進(jìn)入新世紀(jì)以來，以網(wǎng)絡(luò)文藝(網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、短視頻等)為代表的當(dāng)代文藝現(xiàn)象，越來越為評論家所關(guān)注。但正如有學(xué)者所言，當(dāng)下的評論家和創(chuàng)作者、欣賞者之間存在著明顯的隔膜，新文藝批評經(jīng)常處于缺席狀態(tài)。究其原因，有一點也許是不可否認(rèn)的：進(jìn)入數(shù)字時代以后，當(dāng)代文藝的創(chuàng)造者、傳播者和受眾大多是青年人，屬于網(wǎng)生代。按照學(xué)者韋斯萊?弗萊爾的劃分方法，青年人是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造主體和受眾主體，是“數(shù)字原住民”，而多數(shù)文藝評論家卻只是“數(shù)字移民”或“數(shù)字窺探者”，與數(shù)字文化保持著若即若離的聯(lián)系，有的甚至是“數(shù)字難民”：他們看著各種“稀奇古怪”的熱搜排名常常是目瞪口呆、四顧茫然，聽著作品中埋下的“梗”和熱詞，如同在聽黑話和佶屈聱牙的方言，對系統(tǒng)文、二次元、后人類、AI、CP、賽博朋克等術(shù)語似懂非懂。他們即使可以與時俱進(jìn)，學(xué)會使用智能手機(jī)、刷微信、掃二維碼，引用一些網(wǎng)絡(luò)流行語，也難以改變在網(wǎng)絡(luò)文化里進(jìn)退失據(jù)的尷尬處境。更為關(guān)鍵的是，許多評論家評價網(wǎng)絡(luò)文藝的標(biāo)準(zhǔn)、體系和態(tài)度，往往沿襲傳統(tǒng)的經(jīng)典文藝觀念，來自紙媒盛行的“機(jī)械復(fù)制時代”，因此，他們在評論網(wǎng)絡(luò)文藝時難免會出現(xiàn)刻舟求劍、削足適履的情形，和數(shù)字原住民對話時往往只能自說自話，猶如雞同鴨講，這都導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文藝評論在很多時候變成了獨角戲，無人喝彩，也無人理睬，也難以成為“文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥”。

在數(shù)字時代，文藝評論確實有必要尋找到新的視角、新的立場、新的方法，這其中當(dāng)然有很多可選項，在筆者看來，引入事件理論或許是一條有意義的路徑。與以往的文學(xué)工具論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美批評有所不同，事件理論更加注重文學(xué)的生成性、能動性、互動性、行動力、效果和作用，而網(wǎng)絡(luò)文藝的興起、蓬勃發(fā)展甚至網(wǎng)絡(luò)文藝評論本身完全可以被視為是一場大規(guī)模的事件。從事件的視角看網(wǎng)絡(luò)文藝，我們可以更準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和研究網(wǎng)絡(luò)文藝及其創(chuàng)作的斷裂性、文本的生成性與過程性、藝術(shù)語言的建構(gòu)性、藝術(shù)的媒介性以及閱讀的作用力，更準(zhǔn)確地把握當(dāng)代文藝的新特征和新趨勢。正如有學(xué)者所說的那樣：“把文學(xué)研究的視點‘從意義移到事件’——這是我們這個時代的必然。”

一、何為事件

事件(event)是當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評中的關(guān)鍵詞之一。事件理論關(guān)注文藝創(chuàng)作和文藝現(xiàn)象的斷裂性、生成性，提醒人們既可以把文藝作品看成是一個客體對象，也可以將其看成是一個事件或行動。事件理論有著豐富的理論資源，康德、巴赫金、海德格爾、伽達(dá)默爾、德里達(dá)、福柯、喬納森?卡勒、伊格爾頓、齊澤克、德勒茲、巴迪歐、阿甘本等學(xué)者對事件理論都有所貢獻(xiàn)，其中尤以齊澤克和德勒茲的事件理論最具有代表性。

在齊澤克看來，事件是斷裂，是意外，具有某種“神奇性”，事件打破了慣常的生活節(jié)奏，它們的出現(xiàn)似乎不以任何穩(wěn)固的事物為基礎(chǔ)；事件是重構(gòu)的行動，是超過了原因的結(jié)果，是一個激進(jìn)的轉(zhuǎn)捩點，是平衡被打破，是系統(tǒng)出現(xiàn)異常，“事件總是某種以出人意料的方式發(fā)生的新東西，它的出現(xiàn)會破壞任何既有的穩(wěn)定架構(gòu)。”同時，事件也可以撤銷，即“去事件化”，是“主體面對實體時的分裂狀態(tài)”。某種程度上事件的撤銷就是隱退、倒退、涂抹、遮蔽。

如果說齊澤克強(qiáng)調(diào)的主要是事件的斷裂性，那么德勒茲突出的則是事件的“生成性”。在德勒茲看來，事件具有內(nèi)在性、多元性和差異性，就是不斷生成(becoming)。德勒茲在《意義的邏輯》一書中認(rèn)為：事件是不斷變化中的非實體性的存在，事件允許積極的和消極的力量相互變換；事件是無中生有，是不斷的發(fā)生；理想的事件就是奇點(singularité)的集合，“奇點就是轉(zhuǎn)折點和感染點，它是瓶頸、是節(jié)點、是玄關(guān)、是中心、是熔點、是濃縮、是沸點、是淚點和笑點，是疾病和健康，是希望和焦慮，是‘敏感’點”。事件總是蘊(yùn)含著轉(zhuǎn)變的力量，是一個連續(xù)生成的過程，能夠并且需要對現(xiàn)狀產(chǎn)生影響，如以色列學(xué)者伊萊?羅納所說的那樣：事件的瞬間同時包含了“斷裂和改變”，產(chǎn)生了“朝向他者性的不可抗力”。

齊澤克、德勒茲等人討論的事件理論，主要是從政治哲學(xué)、思想史等的角度提出的，源于對西方政治左翼無力回應(yīng)社會變革的失望或期望。不過，事件理論也廣泛適用于文學(xué)藝術(shù)，齊澤克就非常明確地提出：事件可以是藝術(shù)品帶給人的強(qiáng)烈感受，“新藝術(shù)風(fēng)格的興盛”就是一類事件。

二、作為事件的網(wǎng)絡(luò)文藝

網(wǎng)絡(luò)文藝的興起正是當(dāng)代文藝發(fā)展中的一次大規(guī)模事件，它符合了齊澤克等人對事件的基本界定和描述，它“動搖了現(xiàn)今已確實存在的基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和組織，并使其瓦解，它是對有意圖的估計和預(yù)測的背叛”。

網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作方式、閱讀活動、傳播路徑和評價體系都已成為事件。數(shù)字時代里，隨著交互式自媒體的發(fā)展，大眾進(jìn)入了自我出版的時代，人人都是媒體，如“問答社區(qū)”和“原創(chuàng)內(nèi)容平臺”知乎自2011年上線以來，10年間累計擁有4310萬內(nèi)容創(chuàng)作者，貢獻(xiàn)了3.53億條內(nèi)容；微博話題“曹縣是什么梗”的閱讀次數(shù)輕輕松松地就高達(dá)5億，單日閱讀次數(shù)達(dá)3.2億次之多(截至2021年5月26日)。這些數(shù)據(jù)都堪稱是“駭人聽聞”了。在互聯(lián)網(wǎng)+文藝的背景下，網(wǎng)絡(luò)文藝的興起也因此成為當(dāng)代文藝的一個重大事件。以中國當(dāng)代文學(xué)為例，傳統(tǒng)文學(xué)期刊市場自20世紀(jì)末以來逐步萎縮，文學(xué)期刊訂戶量呈斷崖式下降，印數(shù)從巔峰跌到谷底，很多輝煌一時的傳統(tǒng)文學(xué)期刊紛紛停刊，“文學(xué)期刊正在喪失其‘預(yù)示文學(xué)重大走向、發(fā)掘文學(xué)有生力量’的壟斷地位”。而與此同時，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻發(fā)展迅速、高歌猛進(jìn)，無論是受眾數(shù)量還是影響力，都取得了傳統(tǒng)文學(xué)難以企及的成果。據(jù)統(tǒng)計，截至2020年12月，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.6億，占網(wǎng)民整體的46.5%，到2019年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注冊作者達(dá)1755萬人，簽約作者超過100萬人，其中活躍的簽約作者超過60萬人。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶粉絲化程度非常明顯，粉絲數(shù)量過100萬的作品已達(dá)27部，排名第一的網(wǎng)絡(luò)小說《圣墟》的粉絲數(shù)更是突破1000萬。類似的，網(wǎng)絡(luò)短視頻也發(fā)展迅猛，“萬物皆可拍，萬物皆可播”，抖音、快手、視頻號以“記錄美好生活”“有點意思”“擁抱每一種生活”“記錄真實生活”等為口號，注重用戶觀賞感，追求公平、普惠，鼓勵用戶從“觀察者”變成“參與者”。據(jù)統(tǒng)計，截至2020年12月，中國的短視頻用戶規(guī)模達(dá)到9.27億。抖音近年來發(fā)起了“人人都是藝術(shù)家”的系列挑戰(zhàn)，號召藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者在平臺積極創(chuàng)作藝術(shù)類短視頻。數(shù)據(jù)顯示，截至2020年12月，抖音藝術(shù)視頻播放量超過2.1萬億次，點贊量超過660億，評論量超過44億次，粉絲數(shù)量過萬的藝術(shù)創(chuàng)作者達(dá)到20萬。

網(wǎng)絡(luò)文藝成為了事件，這不僅僅是受眾數(shù)量和影響力的巨變，而且是創(chuàng)作方式、傳播路徑和評價體系的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)換，正如齊澤克所言：“在事件中，改變的不僅僅是事物，還包括所有那些用于衡量改變這個事實的指標(biāo)本身。換言之，轉(zhuǎn)捩點改變了事實所呈現(xiàn)的整個場域的面貌。”對網(wǎng)絡(luò)文藝而言，齊澤克所說的“整個場域的面貌”的改變主要有如下表現(xiàn)：

其一，網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)出明顯的跨媒介性。

依托網(wǎng)絡(luò)媒介的巨大傳播優(yōu)勢(遠(yuǎn)距離、超時空、快速傳輸)和龐大的受眾群體，“網(wǎng)絡(luò)文藝+”的跨媒介商業(yè)體系得以構(gòu)建。有影響力的網(wǎng)絡(luò)文藝作品往往多點開花，擁有在線閱讀、無線閱讀、有聲讀物、影視劇、舞臺劇、游戲、動漫、紙質(zhì)書等多種媒介傳播方式，受眾群體龐大。如起點中文網(wǎng)2019年月票榜總冠軍《詭秘之主》，僅起點中文網(wǎng)上就有超過200萬條評論。微博“詭秘之主”超話閱讀量超千萬，在B站上有同人曲、手書、互動視頻及其他優(yōu)秀同人作品，播放量最高達(dá)幾十萬，LOFTER上該書的相關(guān)話題閱讀量也有近500萬，實體書由廣東旅游出版社于2020年出版，已經(jīng)或即將被改編為漫畫、網(wǎng)絡(luò)動畫、游戲和影視文本。

其二，網(wǎng)絡(luò)文藝的言說行為和創(chuàng)作方式具有復(fù)雜的互動性和不確定性。

網(wǎng)絡(luò)上的言說中作者與讀者的身份隨時可以交換，具有雙向?qū)傩裕@種言說的雙向行為的歷史源遠(yuǎn)流長，但只有在數(shù)字時代，這種創(chuàng)作和消費方式才能獲得最大的施展空間，因為“網(wǎng)絡(luò)世代的文化核心就是互動”。這使得網(wǎng)絡(luò)文藝的作者意圖與文本意向性之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜。伊格爾頓在《文學(xué)事件》中認(rèn)為：“作者在寫作中的所為除了受其個人意圖制約以外，同樣——若非更多——受文類規(guī)則或歷史語境制約。”“作品的意圖——也就是作品被組織起來實現(xiàn)的目的——與作者心中的想法有時并不完全相等。”在事件理論的視野中，這兩段話都指向了網(wǎng)絡(luò)時代特有的文化現(xiàn)象：數(shù)據(jù)庫(database)寫作。

所謂數(shù)據(jù)庫，即計算機(jī)里組織大量的各種數(shù)據(jù)并有效地處理相應(yīng)的知識信息的實用系統(tǒng)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝的數(shù)據(jù)庫寫作，可以從兩個方面來理解：其一，網(wǎng)絡(luò)文藝的作者在創(chuàng)作時受到了“文類規(guī)則”和“歷史語境”的制約和影響，后者來自各種跨媒介的海量數(shù)據(jù)資源，AI(人工智能)寫作和寫作軟件更是將這種寫作方式推向了極致；其二，讀者只是把作者的原作看成是可以隨時提取的“數(shù)據(jù)庫”，他們在閱讀時建構(gòu)出的意向性與作者意圖可能恰好背道而馳。在網(wǎng)絡(luò)小說的生產(chǎn)、傳播過程中，“數(shù)據(jù)庫寫作”表現(xiàn)得特別明顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶通過收藏、訂閱、打賞、投月票、留言、跟帖、組織線下粉絲活動等方式，深度介入到作品的創(chuàng)造過程中。一邊閱讀一邊表達(dá)，一邊吐槽一邊分享，這是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝的用戶/粉絲最平常的狀態(tài)。比如，起點中文網(wǎng)等網(wǎng)站于2017年推出了具有彈幕功能的“本章說”(段評/章評)，這個創(chuàng)意大受用戶歡迎，僅閱文集團(tuán)旗下的網(wǎng)站評論數(shù)量前50的作品就累計了2800多萬條評論，其中，網(wǎng)絡(luò)小說《大王饒命》的總評論量超過150萬條(截至2019年)。借助“段評/章評”功能，粉絲吐槽不斷、歡樂不止，每一個人氣爆棚的章節(jié)都成為眾聲喧嘩的書友嘉年華，起點書友每天使用“段評/章評”的用戶占比超過50%，甚至有讀者感嘆，讀“段評”比讀文還精彩！因為書評清奇，能讓人看見書友們獨一無二的有趣的“靈魂”。

數(shù)據(jù)庫寫作改變了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作生態(tài)和傳播形態(tài)，有學(xué)者說，“文學(xué)并非一成不變的惰性之物，而是一種我們做出的行為或者工藝。文學(xué)更像是一個動詞，而不是一個名詞。”這便是作為事件的網(wǎng)絡(luò)文藝最直接的后果。網(wǎng)文大神酒徒(蒙虎)曾這樣描述與讀者的交流帶來的魔力：“讀者點擊、評價以及對文學(xué)本身的探討和交流，已經(jīng)漸漸成了碼字人生活的一部分。偶有一天不動筆，心里便空空落落的好像缺了些東西。如果因為事情忙碌或身邊環(huán)境所限制，間隔了兩三天沒能上網(wǎng)與讀者交流的話，那感覺就像煙鬼犯了煙癮，四肢百骸竟無一處不難受。”“對人生的感悟，對文字的駕馭力，還有對歷史、現(xiàn)實、文化的理解，往往都隨著與讀者的交流和探討不斷加深，不斷明澈。”他甚至認(rèn)為：“對于網(wǎng)絡(luò)上碼字的人來說，讀者是上帝也是老師。有時候，是上帝和老師決定了作品，而不是碼字的人本身。”酒徒的話道出了網(wǎng)絡(luò)作家對網(wǎng)文的參與式創(chuàng)作的高度重視和受益后的喜悅，也揭示出網(wǎng)文寫作的開放性和生成性。

其三，網(wǎng)絡(luò)文藝消費的圈層化(筑圈)趨勢日益明顯。

網(wǎng)絡(luò)平臺重視社群觀念的發(fā)展，能夠把不同的文化消費群體和同好聯(lián)結(jié)集合起來，甚至在某一領(lǐng)域形成了壟斷。不同的網(wǎng)絡(luò)平臺往往有不同的策略和社群設(shè)置，號召風(fēng)格各異的圈層群體入駐，形成了不同的趣緣屬性，“飯圈”“某某控”“某某迷”等圈層文化都是趣緣的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間是圈層文化興起的“趣緣空間”，這種趣緣空間具有了“部族”或“新部族”的特征，代表著當(dāng)代社會關(guān)系日益增強(qiáng)的流動性和不穩(wěn)定性，以成員共同的生活方式、趣味為中心。相應(yīng)地，網(wǎng)絡(luò)文藝批評的方式也日趨圈層化、多元化。以往，文藝批評的形式主要是評論者在學(xué)術(shù)報刊發(fā)表論文，但隨著網(wǎng)絡(luò)文藝的崛起，評論的方式日趨多元化，網(wǎng)絡(luò)用戶更習(xí)慣于在社交平臺和網(wǎng)站如起點中文網(wǎng)、B站、抖音、微博、貼吧等場域發(fā)聲，用彈幕作為評論方式，制作各種夸贊或吐槽的視頻，對各種網(wǎng)絡(luò)文藝進(jìn)行批評、解讀。以《延禧攻略》為例，UP主(Uploader，即視頻上傳者)劉老師的《【劉老師】爆笑瞎編大型古裝清宮愛情故事〈清宮劇亂燉之回宮的誘惑〉》播放量超過了218萬，“理娛打挺疼”的《【理娛】今年頂級流量扛不起收視率了？》的彈幕數(shù)量超過了2萬條(數(shù)據(jù)截止到2021年5月21日)。這些評論可謂是反響熱烈，好評如潮，點擊率極高。

其四，網(wǎng)絡(luò)文藝展示出一種互聯(lián)網(wǎng)的共享價值。

英國學(xué)者羅伯特?伊戈爾斯通曾經(jīng)給文學(xué)下過一個很有意思的定義，他認(rèn)為“文學(xué)是一種鮮活的交談”。他認(rèn)為：“文學(xué)不只存在于文學(xué)作品之中，或者僅僅存在于一位知名作家的腦子里，也存在于我們，亦即讀者之中。文學(xué)的創(chuàng)造力是共享的，這正是因為，文學(xué)是一種活動。”這段話強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)造力的共享性，對網(wǎng)絡(luò)文藝更是適用。

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一書里，曾辨析了膜拜價值和展示價值的區(qū)別。他認(rèn)為：在機(jī)械復(fù)制時代，代表藝術(shù)作品的原真性和唯一性的光韻消失了，膜拜功能逐漸降低，取而代之的是藝術(shù)的大眾化、民主化，藝術(shù)品的展示功能大大加強(qiáng)，藝術(shù)史就是藝術(shù)作品本身中膜拜價值和展示價值的“兩級運動”。進(jìn)入數(shù)字時代之后，文化產(chǎn)品的膜拜價值幾乎消退殆盡，展示價值依然存在，同時一種新的價值破土而出，那就是共享價值。以網(wǎng)絡(luò)游戲為例，一些精明的游戲廠商不但不保護(hù)自己的版權(quán)，還大膽鼓勵玩家獨自或合作改裝、設(shè)計游戲，制作“地圖”(新地形場景)或游戲攻略，通過吸收粉絲的創(chuàng)意和培養(yǎng)粉絲的創(chuàng)造性，游戲公司不僅存活下來，而且還更加繁榮。“好的電子游戲讓玩家不僅能成為被動的消費者，而且還能成為主動的生產(chǎn)者，能定制自己的學(xué)習(xí)體驗。游戲設(shè)計師并不是圈內(nèi)人，玩家也不是圈外人，這一點跟學(xué)校不同。”讓玩家/同人都成為“圈內(nèi)人”和“生產(chǎn)者”，這或許是對互聯(lián)網(wǎng)的共享精神的最好概括。

三、事件理論視野下文藝評論的再出發(fā)

事件對網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)生、傳播、接受、構(gòu)成、主體性等重要問題的“滲透”，形成了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文藝的特質(zhì)和存在方式的新理念。正如齊澤克所說：“當(dāng)言語行動的發(fā)生重構(gòu)了整個場域，這個言語行動就成為了一個事件：盡管這個過程沒有出現(xiàn)新的內(nèi)容，但一切都在某種程度上與之前不同了”。將網(wǎng)絡(luò)文藝看作是事件，是文藝評論在數(shù)字時代的再出發(fā)。要想掌握事件理論這一“理論武器”，當(dāng)代文藝評論家至少應(yīng)該做好以下幾點：

其一，評論家要重視當(dāng)代文藝的事件性，揭示其中的斷裂性、生成性和過程性，重新打量傳統(tǒng)的文藝組成要素，探究新的要素如跨媒介性、互動的言語行為和讀者閱讀活動等。網(wǎng)絡(luò)文藝成為事件之后，意味著文藝評論的對象不再是一個確定的課題對象，而是一個事件之所以發(fā)生的過程，正如伊戈爾斯通說的那樣：“文學(xué)是行走，不是地圖。了解一部文學(xué)作品，是要把它視為一個過程來經(jīng)歷，而不把它視為一個小測驗或者考試的答案合集。”評論家如果要深入研究網(wǎng)絡(luò)文藝，不僅要接受已經(jīng)出版、播放、上線的靜態(tài)文本，更應(yīng)該到網(wǎng)絡(luò)平臺和社交網(wǎng)站上讀文看貼，和作者、書友交流；既要讀作者的訪談和資料，也應(yīng)該看“本章說”、微博、貼吧、B站等網(wǎng)絡(luò)空間里用戶的即時評論和吐槽視頻等，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文藝在改編后出現(xiàn)的各種變化。

比如，當(dāng)我們關(guān)注一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的書評區(qū)時，便可以發(fā)現(xiàn)，他們的生產(chǎn)過程具有明顯的事件性。如貓膩的代表作《間客》，在中國作家協(xié)會等單位2018年評選出的“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部優(yōu)秀作品”榜單中位居首位，它的同人創(chuàng)作對貓膩的創(chuàng)作就產(chǎn)生了直接的積極影響：在《間客》原作中有一首古老的歌謠《二十七杯酒》，這首歌是所有聯(lián)邦公民都曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的詩歌，歌謠用簡單拙樸的語言抒發(fā)了一個雨中獨飲的年輕人的所思所想，在小說中多次出現(xiàn)，貫穿了主人公的許多重要情節(jié)，是小說最具詩意的部分之一，但貓膩在原作中因故未能將歌詞寫完整，只寫了其中的13杯酒，有書友自發(fā)補(bǔ)全了27杯酒，歌詞極富文采，將其貼在了博客上，貓膩看到后深受感動：“對于我而言，這是何等樣的刺激，何等樣的幸福感，看看電腦畫面，我涕淚橫流，敢不拼命？”貓膩在網(wǎng)絡(luò)作家中不算太勤奮，經(jīng)常自稱是“懶貓”，但在書友的“刺激”和鼓舞下，《間客》的日更新量創(chuàng)造了一個令人驚訝的記錄：一天最多更新了3.9萬字。《間客》的同人作品甚至還影響、滲透到了貓膩的另一本玄幻巨著《將夜》的情節(jié)和敘事：在書友的啟發(fā)下，貓膩在《將夜》里補(bǔ)寫了一個《二十七杯酒》的完整版本，當(dāng)寧缺和桑桑兩位主人公在巨變后“狹路相逢”、隔空“對望”時，借一位無名老人之口把它唱了出來，平添了許多感傷的氣氛，也暗示和推動了故事的情節(jié)。從此例可以看出，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，除了關(guān)注作為名詞的文本，還要關(guān)注作為動詞的文本，這樣才能更好地走近作家、解讀作品。如果深入研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大神的書評區(qū)的同人漫畫、歌曲和小說等文本與原小說之間的微妙關(guān)系，我們或許可以在文藝心理學(xué)或文藝創(chuàng)作學(xué)領(lǐng)域有更多的發(fā)現(xiàn)。

第二，評論家要熟悉和了解網(wǎng)絡(luò)文藝的平臺化和圈層化趨勢。評論者要研究當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文藝用戶的存在狀態(tài)，要學(xué)會入圈、破壁，破解圈層的行話和“密語”，聽懂各種被深埋的梗，了解不同的圈層與不同的文藝形態(tài)之間的對應(yīng)關(guān)系，辨認(rèn)出趣緣空間(社交平臺)中的原住民群體。比如，要研究飯圈文化/粉絲文化，得去新浪微博；要研究二次元文化，需要去B站、有妖氣、AcFun、Stage1st、Bangumi；要研究彈幕和鬼畜，得去AcFun、B站、有妖氣；要研究同人文化，得去AO3、LOFTER；要研究土味文化、惡搞文化，不能忽視快手、抖音和視頻號；要研究惡搞文化(搞笑配音)，胥渡吧、淮秀幫是最佳的選擇；要研究小清新、邪典電影，需要去看豆瓣網(wǎng)、桃桃淘電影、獨立魚、時光網(wǎng)和公路商店等；要研究耽美文化，需要去看晉江文學(xué)城、長佩文學(xué)、海棠線上文學(xué)城；要分析喪文化/佛系青年，要看B站、微博、人人視頻；要闡釋游戲文化，STEAM、3DM、NGA是最好的選擇，等等。

同時，評論家要重視傳播效果，改進(jìn)呈現(xiàn)方式，拓展評論視角。評論家不僅要下載各種應(yīng)用APP，而且要真正入場、入圈、出圈，要讀微批評、看彈幕，借鑒自媒體的網(wǎng)絡(luò)文藝評論風(fēng)格，既能寫長篇大論，也會寫時評短評，及時調(diào)整自己的思維習(xí)慣和表達(dá)能力，找到合適文體，以更接地氣的方式呈現(xiàn)主流價值，兼及雅俗，這樣才能寫出讓用戶和圈層群體聽得進(jìn)去、愿意接受的評論文字。用陳平原教授的話講：要“既經(jīng)營專業(yè)著作(‘著述之文’)，也面對普通讀者(‘報章之文’)，能上能下，左右開弓”，這或許是新文藝評論家的理想狀態(tài)。

第三，評論家要充分了解網(wǎng)絡(luò)文藝的生成性、不確定性，發(fā)掘其未來的潛能。事件本身總是醞釀著變化、更替。在事件理論的視野中，“文學(xué)到底是什么”不再那么重要了，重要的是“文學(xué)能讓什么發(fā)生”，偉大的文學(xué)不是空谷幽蘭，亦不是靈丹妙藥，而是所謂“行動中的知識”(knowledge in action)，其意義永遠(yuǎn)處于一個社會化的生成(becoming)中。評論家要善于發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文藝持續(xù)的生成過程及其微妙的變化、未知的潛能，正如詩人所云：“每一個開頭/僅僅是續(xù)篇，/事件之書/總是從中途開啟。”

按照雷蒙?威廉斯對社會文化形態(tài)的三分法(分為主導(dǎo)文化、殘余文化和新興文化)，作為事件的網(wǎng)絡(luò)文藝無疑屬于“新興文化”，是“新的意義和價值、新的實踐、新的關(guān)系及關(guān)系類型”，存在于“那些要取代主導(dǎo)的或與主導(dǎo)對立的因素的社會基礎(chǔ)”之中，網(wǎng)絡(luò)文藝可以起到主導(dǎo)文化不可替代的作用，因為無論怎樣，主導(dǎo)文化總有不足，“從來沒有任何一種生產(chǎn)方式，因此也從來沒有任何一種占據(jù)體制地位的社會制度或任何一種主導(dǎo)文化可以囊括或窮盡所有的人類實踐、所有的人類能量以及所有的人類目的。”評論家應(yīng)該充分挖掘出網(wǎng)絡(luò)文藝作為新興文化的潛能，發(fā)現(xiàn)其豐沛的創(chuàng)造力、想象力，揭示其出圈、破壁的活力。比如，二次元文化形態(tài)的出圈、破壁等“破圈”現(xiàn)象就是新興文化的代表。二次元文化由游戲文化、同人文化、動漫文化、影視、輕小說等構(gòu)成，具有鮮明的幻想性的精神內(nèi)質(zhì)、游戲化的邏輯結(jié)構(gòu)和漫畫式的語言風(fēng)格、圖像式的敘事思維，有人認(rèn)為這只是一種耽于幻想的幼稚文化，但如果關(guān)注社會流行語，我們會發(fā)現(xiàn)：人們現(xiàn)在習(xí)以為常的一些詞匯，如給力、開掛、點贊、拉仇恨、我也是醉了、燃、潮、硬核等，最初都來自泛二次元文化及玩家梗。“帝吧出征”“814大團(tuán)結(jié)”“云監(jiān)工”等飯圈話語的流行和事件的發(fā)生，也都是新興文化與主導(dǎo)文化良性互動、互相轉(zhuǎn)化的例子。

第四，評論家要敏銳地發(fā)現(xiàn)事件的可撤銷性，勇于批判“去事件化”。齊澤克在討論事件時，認(rèn)為事件既可能發(fā)生，也可能遭遇撤銷或去事件化，即回溯性地撤銷某件事，就好像它從未發(fā)生。比如，公然鼓吹暴力的紀(jì)錄片《殺戮演繹》懸置了最低限度的公共恥感，把虐待和暴力視作是某種平凡無奇、可接受的甚至是愉悅的活動。這部電影對公共空間的私有化產(chǎn)生了威脅，也導(dǎo)致現(xiàn)代性的解放事件被逐漸撤銷。這里所說的事件的撤銷或去事件化，其實就是歷史的某種倒退、對事實的涂抹和遮蔽，也包括以下情形：一度產(chǎn)生巨大變化的事件后來被證明是錯誤的，在歷史進(jìn)程中得到糾正和批評，這樣一種去事件化在很大程度上是消除事件的負(fù)面影響。

如果從事件的撤銷或去事件化出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文藝雖然在中國發(fā)展勢頭喜人，但已經(jīng)出現(xiàn)了很多問題和弊病，已經(jīng)到了需要撤銷、去事件化的時候了。比如，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，幻想類小說占據(jù)了很大的市場份額，其去現(xiàn)實化的傾向非常明顯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的狀態(tài)近似于浮游(“蜉蝣”)，有著漫游或遨游(想象力豐富奇崛)、短壽(屬于消費文化，存在時間短，經(jīng)典作品欠缺)、虛浮不實(不食人間煙火，遠(yuǎn)離現(xiàn)實)等弊端。長于幻想的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給人們帶來虛擬空間中的自由、輕松和寬容的同時，也可能會使人們沉溺于游戲時空、一味搞笑或懶于思考的絕境，遠(yuǎn)離現(xiàn)實的生存大地。再如，圈層的文化內(nèi)聚力使得綜藝節(jié)目、電競?cè)Α⒍卧ΑL(fēng)圈、模玩手辦圈等小眾文化消費市場日益火爆，滿足了人們對個性化、差異化的精神文化需求，但同時也導(dǎo)致了“圈地自萌”、審美固化、社會撕裂、褻瀆法律等現(xiàn)象的出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了“非我圈類，其心必異”“某某出征，斬草除根”等充滿戾氣的攻擊言行，為了給“偶像”“愛豆”打榜投票購買大量牛奶后又倒掉的違法行為和“塌房”事件也屢有發(fā)生，這些事件既不利于良好審美觀的形成，也不利于社會主義核心價值觀的培育和社會治理體制的完善。

網(wǎng)絡(luò)文藝的無限開放性，也在其深層隱含著危險與危機(jī)，那種看似美好的無限自由的背后就是致命的生存局限，會消解網(wǎng)絡(luò)文藝應(yīng)有的藝術(shù)品格和價值追求。文藝評論家對這類事件的撤銷或去事件化要有所警醒、敢于批判，聚焦網(wǎng)絡(luò)文藝、圈層群體在消費過程中存在的價值失范現(xiàn)象，做好核心價值觀和美學(xué)觀的引領(lǐng)，“先立乎其大者”(《孟子?告子上》)，讓文藝評論真正成為“引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”。