我們都知道，佛教源于古代印度，后傳入了我們中國(guó)。今日之世界里，佛教發(fā)展中心卻并非印度，而是我國(guó)。

佛教何時(shí)傳入中國(guó)？說法不同，比較一致的說法是東西漢時(shí)代。有則傳說：公元64年的某個(gè)晚上，東漢明帝在古都洛陽城的寢宮中做了一個(gè)異夢(mèng)，夢(mèng)見一位身材高大的金人頭上頂著白光，在宮殿里飛來飛去。那個(gè)年代，人們倘若在晚上做了個(gè)夢(mèng)，第二天早晨就要來解夢(mèng)和圓夢(mèng)。皇帝的夢(mèng)更是需要一個(gè)合理的解釋。于是第二天早朝的時(shí)候，解釋皇帝的夢(mèng)就成了朝廷議論的中心話題。朝會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，有一位非常博學(xué)的大臣傅毅對(duì)皇上說：“臣聽說西邊有神，它的名字叫佛，就是陛下夢(mèng)見的那個(gè)樣子。”漢明帝劉莊聽后十分高興，便派遣由兩位大臣帶領(lǐng)的18人的一支隊(duì)伍向通往西域之徑尋佛。這一行人，翻山越嶺千萬里，來到西域的大月氏國(guó)，遇到了印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，他們邀請(qǐng)二位高僧同去中國(guó)。二高僧欣然同意。于是這一行人以白馬馱載佛經(jīng)、佛像，于永平十年（公元67年）回到當(dāng)時(shí)的國(guó)都洛陽。這就是中國(guó)佛教史上的第一次西天取經(jīng)。

漢明帝劉莊為自己能借夢(mèng)尋找到西方神佛而興奮不已，他先安排兩位高僧暫住專司外交禮賓事務(wù)的官署鴻臚寺，第二年又敕令于洛陽城西雍門外1.5公里遠(yuǎn)的地方修建了一座僧院，并為紀(jì)念白馬馱載佛經(jīng)的功勞，特將僧院命名為“白馬寺”。此寺也由此名噪千古。

另一種說法稱：在中國(guó)歷史上，第一位闡述佛法的外籍高僧叫安世高，是東漢佛教翻譯家，本名為清，字世高，安息王國(guó)的太子。此人從小就是努力學(xué)習(xí)的好少年，上知天文下知地理，年輕時(shí)候在西域即享有盛譽(yù)，后因不喜王權(quán)爭(zhēng)奪，跑到中土，也就是中國(guó)，是中國(guó)佛經(jīng)漢譯的首位創(chuàng)始人。當(dāng)初來譯經(jīng)的主要目的是看到佛教徒求神拜佛，祈求長(zhǎng)生，安世高認(rèn)為這樣的“佛教”絕對(duì)不對(duì)，所以就把梵文的佛經(jīng)翻譯成中文供廣大佛教徒學(xué)習(xí)。而且安世高的“信佛”念經(jīng)時(shí)的方法是“靜坐在地”的禪法，要求信徒坐禪時(shí)專心計(jì)數(shù)呼吸次數(shù)， 使分散浮躁的精神專注，從而進(jìn)入安謐寧靜的境界，不僅容易被人接 受，也能讓人體味“佛”的善哉。佛教由此也迅速在中國(guó)大地上傳播 開來……

這也引出一個(gè)問題：那些常年奔波在外的信佛者期待隨時(shí)可以念佛、拜佛，可畢竟寺廟有限，何處見佛呢？于是“請(qǐng)佛”便成為一件重要事情，急需解決，且佛為何物、何樣，又成一事！

然而，佛像到底是何樣，說法也不一致。現(xiàn)在我們已經(jīng)十分清楚地知道，中國(guó)的佛祖形象就為釋迦牟尼，它與現(xiàn)在的印度佛像基本上沒有太多一致性。那么佛像又是如何演變成今天這個(gè)樣的？而當(dāng)初的佛像又是什么樣呢？這些，都是我們需要了解一下的問題，因?yàn)檫@跟本書的主人公從事的事業(yè)相關(guān)——從中國(guó)最早的人工珍珠培育工藝中誕生的德清附殼佛像珍珠。

根據(jù)史籍的記載和古代文化遺址的研究，人們一向認(rèn)為起源于印度的佛教圖像，是沿著西域的絲綢之路，從流沙萬里的亞洲大陸的腹地一程一程地由“沙漠之舟”駱駝馱進(jìn)中原的。新疆是西域絲綢之路的必經(jīng)之地，出土有反映佛教內(nèi)容的文物，包括佛像。其中著名的是 1959年在新疆民豐縣北尼雅遺址旁邊的一座夫婦墓葬中，發(fā)現(xiàn)兩塊白 底藍(lán)色棉布，其中一塊的左下角印出一個(gè)長(zhǎng)、寬均為32厘米的方框，框內(nèi)有一個(gè)半身菩薩像，菩薩的頭后面有頂光，身后有背光，上身赤裸，手持花束。棉花的種植在新疆要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于內(nèi)地，上面這尊菩薩無疑是表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的當(dāng)?shù)氐囊环N藝術(shù)風(fēng)格。然而同中原的東漢佛像圖比較，這尊菩薩具有濃厚的希臘風(fēng)格。敦煌莫高窟內(nèi)的佛像和相關(guān)的壁畫，可以稱為東方佛教與佛像最古老的“母窟”了。

然而我們又發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)大陸最東端瀕臨黃海岸邊有一座摩崖石刻佛像——孔望山摩崖造像，其刻鑿時(shí)代為東漢年間，是一尊比敦煌 佛像早了 200多年的佛教圖像。孔望山摩崖佛像中，有立佛、坐佛，其中最生動(dòng)的要數(shù)佛涅槃圖。立佛巨大而易碎，不易隨身佩戴。坐佛，則可以方便外出的行者。

佛非凡人，佛像更值得信徒尊敬。所以佛像以何物來制，則是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一大用腦問題。佛為尊，尊為貴，貴者需要萬物之精靈方可 造之。

何謂自然界的精靈之物？古時(shí)的人類還沒有多少開天辟地的金屬制造的手段與辦法，因此那些來自自然界的珍貴和稀奇之物，便被人 類稱作精靈之物，玉與珠則是古人信奉的“萬物之精華”。

“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”這是唐代詩人李商隱《錦瑟》里的一句經(jīng)典詩語，間接闡釋了華夏古人對(duì)玉與珠的珍視與喜愛。然而我們知道，比唐代早3000年的中國(guó)夏朝的先民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了珍珠，并認(rèn)為那是天雷孕育而生又經(jīng)月光撫養(yǎng)成形的寶物。之后又經(jīng)大約300年的進(jìn)化，即在距今4000多年前的大禹治水時(shí)代，珍珠已經(jīng)成為獻(xiàn)給宮廷的貢品，甚至上升為國(guó)家的錢幣。可見，中國(guó)古代對(duì)珍 珠特別重視。

文藝復(fù)興時(shí)期至今，關(guān)于自然哲學(xué)的理論思想家愛默生先生有一句名言：自然就是美。他還有一句重要的話：美，可以催發(fā)人類對(duì)自然的依戀和愛慕。

當(dāng)看到一顆特別飽滿和透亮的珍珠時(shí)，是否會(huì)有一種欣然興奮與激動(dòng)的不舍情緒涌至心頭，流露于眼神之中？是的，我們或許都有這 種感受：當(dāng)一顆碩大的珍珠出現(xiàn)在你的眼前時(shí)，你一定眼神一亮，甚至可能連身邊最美的愛人也會(huì)暫時(shí)放開，去聚精會(huì)神地觀賞那顆深深 吸引你的珠子。那珠子在那一刻占據(jù)了你全部的心空與情感。你會(huì)因它而迷戀和貪婪，你也會(huì)因它而執(zhí)著地堅(jiān)信世界上確實(shí)有比人更美的 自然和自然之精靈的存在，它們其實(shí)像神靈一樣誘發(fā)你的欲望，同樣也可以像清澈的甘泉甜美和凈化你的心靈。而假如這顆珠子可為你所擁有，并伴你日久天長(zhǎng)，你的身心會(huì)因這種來自自然界的神美之物而 去痼疾、蓄煉養(yǎng)顏健體的精氣神，從而也會(huì)變得心若水、思如流、行高尚。如果你是一位女性，當(dāng)你佩戴一顆特別碩大美麗的珠子后，是高貴者則更高貴，是美艷者則更美艷，是普通而平庸者，也會(huì)漸成晶瑩剔透之玉質(zhì)……珍珠，就是具有這般魔力的自然之靈性之物。正如愛默生所說：“自然的所有部分持續(xù)不斷地相互合作，為人類帶來福利。風(fēng)播種著種子，太陽蒸發(fā)著海水，風(fēng)又把蒸發(fā)的水汽吹向田野； 在地球的另一邊，冷空氣又把這蒸水凝集成雨，雨水滋養(yǎng)著植物，植 物供養(yǎng)著動(dòng)物，如此形成了自然以神圣的施舍養(yǎng)育人的一個(gè)永無休止的循環(huán)……”

自然賜予人類的珍珠就在這樣的循環(huán)中永無休止地施舍于我們美的雨露和光澤，滋潤(rùn)了一代又一代愛美的人……

關(guān)于珍珠，世上有太多的傳說和故事——

位于印度和斯里蘭卡之間的馬納爾灣，據(jù)說是歷史上采集天然珍珠最早的區(qū)域，已有2500年的歷史，采到的珍珠常作為禮物由使者帶往印度。但是現(xiàn)在這片水域只是偶爾才能采到天然珍珠了。波斯灣的采珠區(qū)，主要集中在沙特阿拉伯海域的淺海區(qū)和巴林島附近。歷史上，阿拉伯海灣盛產(chǎn)完美無瑕的天然珍珠，直至20世紀(jì)70年代早期該地區(qū)開采出石油和天然氣以前，天然珍珠一直都是卡塔爾國(guó)的重要收入來源。

這一地區(qū)的采珠業(yè)始于公元前300年。由于波斯灣地區(qū)歷史上盛產(chǎn)珍珠，因此，波斯的國(guó)王和王后經(jīng)常以珍珠為配飾。在巴黎盧浮宮的波斯館內(nèi)，存有一條珍珠項(xiàng)鏈，這條項(xiàng)鏈可能是現(xiàn)存最早的天然珍珠飾品，它來自波斯國(guó)王的宮殿蘇薩（Susa），在20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)于阿克 馬埃梅尼德（Achmaemenid）公主的石棺內(nèi)。大約在公元前200年，古埃及貴族才開始使用珍珠首飾。猶太教法典中曾經(jīng)提到：古代的埃及人、波斯人以及印度人等均十分喜愛珍珠，把它視作護(hù)身符和財(cái)富的 象征，并一直延續(xù)了幾千年的歷史。古印度在按照“納瓦拉特那”風(fēng)格所制作的金指環(huán)或銀指環(huán)中就鑲嵌有珍珠。

“絲綢之路”起自中國(guó)古代都城長(zhǎng)安（今西安），經(jīng)中亞國(guó)家、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等而達(dá)地中海，以羅馬為終點(diǎn)，全長(zhǎng) 6440公里。這條路被認(rèn)為是連接亞歐大陸的古代東西方文明的交匯之路，而絲綢則是最具代表性的貨物。數(shù)千年來，游牧民族或部落、商人、教徒、外交家、士兵和學(xué)術(shù)考察者沿著絲綢之路四處活動(dòng)。絲綢之路把珍珠傳給了古羅馬人，來自東方的珍珠，源源不斷地進(jìn)入羅馬，維納斯（Venus）寺廟內(nèi)部是用珍珠裝飾的，而富人們則把珍珠裝飾在衣服上。

在古羅馬帝國(guó)的富人中，珍珠是一種最受歡迎的珍寶，男性和女性競(jìng)相攀比自己用作裝飾的上等珍珠，婦女總是佩戴著珍珠入睡，甚至其寢室及馬飾等都閃耀著珍珠的光彩。這種古老的炫富，今天我們看來仍然不失為一種精美之舉。

國(guó)外有關(guān)珍珠的傳說，還有許多。如古羅馬的博物學(xué)家普林尼（公元23—79年）曾經(jīng)記載道，在羅馬把顆粒大、質(zhì)量好的珍珠稱為尤尼奧（Unio），把顆粒小、質(zhì)量差的珍珠稱為馬加利塔（Margaritae）。在龐培（Pompey）征服期間的羅馬，人們對(duì)珍珠已經(jīng)非常熟悉了。在龐培凱旋的隊(duì)伍中，共有33頂珍珠王冠，一幅用珍珠制作的龐培畫像和一個(gè)用很多珍珠裝飾的獻(xiàn)給繆斯（Muses）的神像以及大量的珍珠裝飾品。有人曾評(píng)述道，在當(dāng)時(shí)的所有珍貴物品中，珍珠的價(jià)值是排在第一位的。

在公元1096年至1291年的近兩百年的“十字軍”東征時(shí)期，東方的珍珠被“十字軍”大量帶到歐洲，從此歐洲人開始視東方珍珠為奇寶，珍珠被廣為傳播和珍藏。在以后的幾個(gè)世紀(jì)中，珍珠開始被用作個(gè)人飾物。皇爵、貴婦等上流社會(huì)人士無不用珍珠作為裝飾品以榮耀自己。而統(tǒng)治者為了對(duì)珍珠奢侈使用的集權(quán)，甚至立法限制普通公 民使用珍珠。1530年至1612年，歐洲許多國(guó)家紛紛立法規(guī)定人們按地位、等級(jí)來使用珍珠。

歐洲的所謂“珍珠時(shí)代”，也正是從這個(gè)時(shí)期開始的。英國(guó)女王伊麗莎白一世和凱瑟琳?德?麥迪斯就是著名的珍珠愛好者，這一點(diǎn)，從她們的肖像上便可以看出。

其實(shí)，正當(dāng)歐洲的“珍珠時(shí)代”如火如荼時(shí)，中國(guó)的“珍珠風(fēng)暴”也在到處涌動(dòng)，或者還要早于歐洲各國(guó)……

一位譯名叫“麥嘉湖”的西方珍珠專家曾撰文指出：珍珠發(fā)現(xiàn)的 優(yōu)先權(quán)是一種沒有人會(huì)爭(zhēng)辯的榮譽(yù)，因?yàn)檫@既不需要天賦，也無需智慧。人類不可能一直食用軟體動(dòng)物卻錯(cuò)過它們產(chǎn)出的珍珠。麥嘉湖先生認(rèn)為，古人類開始在海底尋找食物時(shí)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了蚌中的珍珠， 這在哪個(gè)人類發(fā)源得較早的地方都可能發(fā)現(xiàn)珍珠，其本身并不稀奇。稱奇的是誰開始把珍珠作為珍品用作于人類生活和社會(huì)進(jìn)步的一種稀罕之物，這才是十分重要的，因?yàn)檫@與文明社會(huì)的發(fā)展史緊密相連。麥嘉湖指出：中國(guó)作為文明古國(guó)，在最古老的《尚書》中，就已經(jīng)有鄰國(guó)（今江蘇省東北部地區(qū)）將珍珠作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給朝廷的記載。11世紀(jì)之前，周公（指南針發(fā)明者）編纂了最早的字典，書中說明珍珠 是陜西的珍貴產(chǎn)品之一。淮河也發(fā)現(xiàn)了大量的珍珠，在東南亞各地，從喜馬拉雅山到太平洋，從滿洲到海峽，都有這種被推崇的裝飾品，它可以用來裝飾鞋子、腰帶、耳環(huán)、項(xiàng)鏈和頭飾，以及用于點(diǎn)綴民間的神靈。現(xiàn)在，在普陀島上，可以看到一尊菩薩的金像，這是送給康熙皇帝的禮物，約五英寸高，雕像身上鑲嵌著一顆巨大有光澤的珍珠，菩薩從那兒“升”到了天空。中國(guó)歷史對(duì)珍珠的諸多記載，顯示了宮廷以及裝飾者所賦予其的價(jià)值，在這兒引入一些參考資料再合適不過了。

紹興（位于杭州和寧波之間的一座古城）的一位珍珠商人 受皇后委托（公元前202年）采購一顆周長(zhǎng)三英寸的珍珠，事成之后，他獲得了500件銀（1500美元）作為酬勞；一位公主得知后，心生嫉妒，以更高的獎(jiǎng)勵(lì)作為報(bào)酬也委托商人獲得一顆更大一英寸的珍珠。在我們這個(gè)時(shí)代之前一個(gè)世紀(jì)，皇帝派遣信使去海域購買“月亮珍珠”，其中最大的周長(zhǎng)為兩英寸。隨后，一顆從印度進(jìn)口的，如李子般大小的珍珠被送上 朝廷。據(jù)說，大約在這一時(shí)期，皇帝所擁有的一些珍珠光彩奪目，三分之一英里外都能看見它們的光彩。其中，“光之山”珍珠尤為突出，其是在江蘇的揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)的，如拳頭般大小，即使在黑暗中，也能在三英里外看見。

一個(gè)典故就是，大約140年前，一座猶太寺廟被火燒毀，寺廟里的屏風(fēng)和窗簾都曾裝飾有大量珍珠，這些寶石有可能會(huì)在廢墟中被發(fā)現(xiàn)！這將是非常有趣的考古活動(dòng)。

各種尺寸的珍珠經(jīng)常被從廈門運(yùn)往宮廷，它們的產(chǎn)地是錫 蘭。其中一件貢品珍珠極其光彩熠熠，足以照亮一個(gè)房間，但其光澤在約三年后完全消失了，這是一個(gè)奇妙且充分證實(shí)的分 子間變化的例子。

這兒可能需要引用珍珠發(fā)生分解的類似情況，尤其是在已 經(jīng)排除光線照射并且暴露在濕氣中。可能由于它們的易腐特質(zhì)，萊亞德（Layard）或博塔（Botta ）在發(fā)掘亞述宮殿時(shí)，并沒有發(fā)現(xiàn)這些東方寶石。

明帝，10世紀(jì)早期的君主，因他的奢侈而聞名，他有如此眾多的珍珠來裝飾他的華蓋、馬匹和戰(zhàn)車，以及隨從和其貴族的隨從，道路上經(jīng)常散布著從其華麗列隊(duì)上散落的寶石。

有一件奇聞?shì)W事記載，公元1023年Jingtsung統(tǒng)治期間， 一個(gè)大使帶著來自Chulien （很可能是一個(gè)馬來亞國(guó)家的名字） 的貢品，請(qǐng)求允許他們?cè)诎实墼趦?nèi)的觀眾中舉辦他們國(guó)家 的習(xí)俗，稱為“散居宮”。隨后得到批準(zhǔn)。他們中的一人走到皇家大廳的一側(cè)，跪在那里，拿著一個(gè)蓮花狀的金色容器，里面裝著大量的各種珍珠。按照他們國(guó)家最最尊敬的習(xí)俗，把里面的東西撒落在皇帝面前的地板上。侍從們把十兩（近一磅） 的珍珠掃了上來，皇帝把這些珍珠分給了他的官員們。在前一個(gè)統(tǒng)治時(shí)期，一個(gè)大使館也進(jìn)行了一個(gè)類似的輝煌的東方展示，這個(gè)國(guó)家的國(guó)王被稱為“世洛齋”（Shih lo chay in t616）, 其大使是“巴駐李”（PahT6Li）0送禮人帶來了一封用金粉書寫的信，一頂帽子，一件由珍珠串組成的衣服，以及一百零五兩不同尺寸的珍珠

從這位歐洲人記載的當(dāng)時(shí)中國(guó)朝廷上下以及民間對(duì)珍珠的敬重，也可以看出當(dāng)時(shí)珍珠業(yè)在中國(guó)社會(huì)的地位和重要性。而正是這種特別 的影響力與珍貴性，那些可以執(zhí)掌珍珠來源和培育能力的人，便成為了那個(gè)時(shí)代的中華民族英雄。

春水龍湖水漲天，家家樓閣柳吹綿。

菱秧未插魚秧小，種出明珠顆顆圓。

這首明代詩作描述了中國(guó)珍珠之鄉(xiāng)——湖州的珍珠養(yǎng)殖的繁榮景象。約八九百年前的12世紀(jì)末與13世紀(jì)初的湖州德清地區(qū)，“珍珠大王”葉金揚(yáng)的名聲早已鵲起。因此有關(guān)葉金揚(yáng)的珍珠制造技術(shù)也被那 些傳教士們廣為探訪并傳播到西方列國(guó)。從十六七世紀(jì)之后，一直到19世紀(jì)甚至20世紀(jì)之初，那些研究中國(guó)珍珠的西方學(xué)者，無一例外地 把“葉金揚(yáng)”（許多西方人還把葉金揚(yáng)譯成“葉純陽”，這是湖州德清方言迷惑了洋人所致，他們根本聽不清濃重的當(dāng)?shù)胤窖岳铩敖饟P(yáng)”跟“純陽”有何區(qū)別）視作世界珍珠養(yǎng)殖技術(shù)的始祖。法國(guó)人路易?布唐 先生（L.Boutan）在其《珍珠》一書中這樣指出：

用軟體動(dòng)物產(chǎn)生珍珠，似乎是中國(guó)比所有其他民族都走在 了前面……中國(guó)人把珍珠制造工序的發(fā)現(xiàn)歸功于湖州府的一位 本地人，名叫葉純陽，生活在公元13世紀(jì)末。他死后，人們?cè)诰嗪莞?0公里的小山，為他建立了一座寺廟；在這個(gè)寺廟里他的名聲依舊，仍然受到尊重，逢年過節(jié)時(shí)，人們舉行特別的佛事活動(dòng)來贊美他。這屬于一個(gè)壟斷行業(yè)，由某些村莊和家族控制，如果其他村莊或家族想從事這行業(yè)的話，必須向葉純陽寺廟支付貢稅，并承諾支付一筆錢作為寺廟維修費(fèi)用。

路易先生還指出：

中國(guó)南方人也從事這項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，主要是廣東地區(qū)的人們，格瑞爾在1772年記錄了這一切。1825年，歐洲第一次指出了這一點(diǎn)，并注意到了這些半球形佛像珍珠（灰色的佛像珍珠），用殼體連接著，打碎之后發(fā)現(xiàn)它們擁有很厚的外殼，后者是由同心珍珠層構(gòu)成，周圍還有小塊凸起形狀的珍珠層。

而書中對(duì)葉金揚(yáng)在自己家鄉(xiāng)湖州德清培育人工珍珠有更清晰的描述：

在浙江省（中國(guó)東部）的湖州府一帶，也就是杭州以北75公里的一座城市，人造珍珠工場(chǎng)就設(shè)置在那里。在湖州附近，布滿了1-2米深的湖泊和池塘，在這些湖泊和池塘里，每逢干旱季節(jié)，人們挖了縱橫交錯(cuò)的渠道來引水；這些湖泊里生長(zhǎng)了一種很大的蚌，也就是佛像珍珠蚌。

就在葉金揚(yáng)等中國(guó)珍珠業(yè)界風(fēng)云人士叱咤天下時(shí)，歐洲尚未形成 真正的“珍珠時(shí)代”，而后來得以迅速形成和風(fēng)靡，不得不說與一位叫馬可?波羅的意大利“威尼斯商人”有著密切關(guān)系。因?yàn)槭撬谝粋€(gè) 對(duì)從中國(guó)、特別是在“行在”（當(dāng)時(shí)他筆下的杭州城別名）所看到的珍珠寶物，進(jìn)行大力推薦和傳播的。

馬可?波羅是世界公認(rèn)的大旅行家，也稱得上是西方第一個(gè)“中國(guó)通”。他游歷了世界眾多地方，公元13世紀(jì)末時(shí)，不遠(yuǎn)萬里，橫穿歐亞大陸來到元代的中國(guó)。由于馬可?波羅受到元代大汗的特別信任和賞識(shí)，他被留在元朝宮廷長(zhǎng)達(dá)17年之久。這期間他常受命到全國(guó)各地巡察。也正是由于這個(gè)經(jīng)歷，馬可?波羅有機(jī)會(huì)對(duì)神秘的東方大國(guó)開展廣泛而深入的察情。1277—1287年間，馬可?波羅曾多次來到 杭州并多次居住此地。當(dāng)時(shí)的杭州，十分繁榮，尤其曾一度是南宋首都，所以馬可?波羅看到的杭州不僅繁榮，且浩大無比，故他盛贊杭州是“The Heaven City”，意即“天城”，是“世界上最宏大壯麗的城市”！又言杭州的“賞心樂事是如此之多，以至人到那里，仿佛置身天堂一般”！大概這位歐洲旅行家已經(jīng)聽說了當(dāng)?shù)厝怂f的“上有天堂，下有蘇杭”這一諺語。馬可?波羅對(duì)杭城規(guī)模大小和地理環(huán)境了如指掌，說：“行在城規(guī)模是如此宏大，其方圓公認(rèn)有100里左右。城 內(nèi)街道和運(yùn)河十分寬大。”“這個(gè)城市所處方位如下，城的一面有一個(gè)碧波盈盈的淡水湖泊，另一面則有一條大江。通過延伸到城區(qū)每一地方的許多大小河渠，湖水和河水帶走各種污穢濁氣，然后流入上述湖中，接著又從那些運(yùn)河流入大海。這使空氣潔凈，非常合乎衛(wèi)生。人們可由陸路和這些河渠往來城內(nèi)各地。街巷和河道都很寬闊，舟船、車馬往來便捷，為居民運(yùn)送各種必需物品。”這與杭城左江右湖、運(yùn)河縱橫的地理狀況完全吻合。而馬可?波羅忽略了他在行在內(nèi)所看到的一江一湖的名稱記載，這就是杭州的西湖與錢塘江。但作為旅行家的他，并沒有失掉意大利商人的天性，乃至他為“商鋪林立，魚市繁盛”的商市萬分驚嘆而發(fā)出了“邑屋繁華，貨殖填委”的如此感慨，并以甚為稱嘆的筆調(diào)將商貿(mào)繁盛情況描述得細(xì)致入微：“城中有許多方形街區(qū)，市民在那里開設(shè)市場(chǎng)。由于經(jīng)商者人數(shù)眾多，市場(chǎng)必須十分開闊廣大。”“城中就有十大露天市場(chǎng)，其形方正，每邊長(zhǎng)各為半里。這些市場(chǎng)沿線，有一條寬達(dá)40步的大街，亙貫全城南北，街上有許多平坦的橋梁橫臥，以利往來。這些市場(chǎng)周圍長(zhǎng)達(dá)2里，每隔4里即有一處。”這里所說的，其實(shí)就是杭州的廂坊和御街。

作為一個(gè)有見地的意大利旅行家和商人，馬可?波羅先生以其特有的敏銳，在萬物呈現(xiàn)的杭州市場(chǎng)上格外留意到這樣一個(gè)現(xiàn)象，即“象犀珠玉之珍……常溢于廬市”。這里的“象犀”可以肯定其所說的 是象牙和犀牛角，這兩樣?xùn)|西不是杭州本地稀有之物，為什么陳列于市，說明了當(dāng)時(shí)的杭州市場(chǎng)的開放性，來自印度、尼泊爾、緬甸等國(guó)的象犀珍寶此時(shí)已經(jīng)非常多地出現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)。“珠玉”顯然是中國(guó)自產(chǎn)的“東方瑰寶”，這令意大利商人格外關(guān)注。雖然我們還沒有從馬可?波羅的“游記”中找到專門的關(guān)于“杭州玉”的描述文字，但他卻對(duì)當(dāng)時(shí)的杭州城內(nèi)的男人和女人有一段令杭州人至今感激他的描述：“男人跟女人一樣，皮膚很細(xì)，外貌很瀟灑。不過女人尤其漂亮，眉目清秀。她們的服裝都很講究，除了衣服是綢緞做的外，還佩戴著珠寶，這些珠寶價(jià)值連城。”男人為什么皮膚細(xì)膩且瀟灑還真沒有研究過，大概江南男人被太多的水滋潤(rùn)的吧！女人的美，在歐洲旅行家的 眼里，更令他亮眼的是她們身上的穿著和佩戴的飾品。綢緞是杭州的特產(chǎn)，珠寶同樣是這里的特產(chǎn)。

軟綢明珠，其實(shí)也是杭州自古以來的人文特色與自然產(chǎn)物之品質(zhì)。我們?cè)谶@里不說絲綢了，只言珠寶。在13世紀(jì)末來到中國(guó)的馬可?波羅眼里所看到的杭州珠寶，顯然有一種珍珠寶貝格外引起他的關(guān)注，那便是當(dāng)?shù)匾衙胍粫r(shí)的“珍珠大王”葉金揚(yáng)所培育的附殼佛像珍珠。葉金揚(yáng)是距杭州不遠(yuǎn)處的湖州德清人，這位可謂世界淡水珍珠養(yǎng)殖第一人的“珍珠大王”，隨當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾大舉信佛之勢(shì)，創(chuàng)造性地培育出了一種“彌勒佛”珍珠像，轟動(dòng)“天城”內(nèi)外，隨后佛像珍珠流傳到神州各地。當(dāng)然，這股風(fēng)潮自然引起了像馬可?波羅這 樣的外國(guó)旅行者及傳教士們的注意和興趣。從步馬可?波羅后塵到中國(guó)的幾個(gè)著名傳教士所著的書中皆能找到對(duì)葉金揚(yáng)和他的珍珠培育的詳細(xì)記述。

古代用葉金揚(yáng)技術(shù)培育的附殼佛像珍珠

我們知道，葉金揚(yáng)的珍珠培育技術(shù)和他當(dāng)時(shí)培育出的附殼佛像珍珠，之所以名噪東西方世界，這跟公元十二三世紀(jì)全球宗教激蕩傳播有關(guān)系。

基督教教義中講到，在上帝創(chuàng)造伊甸園時(shí)，就在伊甸的河中放置了大量珍珠瑪瑙，而道教宮觀內(nèi)，神仙的裝飾及其所使用的器物中自然也少不了珍珠。

當(dāng)時(shí)伊斯蘭教最為活躍的波斯，可謂“無珠不教”，統(tǒng)治者和教徒們，對(duì)珍珠的聚斂程度，遠(yuǎn)比對(duì)黃金等其他飾品要嚴(yán)重得多！

珍珠在佛教中則是“七寶”之一，西天極樂世界便是用黃金、珍珠和瑪瑙鋪筑而成的……十分重要的一點(diǎn)是：自西方傳教士不斷涌入中原大地，原先封閉的東方人也開始不斷遠(yuǎn)行。信佛者遠(yuǎn)行企盼平安保命，于是隨時(shí)需要求神拜佛。如上面所言，立佛巨大，無法隨身而帶，一般質(zhì)地的坐佛又不顯尊貴和對(duì)佛祖的虔誠(chéng)，所以湖州德清人葉金揚(yáng)培育創(chuàng)造的附殼佛像珍珠便成為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡佛界的一件美事，就像現(xiàn)在人們追捧的“華為” 5G一樣搶手。

在意大利“威尼斯商人”兼旅行家馬可?波羅之后200多年時(shí)， 第一位西方傳教士正式以傳教士名義來到了中國(guó)，他叫利瑪竇。1584年，利瑪竇獲準(zhǔn)從廣東入境，進(jìn)入肇慶地區(qū)傳教。他聲稱自己來自 “天竺”，致使當(dāng)?shù)刂袊?guó)官方以為他是佛教徒。利瑪竇解釋來中國(guó)的原因：“我們是從遙遠(yuǎn)的西方而來的教士，因?yàn)檠瞿街袊?guó)，希望可以留下，至死在這里侍奉天主。”他表現(xiàn)出的表象虔誠(chéng)，欺騙了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。不過他從西方帶來了許多用品，比如圣母像、地圖、星盤和三棱鏡等，包括歐幾里德的《幾何原本》，讓許多當(dāng)?shù)匕傩蘸凸賳T十分好奇并為之所吸引，甚至眼界大開。

幾乎可以這么肯定：利瑪竇的傳教是以“新知識(shí)”來迷惑和影響那些相信他的中國(guó)人的。他也很會(huì)拍中國(guó)人的馬屁，口上從來都一直在稱贊除了中國(guó)文明還沒有沐浴“我們神圣的天主教信仰”之外，“中國(guó)的偉大乃是舉世無雙的”，“中國(guó)不僅是一個(gè)王國(guó)，中國(guó)其實(shí)就是一個(gè)世界”。他甚至感嘆“柏拉圖在《共和國(guó)》中作為理論敘述的理想， 在中國(guó)已被付諸實(shí)踐”。不過有一點(diǎn)他說了真話：中國(guó)人非常博學(xué)，“醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通”。

利瑪竇后來“北上”，到了北京，熱衷于他的傳教，并獲得很大成果——當(dāng)時(shí)他領(lǐng)導(dǎo)的耶穌會(huì)信徒已經(jīng)非常之多了。后來他在北京沒有受到官方朝廷的更多寵愛，失意后返回中國(guó)南方，在“1598年12月5 月—1599年2月”期間，“利神父穿過山東，來到徐州，又冒著嚴(yán)寒從徐州來到揚(yáng)州……此后，利神父又在鎮(zhèn)江府渡過了長(zhǎng)江，進(jìn)入了通往蘇州的運(yùn)河，然后又沿河到了浙江的嘉興和首府杭州”。這時(shí)的利瑪竇，向西方世界做了一個(gè)特別重要的貢獻(xiàn)，即他第一次使用了 “杭州” 一詞，他的先師馬可?波羅一直稱杭州是“行在”。這“行在”到底為何物，連中國(guó)人自己都解釋不清。利瑪竇的“杭州”一詞出口，讓中國(guó)這座從南宋時(shí)繁華起來的名城從此揚(yáng)名天下。

出現(xiàn)在杭州的利瑪竇，對(duì)這座東方城市的認(rèn)知比馬可?波羅更深刻和細(xì)致。關(guān)于這座城市和社會(huì)風(fēng)物中流行的珍珠養(yǎng)殖與葉金揚(yáng)的附殼佛像珍珠，他自然更為熟悉和傾心，因?yàn)槔敻]他本人就是位“知識(shí)型”的傳教士。將所有大中華先進(jìn)的技術(shù)和民間知識(shí)介紹到歐洲，是他除傳教之外的“頭等重任”。

聰明的利瑪竇，被他的同胞稱為西方人中能夠標(biāo)注Hamceu”（杭州）的第一人。他把中國(guó)的許多科學(xué)技術(shù)包括珍珠養(yǎng)殖技術(shù)源源不斷地“輸送”回了他的故鄉(xiāng)，影響了一批又一批后來者抵達(dá)東方古國(guó)來 探險(xiǎn)尋寶。西班牙人曾德昭便是這支“探險(xiǎn)尋寶”隊(duì)伍中的一位，他在中國(guó)生活的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)22年，這期間杭州是重要的一站。1637年，他從澳門返回歐洲，開始撰寫巨著《大中國(guó)志》，由此聞名天下。

與其他國(guó)家來的傳教士和冒險(xiǎn)家相比，曾德昭是個(gè)“歌頌派”， 他對(duì)中國(guó)的好感可謂溢于言表。這位在中國(guó)經(jīng)歷了萬歷、天啟和崇禎三個(gè)朝代的洋傳教士，雖然親身經(jīng)歷了明朝滅亡的前夜，但在他的筆下，中國(guó)社會(huì)仍然一片繁榮，尤其是在他“居杭州時(shí)為多”的日子里，對(duì)中國(guó)南方的繁榮景象留下了許多值得我們回味的描述——“我曾在流往杭州的南京河的一個(gè)港灣停留了8天……一個(gè)沙漏時(shí)辰過去， 僅僅數(shù)數(shù)往江上航行的船只就有二百艘。那么多的船只都滿載貨物，便利游客，簡(jiǎn)直是奇跡。船只都有頂篷，保持清潔，有的船飾以圖畫，看來是作為游樂之用的，不是運(yùn)貨的。”

這里的人“不乏長(zhǎng)壽和愉快的人，可以看見許多精力旺盛和健壯的老人”。“女人非常愛美，有錢人家的女人穿的是絲綢，脖子上則佩戴著一顆顆圓潤(rùn)且光澤異常耀眼的珍珠。據(jù)說這座城的附近有一位珍珠先驅(qū)者，他的培育技術(shù)讓杭州這座天城名揚(yáng)四海。許多信仰佛教的信徒，都佩戴著他創(chuàng)造的附殼佛像珍珠而云游天下……”

曾德昭的《大中國(guó)志》堪稱一部抒情式的“文藝志書”，其中對(duì)中國(guó)社會(huì)的描述，非常具有文學(xué)紀(jì)實(shí)性。可以肯定地認(rèn)為，曾德昭這位洋傳教士，一定也非常喜歡中國(guó)古典文學(xué)。

“午夢(mèng)扁舟花底，香滿西湖煙水。急雨打篷聲，夢(mèng)初驚。卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，泛清波。”相信楊萬里這首贊美杭州的詞，曾德昭也會(huì)熟知或讀過。

17世紀(jì)前后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)極其動(dòng)蕩的歲月，南北差異越來越拉大，北“政治與政權(quán)”，南“商貿(mào)與經(jīng)濟(jì)”，呈兩大地域的明顯區(qū)別。來華的一批批洋人們雖然似乎還有些懼怕中國(guó)朝廷，卻義無反顧地、成群結(jié)隊(duì)地?zé)嶂栽谀戏阶錾狻＝z綢、瓷器和珍珠這三大商品仍然是首選的主要貿(mào)易貨物。杭州及周邊，這三樣貨物樣樣都有，且資源充足。太湖之隅的蘇州與杭州又是毗鄰，兩個(gè)“天堂”之城又能隨時(shí)調(diào)節(jié)貨源，所以這一階段，蘇杭二城，雙雄并起，再度將以絲綢、瓷器和珍珠貿(mào)易為主的陸海“絲綢之路”推到一個(gè)高度繁榮的水平。我們所關(guān)心的珍珠生意和珍珠技術(shù)——特別是德清葉金揚(yáng)的淡水人工培育珍珠技術(shù)，開始被系統(tǒng)地介紹和傳播到西方世界……

在這個(gè)歷史階段，我們不能不提及一部重要著作，它叫《天工開物》，作者宋應(yīng)星，這是一部全面系統(tǒng)總結(jié)明代以及此前歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的巨著。該書詳細(xì)總結(jié)記載了各種農(nóng)作物和工業(yè)原料的種類、產(chǎn)地、種植加工和生產(chǎn)技術(shù)、工藝裝備、制造過程，以及組織管理生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，提供了大量確切數(shù)據(jù)，并附有123幅插圖。在創(chuàng)作過程中，宋應(yīng)星十分重視調(diào)查、試驗(yàn)，虛心向農(nóng)夫、技師和工匠請(qǐng)教，對(duì)一些關(guān)鍵技術(shù)和操作要點(diǎn)每每親自實(shí)踐體會(huì)，所述的每個(gè)內(nèi)容，作者對(duì)其技術(shù)指標(biāo)，無一不是運(yùn)用數(shù)量、比重等數(shù)學(xué)、物理方法親自實(shí)驗(yàn)，將專業(yè)人士提供的數(shù)據(jù)與長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)匯總與總結(jié)，并上升到科學(xué)理論的概括。《天工開物》作為反映資本主義萌芽時(shí)期工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的科技百科全書，不但在中國(guó)科技史上前所未見，樹立了光輝的里程碑，而且在世界科學(xué)技術(shù)從古代中世紀(jì)傳統(tǒng)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)變的潮流中也居于前列，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。英國(guó)學(xué)者李約瑟稱《天工開物》是“中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代的開篇之作”，宋應(yīng)星是“中國(guó)的狄德羅”。天工開物》后來傳入日本后，形成了一個(gè)很有影響的“開物學(xué)派”，對(duì)日本的明治維新產(chǎn)生重要推助力。

《天工開物》對(duì)珍珠的形成也總結(jié)出了一套“東方理論”而被傳播至歐洲等地，他說：“凡珍珠必產(chǎn)蚌腹，映月成胎……取月精以成其魄。” 這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的珍珠培育技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，尤其是湖州德清的葉金揚(yáng)育珠技術(shù)早已在神州大地上廣泛運(yùn)用與傳播。但在工業(yè)革命前夕的歐洲，珍珠的誕生與形成，在理論和實(shí)踐上仍處在“上帝”的想象詩意之中。宋應(yīng)星的《天工開物》問世5年之后的1642年，一位歐洲煉金術(shù)士費(fèi)弗朗索先生這樣論述他們的珍珠理論：“珍珠母是上帝注入，在吸收上天花蜜之精華后形成珍珠。銀色珍珠、蒼白色珍珠或淡黃色珍珠由陽光或露水的純度決定。露水組成的小顆粒慢慢變得如 冰一樣堅(jiān)硬，它們?cè)陉柟獾淖匀淮蚰ハ侣纬伞绻端S富，珍珠的顆粒會(huì)很大；如果有雷電，珍珠則會(huì)發(fā)育不健全，奇形怪狀或顆粒無收。”

但是，我們絕不能嘲笑此時(shí)的歐洲，因?yàn)榇藭r(shí)的歐洲其實(shí)已經(jīng)在許多方面完全超越了我們古老而偉大的東方大國(guó)——中國(guó)。也可以說，他們?cè)谶@二三百年前就在醞釀的一場(chǎng)偉大革命，讓其已經(jīng)開始趕超我們，這場(chǎng)革命波瀾壯闊，意義深遠(yuǎn)，它便是至今仍然影響著世界文明社會(huì)的歐洲文藝復(fù)興。這場(chǎng)空前絕后的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，始源于14世紀(jì)至16世紀(jì)，是歐洲歷史上罕見的一次新文化運(yùn)動(dòng)，也是人類歷史上一個(gè)百花齊放、碩果累累、群星爭(zhēng)艷、人才濟(jì)濟(jì)的光輝時(shí)代。革命導(dǎo)師恩格斯曾稱它為“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革”，“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代”。確是如此。

這場(chǎng)最早源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使歐洲早于世界任何其他地區(qū)率先完成了從封建主義向資本主義過渡的階級(jí)準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備，它的指導(dǎo)思想是人文主義，其核心是“人乃萬物之本”，主張以個(gè)人作為衡量一切事物的尺度。人文主義者重視人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由，反對(duì)天主教的神權(quán)；主張享樂主義，反對(duì)禁欲主義；提倡科學(xué)文化，反對(duì)封建迷信。當(dāng)我們了解歐洲這段歷史進(jìn)程和社會(huì)變革的內(nèi)因與核心后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是馬可?波羅，還是步他后塵的傳教士利瑪竇、曾德昭等人，不遠(yuǎn)萬里，來到神秘的中國(guó)，除了謀求一定的“強(qiáng)盜”的“掠奪”野心之外，更多的恐怕是與他們母國(guó)正在發(fā)生的追求人文主義和探求科學(xué)精神的變革有關(guān)。要不然，這些人怎么可能漂洋過海遠(yuǎn)行，有的一生在遠(yuǎn)離故土的異國(guó)他鄉(xiāng)吃盡千辛萬苦也在所不辭，甚至有的把生命都留在遠(yuǎn)方。最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人僅僅做了一件或兩件事：把東方的文化和文明技術(shù)，記錄下來，然后傳播到他們的國(guó)家，或者傳播到全世界去……而這，我認(rèn)為應(yīng)該是歐洲文藝復(fù)興的組成部分。因?yàn)闁|方的傳統(tǒng)文化和人們創(chuàng)造的先進(jìn)技術(shù)，恰恰正是歐洲文藝復(fù)興所需要與特別倡導(dǎo)的東西。

文藝復(fù)興的偉大實(shí)踐和積極成果，又為之后的工業(yè)革命的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的人文與精神基礎(chǔ)。這兩場(chǎng)偉大的革命，使古老而原本先進(jìn)的中國(guó)一下落后了，甚至再也無力迎頭趕上，直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代開始，才重新有了趕上和超過歐洲的今天……這一程，我們花費(fèi)了曲折的四五百年時(shí)間。

嗚呼！然，歷史就是如此。你不前進(jìn)，人家在前進(jìn)；你前進(jìn)了，人家可能比你飛奔得還要快！

只有一樣?xùn)|西是永恒的：創(chuàng)造了人間奇跡的一切文明先進(jìn)的東西，會(huì)始終得到有識(shí)之士的尊重，也總會(huì)得到傳承與傳播。

湖州德清葉金揚(yáng)的珍珠培育技術(shù)，便是引起歐洲人士高度重視的東方文明之一，幾百年來始終被不斷傳播到歐洲乃至世界各地。

甚至很多時(shí)候，歐洲人的這種傳播與傳承的熱衷和瘋狂讓人感到有些不可思議。這是為什么？不為什么。因?yàn)橐舱俏乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)的波瀾壯闊、深入人心，有權(quán)有勢(shì)的各國(guó)宮廷的王室與貴族們，對(duì)大自然界的珍寶——珍珠的渴望與占有欲，越來越不能滿足，甚至不惜為一顆奇珍碩珠而打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻一個(gè)朝廷。那時(shí)，歐洲海洋沿岸的捕撈珍珠差不多已經(jīng)斷絕貨源了，于是捕撈珍珠的風(fēng)潮又吹到“新世界”美洲大地的各海岸，據(jù)說當(dāng)時(shí)下海捕撈珍珠的印第安人達(dá)數(shù)十萬人之多，許多印第安人為潛海采珠最后葬身大海，命歸西天……蚌礁的嚴(yán)重破壞，給海洋生態(tài)環(huán)境造成巨大損害。神圣的羅馬帝國(guó)皇帝查理五世為此專門頒布過禁止印第安人虐待珍珠蚌的相關(guān)法律，然而這并沒有阻止西班牙人瘋狂破壞海岸整片蚌礁的行為。

“我們?yōu)槭裁床粚W(xué)學(xué)中國(guó)人培育珍珠的技術(shù)呢？”于是有人向自己的國(guó)王和權(quán)貴們提出建議。

“上帝之物能人工制造？”歐洲人再次被神秘的東方古國(guó)的先進(jìn)文化與技術(shù)力量所吸引，于是一個(gè)又一個(gè)冒險(xiǎn)家前往東方，前往馬可?波羅、利瑪竇和曾德昭等先驅(qū)者描述過的“行在”和“天城”杭州及葉金揚(yáng)的故鄉(xiāng)德清探尋人工養(yǎng)殖珍珠的秘訣——

聰明的歐洲人找到了“門道”，而且把整個(gè)德清珍珠養(yǎng)殖技術(shù)的細(xì)節(jié)弄得一清二楚：

僅限于兩個(gè)相鄰的村莊，靠近德清，在浙江北部，位于一個(gè)絲綢產(chǎn)區(qū)。在5月或6月，大量的貝（Mylilus edulis ）從距離大約三十英里的江蘇太湖裝籃帶來，尺寸為成年貝中精選最大的。由于貝的健康程度在旅途中受到影響，它們?cè)谒械闹窕\里暫緩數(shù)天，為了滿足人類的虛榮心，這些貝隨后會(huì)被帶出接收基質(zhì)。珠核在形式和材料上多樣，最常見的是顆粒狀，……由此獲得的不規(guī)則碎片在鐵研缽中用沙子研磨，直到光滑、呈球形。另一類模子由小圖像組成，通常是坐姿的佛像；有時(shí)則由魚組成，它們由鉛制成，鑄造得非常薄，通常澆注在一塊印有印記的木板上。自從幾年前第一次引起國(guó)外人的注意以來，這些形式的珍珠令人非常驚訝。

珍珠核的引入（植核）是一種相當(dāng)精致的手術(shù)。用一把珍珠母做的小勺輕輕打開外殼，用鐵針小心地將軟體動(dòng)物的活動(dòng)部分（鰓和內(nèi)臟）撥向殼的一側(cè)；然后在分叉的竹棒上依次引入異物，并在動(dòng)物的外套膜或肉質(zhì)表面上分成兩排平行排列。如果在一側(cè)放置了足夠量，則在另一側(cè)重復(fù)該操作；受刺激體刺激，經(jīng)受的動(dòng)物痙攣地壓迫其骨架兩側(cè)，使基質(zhì)保持在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｔ摬僮鹘Y(jié)束后，貝被一個(gè)接一個(gè)地?cái)[列在運(yùn)河、溪流或池塘中，相隔五或六英寸，深度為二至五英尺，數(shù)量為五千至五萬。

如果在引入模子后幾天取出，將會(huì)發(fā)現(xiàn)它們通過膜狀分泌物附著在殼上，膜狀分泌物在稍后看起來好像浸漬了鈣質(zhì)物質(zhì)；最后，多層珍珠母沉積在每個(gè)珠核上，該過程與較高發(fā)育的動(dòng)物中的鈣質(zhì)結(jié)核形成過程類似。泥灰色的脊通常從一個(gè)珍珠瘤延伸到另一個(gè)，并將它們連接在一起。

在整個(gè)季節(jié)中，大約需要向水庫中六次投入人糞尿，為動(dòng) 物提供營(yíng)養(yǎng)。尤其要謹(jǐn)慎防止山羊糞便落入，因?yàn)樗鼘?duì)貝非常有害，根據(jù)數(shù)量大小，其阻礙優(yōu)質(zhì)珍珠母的分泌甚至?xí)⑺镭悺?/span>

11月，手工小心收集貝殼，去除肉質(zhì)部分，用鋒利的刀子將珍珠分離出來，如果珍珠的基礎(chǔ)是珍珠母，則不會(huì)被除去；但如果是土質(zhì)和金屬基質(zhì)則需要被切除，然后將融化的黃色樹脂倒入空腔，并用一塊珍珠母巧妙地蓋住孔口。在這種情況下，這些超半透明珍珠薄膜具有媲美實(shí)心寶石的光澤和美感，且可低價(jià)大量供應(yīng)，以便所有想要擁有它們的人都能買到；作為主要購買者，珠寶商和其他人將它們加入頭飾、環(huán)飾和各種女性飾品中。少量的貝殼及其黏附的珍珠被保留下來，出售給好奇或迷信的人，此時(shí)，這些標(biāo)本已經(jīng)進(jìn)入歐洲和美洲主要的公共和私人櫥柜。它們一般約七英寸長(zhǎng)，五英寸寬，包含有雙排或三排珍珠或圖像；每個(gè)瓣膜中，前者數(shù)量多達(dá)二十五個(gè)，后者則為十六個(gè)！動(dòng)物能在引入如此多刺激物后存活下來，并且在如此短時(shí)間內(nèi)，在所有刺激物上分泌一層珍珠母，這無疑是一個(gè)驚人的生理現(xiàn)象。實(shí)際上，一些博物學(xué)家對(duì)其可能性表示強(qiáng)烈懷疑，認(rèn)為珍珠是通過某種成分黏附在貝殼上；但對(duì)生長(zhǎng)在不同階段的活體標(biāo)本進(jìn)行檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)瓣膜都鑲嵌著珍珠，充分證明了其真實(shí)性。在一些貝殼的整個(gè)內(nèi)表面上出現(xiàn)了一絲黃色，表明受體動(dòng)物最近分泌的珍珠母不是自然的；然而，所有的肉質(zhì)都被吃掉了。

在鐘管（Chungkwan ）和十字港（Siauchangngan ）村莊，有超過五千個(gè)家庭參與這個(gè)獨(dú)特的工業(yè)分支；然而，他們的（經(jīng)濟(jì)）支持主要來自培育桑梓、飼養(yǎng)絲蟲以及其他農(nóng)業(yè)活動(dòng)。對(duì)于那些不是貝類管理專家的人，貝死亡率大約10%或15% ；而對(duì)其他擅長(zhǎng)管理的人來說，在整個(gè)養(yǎng)殖季都不會(huì)有損失。村民們把這個(gè)發(fā)明歸功于他們中的很多人的祖先，他的名字是余順陽（Yu shunyang )。村民們已經(jīng)為其建立了 一座寺廟，在這里神圣的榮譽(yù)歸于他的形象。他大約生活在14世紀(jì)末。浙江地形學(xué)提及一顆在公元前490年被送到宮廷的珍珠，它類似佛像，大小為三英寸。這種相似之處可能是奇特的，但卻是以通常的方式產(chǎn)生的不規(guī)則形狀的珍珠。那些現(xiàn)在制造的珍珠只有半英寸長(zhǎng)，在殼中有一個(gè)藍(lán)色色調(diào)，并隨著從基體中移除而消失……

（摘自《Pearls and Pearl-making in China》 作者麥嘉湖）

瞧，這回又出來個(gè)“余順陽”了！其實(shí)，他就是葉金揚(yáng)，德清方言里的“葉金揚(yáng)”，讓“老外”聽后再譯出文字，估計(jì)能再出現(xiàn)些諸如“許琴洋”之類的名字。德清葉金揚(yáng)只有一個(gè)，德清人工培育珍珠的也只有葉金揚(yáng)一個(gè)，他是珍珠培育的圣祖，無法改變，當(dāng)?shù)厝藶樗麄冃哪恐械摹罢渲榇笸酢毙藿ǖ乃聫R也只有一座。

然而，在實(shí)踐中國(guó)德清人葉金揚(yáng)的人工培育珍珠技術(shù)的同時(shí)，歐洲君主們對(duì)珍珠的渴望與企求到達(dá)了頂點(diǎn)，逼迫一些科學(xué)界的“能工巧匠”研究出他們所要的珍珠奇寶來。于是1761年，瑞典的大自然學(xué)家林奈先生嘗試在黑蝶珍珠貝殼上采取環(huán)鋸術(shù)代替以往打開蚌瓣膜的方式植入珍珠核并培育出一顆珍珠。他興奮得把第一顆培育的珍珠獻(xiàn)給了國(guó)王君主。但林奈再想完成他的“發(fā)財(cái)夢(mèng)”時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，他的這種方法，造成蚌的死亡率超高，最后不得不放棄。

11年之后，同為瑞典人的一位科學(xué)家叫格瑞爾，親至中國(guó)德清，在葉金揚(yáng)故鄉(xiāng)的土地上，對(duì)當(dāng)?shù)氐娜斯づ嘤渲榧夹g(shù)進(jìn)行了詳細(xì)考察與學(xué)習(xí)，并且掌握了全套技術(shù)。之后，他把葉金揚(yáng)的人工培育珍珠技術(shù)帶回了歐洲。從此，西方世界也有了成功的人工培育珍珠的新天空……

再過幾十年，歐洲又一場(chǎng)更加偉大的革命席卷那里的每一個(gè)國(guó)家，也帶動(dòng)和影響了全世界，它就是持續(xù)了近200年的工業(yè)革命——資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，人類進(jìn)入了完全嶄新的時(shí)代。而就在這個(gè)時(shí)候，作為東方大國(guó)的中國(guó)，卻進(jìn)入了封閉與沒落的晚清，整個(gè)國(guó) 家的制造業(yè)以及珍珠養(yǎng)殖業(yè)等也被鄰近的日本超越，連同大名鼎鼎的 葉金揚(yáng)也在民間漸漸被淡忘和消失。

再之后，一場(chǎng)政治浩劫和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動(dòng)，讓大片大片養(yǎng)殖河蚌及培育珍珠的“溫床”湖漾，變成了種水稻的糧田，曾經(jīng)的珍珠 大國(guó)幾乎滅絕了珍珠產(chǎn)業(yè)，更恐怖的是誰要是佩戴了珍珠項(xiàng)鏈，誰就是“資產(chǎn)階級(jí)”，會(huì)被批斗甚至丑化。這一幕，如今50歲以上的人幾乎都經(jīng)歷過，就像昨天的事一樣歷歷在目，想起來就會(huì)心有余悸。

不知遠(yuǎn)在蒼穹的葉金揚(yáng)知此景況，會(huì)如何悲切？同一時(shí)期，在中國(guó)東海之鄰的日本國(guó)，出現(xiàn)了一位名叫御木本幸吉的珠寶商人，也是當(dāng)時(shí)珠寶生意做得最大的一位，至今在世界上仍然是珍珠商店里的“老大”。

御木本幸吉在1893年培育出了第一顆完美的珍珠，那時(shí)的中國(guó)晚清王朝已經(jīng)處在日薄西山的勢(shì)態(tài)。這一年也是后來成為拯救中華民族并令其重新崛起的領(lǐng)袖的毛澤東的誕生之年。就在這一年，御木本把那顆完美的珠子獻(xiàn)給王室后，曾許下一個(gè)愿望：“有一天要讓全世界的女人都佩戴上珍珠。”這句豪言后來他真的在全日本實(shí)現(xiàn)了。

1858年，御木本幸吉出生于日本的一家名為“阿波幸”的小面館。父親的生意并不好，經(jīng)營(yíng)每況愈下。作為長(zhǎng)子的御木本幸吉，在13歲時(shí)便輟學(xué)回家，幫助家人料理生意。因?yàn)槟昙o(jì)小，他的任務(wù)是去市集買菜。路上他經(jīng)常經(jīng)過一家經(jīng)營(yíng)珍珠生意的珠寶店，那家商店里的珍珠都是天然珍珠，潛水員把牡蠣從海里撈上來，再由岸上的工人用小刀剖開牡蠣，然后從里面挖出閃閃發(fā)光的珍珠。從此御木本幸吉喜歡上了珍珠，為他以后成為珠寶商人埋下了伏筆。

20年后，已經(jīng)成家的御木本幸吉和妻子一起貸款買下了英虞灣的一片海域，開始嘗試養(yǎng)殖珍珠。他以超過常人的商業(yè)眼光，開始通過人工手段向牡蠣的珍珠殼內(nèi)植入刺激物來激發(fā)牡蠣生長(zhǎng)珍珠。據(jù)日本珍珠業(yè)史學(xué)家介紹，御木本幸吉?jiǎng)哟四铑^，是看了幾本歐洲人寫的“人工珍珠培育技術(shù)”書籍，據(jù)伊麗莎白《珍珠》書籍記載，1890年，日本漁業(yè)局出版了一本名為“改良水產(chǎn)養(yǎng)殖的理論”的小冊(cè)子，通過插圖詳細(xì)說明了中國(guó)古老的珍珠養(yǎng)殖技術(shù)。御木本看到后，向自己的 妻子透露了按照中國(guó)的方法人工養(yǎng)殖附殼珍珠的新計(jì)劃。特別指出了中國(guó)德清葉金揚(yáng)的人工培育珍珠技術(shù)即附殼珍珠培育，是他的“新計(jì)劃”的核心部分。但御木本幸吉的試驗(yàn)并不是一帆風(fēng)順的，尤其是19世紀(jì)末日本海岸線突遇久不散去的赤潮，讓御木本幸吉等養(yǎng)殖的牡蠣全部死亡。望著一片片散不去的赤潮，聞著臭氣熏天的成千上萬的牡蠣，御木本幸吉幾近絕望……是妻子在這個(gè)時(shí)候一直支持他繼續(xù)試驗(yàn)下去。直到1893年7月11日這一天，御木本幸吉終于在自己養(yǎng)的牡蠣中發(fā)現(xiàn)了日本國(guó)第一顆人工培育的珍珠。

“蒼天關(guān)照我了！地母恩惠御木本幸吉了！”他哭了，哭后又瘋一樣地笑。盡管這顆珍珠其貌不揚(yáng)，但御木本幸吉還是憑此申請(qǐng)了日本的人工養(yǎng)珠專利。8年后，御木本幸吉女婿西川藤吉、學(xué)生見瀨辰平終于養(yǎng)殖出了幾顆光澤極佳又渾圓的珍珠——證明他的人工培育珍珠獲得成功。

隨即，御木本幸吉在國(guó)內(nèi)和海外大規(guī)模地開辦珍珠商店，名聲迅速遍及全世界。1927年，當(dāng)御木本幸吉游歷歐洲及美國(guó)時(shí)，遇到發(fā)明家愛迪生，對(duì)方看了一顆顆亮晶晶的人工珍珠，大為驚嘆地表示：“這絕對(duì)是世間的奇跡！”御木本幸吉的人工珍珠和珍珠首飾品，開始譽(yù)滿世界，稱霸全球。御木本幸吉過世后，日本政府為他追頒了日本國(guó)一等榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢⒆鹚麨椤叭毡菊渲橥酢薄?/p>

御木本幸吉在日本珍珠界擁有至高無上的地位。到1940年，他經(jīng)營(yíng)的珍珠養(yǎng)殖場(chǎng)達(dá)360家，年產(chǎn)珍珠1000萬顆。但即便已經(jīng)在珍珠養(yǎng)殖行業(yè)稱王稱霸，御木本幸吉在告別人世前，曾對(duì)他的家人和學(xué)生囑托：御木本家族和日本珍珠業(yè)有今天，不能忘記中國(guó)的葉金揚(yáng)。

也許正因這一囑托，在新中國(guó)成立即將10周年之際的1958年，受日本人工養(yǎng)殖珍珠技術(shù)影響的中國(guó)留學(xué)生熊大仁，帶領(lǐng)學(xué)生在廣西北海，開啟了海洋人工養(yǎng)殖珍珠的先驅(qū)之路，并在兩年之后成功培育出第一批海水人工有核珍珠。

這一成功預(yù)示著中國(guó)人工培育珍珠沉默了數(shù)百年后，再度鳴起號(hào)角。

誰也想不到的是，幾年后的1967年初夏這個(gè)“九九艷陽天”的日子里，在葉金揚(yáng)的老家浙江德清，一個(gè)年僅19歲的小伙子卻以非凡的勇氣和智慧，憑著民間傳說中的“葉金揚(yáng)培育珍珠”經(jīng)驗(yàn)，伏在家門前的漾水中“弄”起河蚌來，并在次年成功地采收了 40粒淡水游離珍珠。

然而這僅僅是個(gè)開端。仍在世界各地稱王稱霸的日本“珍珠大王”，做夢(mèng)也不曾想到與他們一水相隔的那個(gè)自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后一直讓人瞧不上的鄰國(guó)，那一位看上去瘦不啦唧的中國(guó)小伙子竟然又用了不到 10年時(shí)間，在德清雷甸的那片漾里，養(yǎng)殖了100萬只繁殖人工珍珠的三角小河蚌……這個(gè)數(shù)字對(duì)外行來說也許沒有什么概念，然而那些日本珍珠專家們一聽就傻眼了：不可能！他，一個(gè)突然從水里冒出來的中國(guó)人怎么可能一下子搶占了我們?nèi)毡攫B(yǎng)殖珍珠河蚌的總和呢？不可能！絕不可能！

哈，但這已經(jīng)是事實(shí)了，無法改變。讓日本同行更無法接受的現(xiàn)實(shí)是：又僅三四年時(shí)間，德清的人工珍珠產(chǎn)品以絕對(duì)的數(shù)量和質(zhì)量超過了穩(wěn)居世界市場(chǎng)龍頭近百年的日本人工珍珠產(chǎn)業(yè)！還是這個(gè)瘦瘦的德清人創(chuàng)下的奇跡。

“葉金揚(yáng)顯靈了！”“中國(guó)葉金揚(yáng)轉(zhuǎn)世復(fù)生了！”

一時(shí)間，日本、歐洲……甚至整個(gè)世界的珍珠界都在流傳一個(gè)傳說：古老的中國(guó)和奔騰躍進(jìn)在當(dāng)代世界發(fā)展前列的中國(guó)，有兩位相隔近千年的“珍珠大王”，如今一起被世人所傳頌——他們便是在湖州德清同一片波光粼粼的漾水中誕生的兩個(gè)史詩般的人物：

葉金揚(yáng)——沈志榮。

——選自《中國(guó)珍珠王》第一章