百家姓，桐。

桐的本義，是一種落葉喬木。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍說：“桐華成筒，故謂之桐。”桐的花，像白色牽牛花，且“其材輕虛，色白而有綺文，故俗謂之白桐、泡桐。”又因其“先花后葉”，桐被《爾雅》謂之榮桐。

桐按其樹皮色澤、花朵顏色、樹葉形狀、有子與否，分為白桐、青桐、梧桐、岡桐四種。單說桐，即指白桐。

桐是制琴的上好材料。桐姓，與桐緊緊相連，和成一首弦歌，泛起清音無數(shù)。

一 揚(yáng)手指桐 為一姓之祖

七月，是桐最繁盛的時(shí)候。

此時(shí)的桐，滿樹的花朵已換上綠裝，枝枝葉葉，層層疊疊，密密匝匝，濃得化不開。那綠，飽滿，純凈，熱情。當(dāng)這樣的綠拂來，我常常想起一個(gè)人。

這個(gè)人在桐下，結(jié)廬煉丹，采集百草，煎煮蒸熬，識(shí)得草木金石性味。他將藥草分為上、中、下三品，根據(jù)各藥在方中的地位及配伍后的性效變化規(guī)律，以君為主藥、臣為輔藥、佐為佐藥、使為引藥之說，概括出中醫(yī)遣藥組方的原則。上品為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。中品為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜，可遏病補(bǔ)虛羸。下品為佐、使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服，可除寒熱邪氣，破積聚，愈疾。

于是，那些本草兒，便像君主、臣僚、僚佐、使者四種人一樣，主次有序，各司其職，各自擔(dān)負(fù)起不同的使命，君臣佐使亦成為方劑學(xué)術(shù)語。清代醫(yī)藥學(xué)家吳儀洛進(jìn)一步解釋說：“主病者，對(duì)癥之要藥也，故謂之君。君者味數(shù)少而分量重，賴之以為主也。佐君以為臣，味數(shù)稍多，分量稍輕，所以匡君之不迨也。應(yīng)臣者謂之使，數(shù)可出入，而分量更輕，所以備通行向?qū)е挂病４藙t君臣佐使之義也。”

桐下的這個(gè)人，還常常在桐旁，研究藥理，記錄藥性，并為百姓診病開方，分文不取。人們感念他，問其姓名，他笑而不語，揚(yáng)手指指身旁的桐。人們便尊稱他為桐君，他所處之山被稱為桐君山，山下的一方水土被稱為桐廬，他編寫的著作也被稱為《桐君采藥錄》。

沒錯(cuò)兒，桐下之人，就是桐君。桐君是中國古代最早的醫(yī)藥學(xué)家，也是黃帝的大臣。他擅長本草，奉黃帝之命，到江南采藥求道，行至富春江和分江水交會(huì)處的東山時(shí)，被其中的青山綠水吸引，便在山上的桐下結(jié)廬而居，采藥療疾。桐姓，也這樣產(chǎn)生了。《嚴(yán)州府志》說：“上古桐君，不知何許人，亦莫詳其姓字。嘗采藥求道，止于桐廬縣東隈桐樹下（即彎曲的桐樹下面）。其桐，枝柯偃蓋，蔭蔽數(shù)畝，遠(yuǎn)望如廬舍。或有問其姓者，則指桐以示之。因名其人為桐君。”

作為桐姓始祖，桐君的故事，流傳在民間口口相傳中，最早被春秋時(shí)期古史《世本》記載，南朝宋齊梁時(shí)期醫(yī)藥學(xué)家陶弘景和明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍也記載過他。桐君和走遍山林荒野、嘗百草試療效的神農(nóng)氏一樣，被銘記與謳歌，元代詩人方回說：“問姓云何但指桐，桐孫終古與無窮。遙知學(xué)出神農(nóng)氏，獨(dú)欠書傳太史公。”北有神農(nóng)，南有桐君。桐君也被后世尊為“中醫(yī)藥鼻祖”，他所在的桐君山，被尊為“藥祖圣地”，桐君中醫(yī)藥文化走過了4000多年。

真是超級(jí)喜歡桐君的生活狀態(tài)，悠然，安然；隨心，隨意。做自己喜歡的事，做有利他人的事。

寂靜，歡喜。

二 弦桐清音 留君子之風(fēng)

桐，也很早就奏響了動(dòng)人的旋律。

桐是造琴的良材，被稱為弦桐。東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、琴師桓譚的《新論》說：“神農(nóng)始削桐為琴，練絲為絃。”古籍《集韻》說：“絃，八音之絲也，通作弦。”弦桐，成為琴的別稱。

南朝宋辭賦家謝莊《月賦》說到弦桐時(shí)，更是別有情思與情懷，“於是弦桐練響，音容選和。”真是清美無比的句子。皎潔的月光中，琴弦鏗鏘作響，心中深深珍藏的旋律，自心底由指尖汨汨傾瀉而出，多么清妙多么深遠(yuǎn)啊。如夢如醉，亦真亦幻。盈在眼中的淚，常常在那一刻，簌簌地落了下來。

因?yàn)槭琼角偌巡模┮鄶M稱為“桐君”，北宋文學(xué)家陳師道以《次韻蘇公西湖觀月聽琴》，道出這般清歡滋味：“人生亦何須，有酒與桐君。”平生不多醉，一醉酣千年。此桐君與彼桐君，早已相知相融。

那常在桐下為人把脈煎藥的妙手，也是輕撫弦桐的高手。桐君的心聲，比珠落玉盤，更動(dòng)人心弦。這個(gè)安靜、從容、開闊的男子，以別樣方式，深愛著桐。當(dāng)風(fēng)徐徐吹過，當(dāng)桐葉飄揚(yáng)而輕響，應(yīng)和的，是純善、潔凈、清雅的弦桐之音。

桐的每一部分，也都被桐君悉心使用，用在為他人療疾中。桐葉，被他用來消除腫毒，當(dāng)人手足浮腫，他就用桐葉煮汁浸洗并使人少量飲用汁液，或加小豆配伍。桐子，被他和桐葉用在一起，生發(fā)、染發(fā)、烏發(fā)，將葉、子兩樣搗碎用甑這種古代的蒸食用具蒸煮，再用干凈的布包好絞汁，以汁洗頭。桐木皮，被他用來治療惡瘡和小兒丹毒，煎汁后涂抹。桐花，更是被他用得妙，當(dāng)人感覺眼前有諸物禽蟲飛走，即相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的飛蚊癥時(shí)，他就用桐花加酸棗仁、玄明粉、羌活等，加清水煎服，送人飲用。

桐君和桐，構(gòu)成的，就是這般清和美妙的旋律。這旋律感動(dòng)了無數(shù)有情人。東漢隱士嚴(yán)光亦為有情人之一。嚴(yán)光，又名遵，字子陵。他少有高名，與東漢開國皇帝光武帝劉秀是同學(xué)、好友。劉秀即位后，多次請嚴(yán)光為官，但嚴(yán)光一直婉絕，并隱姓埋名，退居富春山，人們記住了他的不慕富貴、不圖名利，把他平日漁釣之處稱為嚴(yán)陵瀨。瀨，意為急速的水流。北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》記載過相關(guān)內(nèi)容：“自縣（桐廬縣）至於潛，凡十有六瀨，第二是嚴(yán)陵瀨，瀨帶山，山下有一石室，漢光武帝時(shí)嚴(yán)子陵之所居也。故山及瀨，皆即人姓名之。”南朝梁陳時(shí)期文字訓(xùn)詁學(xué)家、史學(xué)家顧野王的《輿地志》也載道：“桐廬縣南有嚴(yán)子陵漁釣處，今山邊有石，上平，可坐十人，臨水，名為‘嚴(yán)陵釣壇’也。”

嚴(yán)陵瀨與桐君山相隔大約50里，嚴(yán)光曾去過桐君山，看桐，想桐君。還經(jīng)常在讀書、耕釣之余，面朝桐君山方向，彈奏弦桐。那份清音，在山水間久久盤桓。嗟乎，云山蒼蒼，江水泱泱，君子之風(fēng)，山高水長。

弦桐與桐，最知君心。

三 洗桐潔身 成高士之名

其真正把桐愛得高潔的，要數(shù)元末明初畫家、詩人倪瓚（1301年－1374年）了。

在這個(gè)酷愛干凈的男子心中，桐，乃高雅之士也。有一回，客人暢談忘返，在倪瓚家留宿，倪瓚擔(dān)心客人弄臟客房，故輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以酣睡。深夜又忽然聽到客人咳嗽一聲，倪瓚便猜想客人會(huì)吐痰，不知會(huì)吐臟哪里呀，就完全睡不著了。好不容易熬到天亮，倪瓚立馬叫仆人仔細(xì)搜查院落庭園，看看有沒有客人吐痰的痕跡。仆人找遍各個(gè)角落也沒有找到痰跡，擔(dān)心主人責(zé)罵，就謊稱在桐樹根處找到了。倪瓚便讓仆人用清水反復(fù)洗桐。倪瓚洗桐，遂成典故。明代筆記作家王锜把這個(gè)故事記在《寓圃雜記》中。

愛干凈的人的世界，俗人是永遠(yuǎn)不懂的。倪瓚的故事，看似只是奇聞逸事，甚至是茶余飯后的談資笑料，他“性好潔，文房拾物，兩童輪轉(zhuǎn)拂塵，須臾弗停”，還“服巾日洗數(shù)次”，文房四寶等雜物，須得兩個(gè)小童兒換著班、片刻不停地擦拭，服飾之類也一天洗好多次，好像也是好笑，且類似例子，還真不少。

其實(shí)，也沒有那么好笑，或者說，真正懂得的人并不覺得那么好笑。只不過是把干凈愛得徹底一點(diǎn)而已，“人無癖不可與交，以其無深情也”，更何況還是極其清潔的心靈衍生出來的癖好。孤高自許、淡泊名利、一生不愿為官、人稱“倪高士”的倪瓚，在洗桐之后，反而粉絲大增。洗桐，成為文人雅士遠(yuǎn)離塵垢、潔身自好的象征。與倪瓚同時(shí)代的富甲人士曹善誠因?yàn)榫茨狡湟猓匾庠谧约赫越ㄔ焱﹫@，園中植桐百棵，也朝夕洗滌，故他的桐園又名“洗桐園”。乾隆皇帝更是倪瓚的鐵粉，他收藏了倪瓚的諸多手跡，常欣賞之，并念念不忘倪瓚的洗桐，屢屢以作詩、繪畫、雕刻等形式記之贊之。明代和清代的江南人還以是否收藏倪瓚的畫而分雅俗。倪瓚的繪畫實(shí)踐和理論觀點(diǎn)，對(duì)明清畫壇影響很大。

倪瓚洗桐的故事，也成為歷代有風(fēng)骨的人最愛創(chuàng)作的題材之一。明代畫家崔子忠為倪瓚繪制了《云林洗桐圖》，這也是中國美術(shù)史上最早以倪瓚洗桐故事入畫的作品。倪瓚別稱、名號(hào)比較多，其中一個(gè)號(hào)為云林子。崔子忠在畫中自題：“古之人潔身及物，不受飛塵，奚及草木，今人何獨(dú)不然？”諷喻世風(fēng)日下、充滿污濁的塵世，以期喚起時(shí)人的良知。清初詩人田雯把倪瓚尊為桐君：“泠泠宛溪水，亭亭嶧陽木。奴子弄軍持，浣滌媚幽獨(dú)。月上無弦琴，斜照一庭綠。孤坐六尺藤，梳頭觀周易。琴髙溪口花，敬亭峰頂石。水淫意何為，桐君有潔癖。”

這個(gè)新式樣的桐君倪瓚，便與桐成為親密友人，格外融洽而和諧。“天質(zhì)自森森，孤高幾百尋”，桐的境界，就是桐君的境界啊。古往今來的桐君，都是這樣，有著相同的心性和獨(dú)特的個(gè)性。

突然想起植物中的百家姓之起源的傳說了，那真是有著無窮的樂趣。話說女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子創(chuàng)造出一個(gè)一個(gè)的小泥人，她造了一批又一批，覺得速度有點(diǎn)慢，便尋來一根碧綠的藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿撒向植物，都變成了人。撒在桐上的，姓桐；撒在竹上的，姓竹；撒在蘆上的，姓蘆......那么多清麗的、清凈的花草樹木，都生發(fā)出美美的姓氏，與人類永遠(yuǎn)相依相存。懂得的人，也由此深藏了花草樹木的靈性和韌性，通靈而透徹。

這樣想著，越來越多的愉悅涌上心頭。那桐下的桐君，指手向桐之時(shí)，也早就懷有這樣的愉悅，明白了這顆清澈的、玲瓏的心。

火熱的七月，也飛揚(yáng)在光陰中，與桐君惺惺相惜，雋永深長。