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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    王學(xué)典:中國話語體系建設(shè)與新文科的使命
    來源:大眾日?qǐng)?bào) | 王學(xué)典  2021年08月03日16:14
    關(guān)鍵詞:王學(xué)典 新文科

    2016年5月17日,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上,發(fā)出了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的號(hào)召。

    近年來,我國開始推動(dòng)“新文科”建設(shè),即建設(shè)以中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為核心內(nèi)容,在一定程度上反映、呈現(xiàn)和包含中國經(jīng)驗(yàn)中國材料中國數(shù)據(jù)的文科。

    文科建設(shè)為何重要?新文科在新時(shí)代應(yīng)該承擔(dān)怎樣的歷史使命?

    講好中國故事,離不開文科建設(shè)

    文科發(fā)展與中國話語體系建設(shè)密切相關(guān)。

    目前,我國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,但我們?cè)趪H上的話語權(quán)與我們的經(jīng)濟(jì)地位并不完全匹配。如何破局?關(guān)鍵在話語體系建設(shè)上。

    我們?nèi)〉昧溯x煌的成就,但關(guān)于這些成就的故事,在國際上應(yīng)該怎么講,仍有待持續(xù)探索。如我們應(yīng)該怎么把改革開放的故事、中國共產(chǎn)黨百年艱苦奮斗的故事、五千年中華文明發(fā)展演進(jìn)的故事,在世界范圍內(nèi)講得精彩、講得動(dòng)人?如此,“構(gòu)建當(dāng)代中國的話語體系”的任務(wù),就非常嚴(yán)峻地?cái)[在了我們面前。

    我認(rèn)為,在構(gòu)建中國話語體系方面,文史哲諸學(xué)科均承擔(dān)著特殊的任務(wù)。換句話說,中國話語體系建設(shè)離不開這些學(xué)科,離不開與中國歷史文化、中國文明發(fā)展道路息息相關(guān)的這些學(xué)科。

    很久以來,學(xué)界始終有一個(gè)錯(cuò)覺,認(rèn)為話語體系建設(shè)是一個(gè)從無到有的過程。事實(shí)上我們有很多遺產(chǎn)有待繼承。

    像費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,就是用中國話語來講述中國故事、中國社會(huì)和中國歷史的一個(gè)典范之作。為了講好中國故事,費(fèi)孝通先生幾乎獨(dú)創(chuàng)了一套術(shù)語概念:鄉(xiāng)土社會(huì)、差序格局、禮治秩序等。他最終想回答的是,中國社會(huì)與西方社會(huì)到底有哪些不同。如果說,費(fèi)孝通先生想回答中西社會(huì)之間的差異,那么梁漱溟先生則想回答中西文化之間到底有什么差異。他也為此獨(dú)創(chuàng)了一些概念術(shù)語:如西方是“團(tuán)體本位”、中國是“家族本位”,西方是“宗教本位”、中國是“倫理本位”等。可以看出,中國話語體系建設(shè)在民國年間就已經(jīng)達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。但是長期以來,在我們整個(gè)話語體系建設(shè)當(dāng)中,并沒有得到應(yīng)有的、足夠的重視。

    事實(shí)上,鍛鑄哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國范式、構(gòu)建中國話語體系,早在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出來了,它實(shí)際上是一個(gè)未完成的“世紀(jì)任務(wù)”、未解決的“世紀(jì)難題”。30年代曾提出過兩個(gè)非常著名的口號(hào):一個(gè)是“中國學(xué)術(shù)化”,另一個(gè)是“學(xué)術(shù)中國化”。蔣廷黻提出我們不應(yīng)該只為西方培養(yǎng)人才,張伯苓先生則提出,我們要辦能解決中國問題的大學(xué)。30年代提出的“中國文化本位論”,與今天我們要確立中國歷史的主體性地位、中國文化的主體性地位有什么差別?沒有任何差別!中國社會(huì)、中國歷史、中國文化在本體上就與西方不同,所以,中國社會(huì)、中國歷史、中國文化必須也只能用另一套話語來講述、來表達(dá)、來呈現(xiàn)。

    摒棄“象牙塔化”的文科,發(fā)展“與時(shí)代同步伐”的新文科

    影響和制約中國話語體系建設(shè)的有三個(gè)矛盾或三大沖突。

    一是材料過剩和思想建構(gòu)之間的沖突。中國材料、中國案例、中國數(shù)據(jù),已經(jīng)足夠,但是我們并沒能同步對(duì)這些大量的中國數(shù)據(jù)、中國案例進(jìn)行大規(guī)模的理論綜合。中國的話語體系建設(shè),材料積累已經(jīng)足夠多,建設(shè)條件也已經(jīng)很成熟了,我們?nèi)狈Φ氖恰疤釤挕保狈ο窳?xí)近平總書記所說的,提煉每個(gè)學(xué)科的標(biāo)識(shí)性概念。

    二是學(xué)科建設(shè)與學(xué)科轉(zhuǎn)型之間的沖突。無論從哪個(gè)角度看,中國40多年來的快速工業(yè)化進(jìn)程都是驚人的,而且這種轉(zhuǎn)型走的是一條迥異于西方的獨(dú)特的工業(yè)化道路。這條獨(dú)特的工業(yè)化道路,給人類社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了哪些西方?jīng)]有的東西?這條道路顛覆了哪些基于西方經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)科學(xué)結(jié)論?中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,奧秘在哪里?準(zhǔn)確回答和詮釋這些問題,正是當(dāng)下中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各門類的廣闊用武之地。

    這也就意味著,經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科在強(qiáng)烈地面臨本土化轉(zhuǎn)型的問題,其本質(zhì)是把中國經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則,從而豐富、補(bǔ)充乃至部分修訂被我們視為普遍規(guī)則的若干經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)、政治學(xué)預(yù)設(shè)、法學(xué)預(yù)設(shè)。

    因此,中國社會(huì)科學(xué)應(yīng)把自己的主要精力和研究旨趣,轉(zhuǎn)移到中國問題上來,轉(zhuǎn)移到中國經(jīng)驗(yàn)上來,轉(zhuǎn)型到更加透徹地解讀和說明中國道路上來,在中國本土上深耕細(xì)作,而不是在遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離沸騰的現(xiàn)實(shí)的學(xué)院里搞所謂的學(xué)科建設(shè)。

    三是國家民族的重大需求與高校和科研機(jī)構(gòu)“象牙塔化”的沖突。

    最近幾十年來,一些高校越來越象牙塔化,越來越學(xué)院化。學(xué)校的院墻已經(jīng)變成很多學(xué)者的精神活動(dòng)的邊界,相當(dāng)一部分學(xué)者躺在越來越豪華的學(xué)科建設(shè)的安樂窩里,備享物質(zhì)繁榮帶來的好處而忘卻了自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。這無疑與習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心”是相悖的。

    闡釋中國發(fā)展道路,構(gòu)建中國話語體系

    在構(gòu)建中國話語體系方面,文史哲諸學(xué)科均承擔(dān)著特殊的任務(wù)。

    第一個(gè)是中國哲學(xué)與中國話語體系的形成。在這個(gè)方面,必須使儒學(xué)走出中國哲學(xué)的范疇。我們長期以來把儒學(xué)掛在中國哲學(xué)之下,這實(shí)際上是遮蔽了儒學(xué)的本來面目。儒學(xué)是一種社會(huì)發(fā)展理論,包含著大量的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的內(nèi)容。還原儒學(xué)的本來面目,在社會(huì)科學(xué)的視野下重新詮釋、挖掘、表達(dá)、呈現(xiàn)儒家思想,是這一方向的主要工作。

    第二個(gè)是中國歷史發(fā)展道路與中國話語體系的形成。幾千年來,中國一直走著一條獨(dú)特的發(fā)展道路。這方面我們需要探索怎樣用新的話語去解讀中國道路和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是馬克思恩格斯提出來的,這說明馬克思早就看得非常清楚,中國和歐美道路不一樣,中國歷來是政府主導(dǎo)型的發(fā)展模式。在這個(gè)方面,歷史學(xué)界有大量的工作待做。

    第三個(gè)是文學(xué)與中國話語體系的形成。我認(rèn)為要抓住核心概念,特別是抓住“溫柔敦厚”這四個(gè)字來構(gòu)建中國獨(dú)特的審美話語,從文學(xué)的角度來說明中國文明的特點(diǎn)。中國古代全部文學(xué)活動(dòng)都處在自由與禮制之間,既要展示自由奔放的天性,又不能不有所節(jié)制,這就是所謂“溫柔敦厚”。這個(gè)特點(diǎn)蔓延到書法、美術(shù)各個(gè)方面,不單獨(dú)表現(xiàn)在審美上。

    第四個(gè)是民俗學(xué)與中國話語體系建設(shè)問題。傳統(tǒng)中國是禮治社會(huì)。禮治是什么意思?就是化民成俗,讓老百姓自覺自愿地遵守某種規(guī)范,而不是通過法律來強(qiáng)制。兩千年來,中國形成了獨(dú)特的基層社會(huì)治理體系,老百姓完全是在自覺自愿的基礎(chǔ)上使基層社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)。禮治社會(huì)的化民成俗與中國的社會(huì)治理、國家治理有著非常密切的關(guān)系。這個(gè)也是我們下一步要做的工作。

    (作者系全國新文科教育研究中心副主任、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長) 

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