閱文的起點(diǎn)中文網(wǎng)曾做了一個推文：“如果能隨意穿越，你會選擇哪一個世界？”跳舞的《惡魔法則》名列第一。這雖然是一個商業(yè)化的廣告，但《惡魔法則》的幻想世界的確有著獨(dú)特的魅力。《惡魔法則》是少有的西方玄幻作品，以魔法世界，精靈獸人，巫師女神等西方玄幻元素布局，同時《惡魔法則》也吸收了修行、悟道等屬于東方幻想的力量提升方式和龍族、漢字等東方形象和符號。在各色人物、族類的對峙過程中，在簡漢世界穿越而來的主角和西方幻想世界溝通的過程中，作品呈現(xiàn)一種東西文明對照和溝通的特點(diǎn)。跳舞的玄幻作品并不局限于或東或西的幻想世界，而是將東西元素為我所用， 世界觀并不局限于某一民族內(nèi)部，而是著眼整個人類文明和命運(yùn)的關(guān)系，其中一以貫之的是對尊嚴(yán)、自由和個體幸福價值的肯定和追尋。這既成就了跳舞創(chuàng)作在玄幻類型中的范本地位，也讓作品因其獨(dú)特的思想內(nèi)涵邁向經(jīng)典化之路。

一

《惡魔法則》雖然采用了一般玄幻小說的“套路”，以主人公的能力、權(quán)力升級過程為主線，但是《惡魔法則》并未滿足于此。作品的想象力并不局限于一個民族或一個世界，而是通過幾層空間的展開，為讀者帶來立體化的、絢爛多姿的多元文明世界。《惡魔法則》設(shè)置了多重空間，第一層是羅蘭大陸的帝國空間，這一空間以皇權(quán)斗爭為中心，但是又并不簡單地由皇權(quán)主導(dǎo)，還涉及神殿、魔法公會的權(quán)力斗爭，所以在皇權(quán)暴力之外，還有魔法、騎士等不為皇權(quán)所制約的社會空間；第二層則是以羅蘭大陸為中心，西至雪山、草原，北至冰封森林、南洋及各部落之間的“天下”。這個“天下”包括不同的文明體系，不僅引入游牧文明、海洋文明還有生物界（作者將之幻想為各種魔獸）；第三層，除了人類，還有精靈族、獸人族、龍族、魔族，它們彼此之間構(gòu)成更為復(fù)雜的權(quán)力爭斗關(guān)系；第四層則是在現(xiàn)實世界之外增加了神話世界，交代光明女神、魔神、龍神、精靈神和獸人神之間的情感糾葛和陰謀權(quán)斗，最終完成了整個世界的建構(gòu)。顯然，人類的各個族群，人、獸，或是龍族、精靈族、獸人族等，他們各有自己的生活和文化方式。非人類族群的生存方式和思考方式為反思人類文明提供了參照。蛇化身的美杜莎審視、反思“人性”的矛盾和問題。精靈族王落雪諷刺“人類的歷史，不正是一部同類之間殺戮的過程嗎？”當(dāng)然，作品并非貶此褒彼，人類也好，龍族、精靈族也好，再或是皇家、貴族、魔法師、武士，作品都沒有將之平面化，而是寫出了這些族群各自的復(fù)雜性。他們各有不同的信仰、信念、思維方式和生活習(xí)性，彼此接觸的過程中充滿了沖突與對話。正是這些沖突、對話，以及這種復(fù)雜性的體現(xiàn)，豐富了作品的意義表達(dá)。

作品是穿越小說，主人公杜維具有現(xiàn)代人的思維方式。不過小說也沒有局限于將現(xiàn)代人的優(yōu)勢僅僅歸結(jié)為科技或文化創(chuàng)意，杜維的“成功”恰恰在于他不自大、不霸權(quán)，與各類文明保持“對話”，并堅守自由尊嚴(yán)的信念。在一開場，主人公杜維以“皇權(quán)的過于集中才是導(dǎo)致腐敗的根源”的言論傳達(dá)了他與皇權(quán)世界的異質(zhì)性。這使得整個作品不僅不以權(quán)力欲望作為唯一的線索邏輯，而且表達(dá)了對權(quán)力欲望的反思。杜維并不沉迷于權(quán)力之路，作品一方面設(shè)置了許多“助手”，讓杜維“被動性”地進(jìn)入權(quán)斗網(wǎng)，另一方面讓杜維的思想和行為時時偏離爭權(quán)的路線，這種處理讓杜維超越了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“功利人”設(shè)置的套路。作者也并未讓杜維擁有最頂級的魔法和武功，相反，杜維經(jīng)常在武斗的過程中失敗。杜維的轉(zhuǎn)危為安，或是絕處逢生，幾乎都是靠他人的幫助實現(xiàn)的。這些幫手中既有機(jī)緣巧合的阿拉貢、塞梅爾或是克里斯等，也有以人間情感聯(lián)結(jié)的辰王子、薇薇安喬安娜姐妹、侯賽因、甘多夫、美杜莎、白河愁等。這讓主人公并沒有和弱肉強(qiáng)食的權(quán)斗背景融為一體，而是與權(quán)斗背景形成了對話的關(guān)系。在很多時候，杜維的情感邏輯能夠超越利益邏輯。比如杜維以親情戰(zhàn)勝了父親雷蒙爵士對于家族利益的執(zhí)念。攝政王辰臨終前對杜維的猜忌，從“人心是靠不住的”開始，也終于以“靠得住的是人心”收場。

當(dāng)然，小說表達(dá)權(quán)力邏輯和情感邏輯時，也并沒有非此即彼，作品一方面展現(xiàn)了權(quán)力邏輯中“弱肉強(qiáng)食”“成王敗寇”“拳頭即真理”的問題，另一方面也指出，單純指責(zé)權(quán)力邏輯，有為不思進(jìn)取的弱者代言的嫌疑。當(dāng)精靈王落雪指責(zé)人類的殘忍和殺戮時，作品借美杜莎的口反駁：

你指責(zé)人類狡猾，偷學(xué)魔族的文明，那么你為什么不責(zé)怪你們自己太過保守而不思進(jìn)取？你指責(zé)人類背信棄義，違背了協(xié)議而對曾經(jīng)的盟友下手，那么你為什么不責(zé)怪你們自己太過天真幼稚？你指責(zé)人類殘忍……那么你為什么不責(zé)怪你們自己太過優(yōu)柔寡斷？不管過程是怎么樣也好，但是事實的結(jié)果就是，人類是‘優(yōu)勝’，而你們，則是‘劣汰’！！這種時候，與其用酸溜溜的語氣來抱怨人類，不如自己反省一下自己種族的缺陷！

這種對話，讓作品有了類似尼采、福柯意義的反思文明道路的意味。

作品中類似的對話性思考同時滲透在“獻(xiàn)身”“犧牲”等問題的處理上。面對草原的威脅，杜維讓含月犧牲自己的身體殺死草原王。雖然杜維有充分的理由認(rèn)為除此以外的方式，勝算極小，犧牲極大。但作者并沒有讓杜維免除道德指責(zé)，反而用很大的篇幅來描寫杜維深深的自責(zé)和愧疚。作品慎重地對待為除暴君不得不忽略一個小裁縫的“生死”問題，努力表現(xiàn)杜維的心理斗爭，一方面“在一段時間以來，杜維甚至已經(jīng)習(xí)慣于站在‘高位’之上俯視下面的人，然后用這些‘大道理’去判斷，去衡量，然后做出一些他認(rèn)為很崇高的決定：決定讓誰是犧牲，留下誰來被保全。”另一方面，作品讓杜維被裁縫的話語觸動：

“我不明白，我是一個好人。我沒有做錯過什么。我盡心對待自己的工作，我愛自己地家人……可是為什么，我要莫名其妙的去死？是，我是一個小人物，是一只小小的螻蟻。可是，我的生命。卻可以被隨意地剝奪？”

于此，作品表現(xiàn)出宏大敘事和個體話語之間的矛盾，家國倫理和個體生命倫理之間的選擇難題。

二

跳舞當(dāng)然有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文體的自覺。他將《惡魔法則》歸類為YY小說，創(chuàng)作的目的也是為了讓讀者在辛苦的生活中獲得愉悅放松的體驗。不過，由于在寫作過程中，跳舞有意無意地滲透了自己對于文明、文化或生命意義等問題的思考，這使得作品在很多時候表現(xiàn)出了和YY小說相反的文本特征。《惡魔法則》拒絕“一夜功力大增”，或是“魔法全通”的處理，認(rèn)為這太有違邏輯。而且作者還強(qiáng)調(diào)情節(jié)本身的自然發(fā)展，“雖然我是作者，是筆下人物和故事的創(chuàng)造者。但是，一步一步，人物也好，故事也罷，到了后來，自然有他們自己的命運(yùn)和趨勢了……我也主宰不了。”對于許多穿越小說中人物對“新世界”無保留的認(rèn)同，作者也略加諷刺，認(rèn)為無論在現(xiàn)代社會的生活如何，一夜間便能否定、忘記過往，徑直擁抱新生活的態(tài)度十分可笑。《惡魔法則》中主人公對他所穿越的世界并不十分投入，有著拒斥、無奈乃至游戲的態(tài)度。作者寫出了雙重時空帶給杜維的困惑和迷茫。而作者對因果邏輯、人性復(fù)雜性的尊重，使得《惡魔法則》在滿足讀者的“白日夢”欲望的同時，也具有了一定的超越性的審美功能和思想功能。

與此同時，跳舞對歷史的看法也具有新歷史主義的特點(diǎn)，特別是注意到歷史敘事的不穩(wěn)定性，不同的敘事者，不同的敘事動機(jī)，都會使歷史面貌產(chǎn)生巨大變化。由是，作品并不書寫成王敗寇，不為勝利者代言。作品有意展現(xiàn)不同的人口中的神話世界。在光明女神控制下的史詩中，魔王愛上了人類女神，但人類女神為了推翻魔族統(tǒng)治，套取魔神的弱點(diǎn)，聯(lián)合阿瑞斯戰(zhàn)勝了魔神。在阿瑞斯（人族的男神）口中，魔神并沒有被打敗，而是甘心被光明女神殺死，以“這就是你想要的嗎？”完成一個凄美的愛情故事。在克里斯（惡魔的仆人）口中，魔神并沒有愛上光明女神，不過是魔族為了改良統(tǒng)治，娶了作為人類的光明女神。光明女神懷孕后，魔神對光明女神的戒備放松，光明女神便聯(lián)合各族神靈打敗魔神……不同的敘事者因為不同的目的和情感，以不同的角度敘事歷史，增添內(nèi)容和邏輯，從而為歷史賦予不同的意義。神話如此，國族歷史亦是如此，作品細(xì)致地描述在撰寫羅蘭歷史的過程中，哪些血腥的奪權(quán)、鎮(zhèn)壓、陰謀被略去，哪些秘密被掩蓋。

《惡魔法則》似乎有意打破文本的封閉性，用布萊希特的拆掉第四堵墻來形容也許過于夸張，但作品似乎并不想讓讀者過于“沉浸“。作品用了一系列現(xiàn)代小說、影視之中的角色名稱，如甘道夫、炎魔來自托爾金的《魔戒》；杰克斯派洛船長來自黑珍珠號電影《加勒比海盜》；美杜莎、繆斯、阿爾忒彌斯、阿瑞斯來自希臘神話故事；亞當(dāng)、伊甸園來自《圣經(jīng)》；霍格沃茨魔法學(xué)院、飛天掃帚來自J.K.羅琳的《哈利·波特》；斷背山來自電影《斷背山》……此外，QQ、卡巴斯基來自現(xiàn)代軟件名稱；貝克漢姆是知名足球明星；侯賽因是伊斯蘭教什葉派第三代伊瑪目（穆罕穆德外孫）……這些人/物/地名的來源包括文學(xué)、影視、科技等多領(lǐng)域，而且呈現(xiàn)出了貫通古今中外的特點(diǎn)，同時作品也以這種讓人“出戲“的方式，以戲謔的筆調(diào)來對沖YY。

杜維和世界溝通的方式，或者說杜維贏得命運(yùn)和世界的尊重的核心力量在于——他對于平等、尊嚴(yán)和個體幸福的尊重和追尋。小說花了很多的筆墨描寫杜維在“德薩行省”的生活。杜維管理下的“德薩行省”是一個帝國中“異托邦”。燕京是帝國的權(quán)力中心，宮廷、魔法工會與光明神殿等級森嚴(yán)，不容侵犯，而偏遠(yuǎn)的德薩行省，則呈現(xiàn)出寬松、自由、平等的特點(diǎn)。上級和下級可以互相調(diào)侃，互稱兄弟，條例的制定和修訂“以人為本”。行省聚集的人皆表現(xiàn)出強(qiáng)大的主體意識和反抗精神。杜維為了“自由意志”而不斷將自己變得更強(qiáng)；薇薇安堅守單純執(zhí)著的信念，與杜維不離不棄；侯賽因本為神圣騎士，但發(fā)現(xiàn)神殿的虛偽后，毅然與神殿決裂，在絕境中一步步反擊……眾多人物不再被權(quán)威所提倡的人生價值支配，而是積極努力地追求著自己的世俗欲望，呈現(xiàn)出生命的活力。捍衛(wèi)個體幸福，反抗一切強(qiáng)權(quán)、專制甚至神諭，是杜維構(gòu)建一個“和諧”世界的核心力量。正因為杜維一直堅守這一價值觀，才讓杜維的奇幻歷險，成就驚世傳奇的同時，溝通東/西，融匯多元。

三

跳舞其它的玄幻也呈現(xiàn)東西交融的特點(diǎn)，都市幻想作品《天王》將中國、日本神話元素和西方神話元素綜合起來，人物精神也兼具中國武俠和西方騎士的雙重傳統(tǒng)。跳舞構(gòu)建玄幻世界不僅受中國傳統(tǒng)文化、或是中國傳統(tǒng)武俠的影響，還廣泛借鑒了西方現(xiàn)代奇幻文學(xué)的神話、宗教背景，與中世紀(jì)騎士文學(xué)的寫作手法，中國的俠義精神和西方個人英雄主義在他的作品中得到融合。當(dāng)東方和西方的玄幻元素，在跳舞的作品中“和諧共處”時，跳舞構(gòu)建玄幻世界就具有了多元文明對話的結(jié)構(gòu)。《惡魔法則》中帝國文明與神殿文明分庭抗禮，此外還有超然獨(dú)立的魔法文明、失落的大雪山文明、沒落的騎士文明、落后的南洋文明，被定性為罪民文明的精靈、龍族、獸人、矮人文明，以及被抹去痕跡的魔族文明。既有海洋文明，也有游牧文，既有神文明，也有巫文明、魔法文明。他們各有自己的生活和文化方式。各個文明有不同的信仰、信念、思維方式與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他們彼此接觸的過程中充滿沖突與對話。而想象文明差異，思考沖突和尋求融合，成為敘事的基本動力。東方、西方在文本中不再是殖民秩序下的不平等空間，也不再是民族主義框架中“優(yōu)勝劣汰”的競爭體，而成為文明的方式。由此，東方玄幻元素和西方玄幻元素都成為人類文明的一部分，它們交錯互補(bǔ)，即使沖突也是為了在“對話”中思考文明的最優(yōu)方式。同時，作品終堅持著對人的尊嚴(yán)、自由、平等和幸福價值的肯定和追求。這為作品中多元文明提供了“對話”的基礎(chǔ)。

以上，跳舞以《惡魔法則》為代表的寫作告訴我們，類型文也能“思想”，升級打怪的“爽文”，也可以完成對“自由之路”的思考和追求。