里面有很多現(xiàn)實的東西；進(jìn)而我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)世界基本上是現(xiàn)實世界的映照，是現(xiàn)實投射到網(wǎng)絡(luò)空間中了；雖然摸不著，但是可以看到、可以感受到，這種表現(xiàn)是多方面的，文學(xué)只是其中一個點。

在建黨百年的時間節(jié)點上談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時代和建黨主題的關(guān)系，從大家發(fā)言中能感受到作家和平臺對社會、對時代、對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的責(zé)任感以及發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的拳拳之心。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以有現(xiàn)在這樣繁榮的局面，是因為長期以來有一群像我們這樣對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有熱情、有激情的從業(yè)者，是大家把它推到了這個高度。通過這次建黨百年·百家網(wǎng)站·百部精品的評選，我?guī)缀醢颜骷降倪@類題材的作品都過了一遍手。這些作品在反映黨的歷史、反映黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國百年以來的社會變遷，有些作品用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的技巧對現(xiàn)實經(jīng)驗做文學(xué)的反映、升華和闡釋，對黨的豐功偉績做文學(xué)闡釋。評選過程中對百部作品形成導(dǎo)向性的價值傳播，顯示的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者來自各行各業(yè)，絕大部分是兼職的，但這無損于其身份和寫作的有效性。而在傳統(tǒng)文學(xué)中，“作家”仿佛是特指一個職業(yè)，而且好像只有“專業(yè)作家”才是作家。不同行業(yè)的人從事寫作，意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的知識來源比傳統(tǒng)文學(xué)要豐富得多。從支撐文學(xué)的知識結(jié)構(gòu)上來說，這么多職業(yè)的人還寫不過一個“職業(yè)”的人嗎？這個是可以商榷的。

雖然傳播知識并不是文學(xué)的主要功能，但在我看來，知識在文學(xué)中至關(guān)重要。為什么網(wǎng)絡(luò)小說好看？剛才何平教授講到了關(guān)于知識的問題。上世紀(jì)70年代末到80年代出現(xiàn)了文學(xué)的“黃金時代”，大家都去讀小說，就是在這之前我們的生活是封閉的，我們接觸世界、認(rèn)識世界的渠道是有限的，文學(xué)帶來了新知識，給讀者打開了另外一個世界。有一陣子旅游雜志特別火，現(xiàn)在一些地理類雜志也賣得好，因為我們都盼著從這上面了解我們沒有去過的世界。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)誕生了，獲得知識的渠道并不缺，百度上都可以解決，盡管有些并不完全準(zhǔn)確，但對非大眾來講是夠用的。知識不能以本來面目進(jìn)入人的情感世界，文學(xué)把它轉(zhuǎn)化成支撐情感的東西進(jìn)入到頭腦里引起我們的共鳴，我們才會對這個東西更感興趣，由此形成良性循環(huán)。各行各業(yè)的專業(yè)人士進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠持續(xù)繁榮發(fā)展的重要原因，如果都是農(nóng)民寫、都是醫(yī)生寫，單一題材讀者必然會少，但各個行業(yè)、社會生活的各個方面，現(xiàn)在幾乎都能夠在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中找到對應(yīng)題材的作品。

文學(xué)創(chuàng)作不只是把某種類別的知識當(dāng)作題材呈現(xiàn)在紙面上，有要通過創(chuàng)作表現(xiàn)的東西。我們通過敘事技巧來突出想表達(dá)的那一點。寫“非遺”作品，所有的敘事元素都要圍繞這個主題寫，其實客觀世界中并不是這樣的，因此它是一種變形，是對客觀世界的變形。敘事是有建構(gòu)性的，要通過敘事在作品中建立一種東西，這種東西在現(xiàn)實中并不一定是客觀存在著的形態(tài)。敘事的重要性就在這里，在有些領(lǐng)域中，西方對我們有偏見。這恐怕跟我們自己的敘事沒有建立好有關(guān)系，我們的力量還沒有達(dá)到用我們的敘事把西方有偏見的敘事推翻。所以我們要通過我們的敘事講好中國故事，讓西方真正了解我們的情況。所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實題材創(chuàng)作不是把現(xiàn)實的材料、把技術(shù)參數(shù)和資料堆砌在這里，我們一定要在里面呈現(xiàn)敘事的建構(gòu)。

當(dāng)然，與傳統(tǒng)文學(xué)不同，網(wǎng)絡(luò)小說主要是類型化敘事。盡管這樣，也不是都用同一種辦法來處理同一個題材情節(jié)、呈現(xiàn)同一種主題追求。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對現(xiàn)實的時候，仍然有多種多樣的表現(xiàn)手法，這其中也體現(xiàn)在以豐富的社會生活為知識建立起來的不同世界觀架構(gòu)上。同質(zhì)化現(xiàn)象被作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的缺點而存在，但這并不只存在于網(wǎng)絡(luò)敘事中。有人說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫的是欲望世界、傳統(tǒng)文學(xué)呈現(xiàn)的是精神世界，然后說低級的欲望世界是單調(diào)的、高級的精神世界是豐富的。我是不大同意這種說法的，假如欲望真是低級的重復(fù)，而人與人的精神活動同樣沒有太大的差別。傳統(tǒng)文學(xué)寫精神世界的時候，不同人的愛恨情仇、自尊與自卑又能有多大差別呢？我們需要理解的是，進(jìn)入后現(xiàn)代社會，客觀世界的豐富程度遠(yuǎn)大于人類精神世界的復(fù)雜狀況。這也是催生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)條件。從發(fā)生學(xué)上看，傳統(tǒng)小說與網(wǎng)絡(luò)小說怎樣彰顯自我、怎樣突出主體意識，對戀愛的喜悅與失戀的痛苦的感受，兩類寫法中的不同人物之間的體驗并無截然不同的差異，但支撐它們的現(xiàn)實經(jīng)驗顯然是不同的。所以也要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同質(zhì)化問題。

這些作品無論是對題材還是對表達(dá)方式的選擇上，都表現(xiàn)出清晰的文體意識，知道怎樣把這個作品寫得更吸引人，在吸引人的基礎(chǔ)上怎么更能體現(xiàn)作者的想法。有了這個基礎(chǔ)，相信作家們的創(chuàng)作會更好，我們也期待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展得越來越好。