德尼?狄德羅（Denis Diderot，1713-1784）

德尼?狄德羅是法國啟蒙思想家、辯證唯物主義哲學家、文學家、美學家、翻譯家，“百科全書派”代表人物。他一生著述頗豐，其中《拉摩的侄兒》被恩格斯譽為“辯證法的杰作”，《宿命論者雅克》被米蘭·昆德拉譽為“十八世紀小說藝術的最高成就”。近期，上海譯文出版社推出了由北京大學法語系教授羅芃主編的“狄德羅作品集”前四卷，包括他的哲學代表作《哲學思想錄》、小說代表作《拉摩的侄兒》《修女》和《宿命論者雅克和他的主人》。

中國社會科學院哲學所研究員尚杰（左）和法語文學翻譯家余中先在新書分享會現(xiàn)場

7月11日下午，上海譯文出版社在北京單向空間東風店舉辦以“關于狄德羅，我們不應該只知道狄德羅效應”為主題的新書分享會，中國社會科學院哲學所研究員尚杰和法語文學翻譯家余中先共同講述狄德羅在文學和思想等方面的貢獻。分享會由上海譯文出版社狄德羅作品集策劃編輯李月敏主持。

十八世紀初期到末期，啟蒙運動在法國風起云涌，在這個思想空前活躍的時代，誕生了一大批影響后世的偉大人物。德尼?狄德羅，正是其中的代表人物之一。相較于伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，狄德羅并不為人所熟知。他出生在法國一個普通工匠家庭，1729年進入巴黎大學學習，1732年獲得文學學士學位。狄德羅最廣為人知、最重要的貢獻是歷經二十年主持編撰了法國歷史上第一部《百科全書》（全名《百科全書，或科學、藝術和工藝詳解詞典》），該書被視為18世紀啟蒙運動的最高成就之一。狄德羅曾寫過一篇名為《與舊睡袍別離后的煩惱》，美國社會學家從中闡述出一個名詞“狄德羅效應”，最初指一種“愈得到愈不足”的效應或“配套效應”，在消費主義盛行的當下被廣泛討論，在各類社交媒體上也有各行各業(yè)的人進行解讀。

除此之外，狄德羅在哲學、文學、戲劇、美學等領域都有貢獻：他倡導形而上學辯證法和認識論、唯物辯證主義和契約論；提出“美在關系”說，作品《論美》是建立唯物主義美學的一次重要嘗試；他的戲劇創(chuàng)作思想，即關于創(chuàng)立“嚴肅劇種”的理論，在文學史上產生了劃時代的意義；其小說創(chuàng)作又被譽為“開創(chuàng)了現(xiàn)代小說的先河”。

狄德羅作品集（1-4卷），包括《哲學思想錄》《拉摩的侄兒》《修女》《宿命論者雅克和他的主人》 [法] 德尼·狄德羅 著 羅芃 主編 羅芃、章文、袁樹仁、吳達元、符錦勇等譯， 上海譯文出版社，2021年6月出版

在尚杰看來，“狄德羅很適合我們這個時代”，他對很多問題有著精準而深刻的洞察力，以對社會的批判精神寫下了很多著作，其思想呈現(xiàn)出獨特面貌和復雜多變的形態(tài)，作品具有豐富性和現(xiàn)代性；他的小說作品中，也包含很多哲學的思考和表達，有對人性的回歸等較為豐滿的東西。

《拉摩的侄兒》《宿命論者雅克和他的主人》等在狄德羅生前并未在發(fā)過發(fā)表，19世紀初期，歌德等人首先將作品翻譯到德國。1821年，根據(jù)狄德羅的手稿整理的《拉摩的侄兒》才首次在法國出版。十九世紀，以巴爾扎克為代表的全知敘事的現(xiàn)實主義文學正流行。“不能說狄德羅比巴爾扎克寫得好，只能說狄德羅寫得比巴爾扎克更加現(xiàn)代”，余中先舉例說，在《宿命論者雅克和他的主人》中，作家與讀者一樣，并沒有全知視角，人物和故事隨著敘述出現(xiàn)和推進，“這樣的敘述方法有點像20世紀的敘事法，更現(xiàn)代一點，18世紀的狄德羅已經這么寫了”。《宿命論者雅克和他的主人》中，情節(jié)經常出現(xiàn)分岔，尚杰認為，這種分岔造成現(xiàn)代文學中所說的中斷，中斷意味著可能性、意外和節(jié)外生枝的過渡。對此余中先也表示，狄德羅之所以受到20世紀下半期文學批評家的看重，正是因為狄德羅的作品中產生了寫作的種種可能性——“不在于講什么，講一個什么樣的故事，而在于如何講出故事；這個故事并不只有一個，而有種種可能性，這是現(xiàn)代文學中的精髓”。作家米蘭?昆德拉非常看重《宿命論者雅克和他的主人》一書，稱之為“十八世紀小說藝術的最高成就”，還曾創(chuàng)作《雅克和他的主人》向該書致敬。

小說在18世紀算得上新興文類，余中先認為，正因其新興，作家的膽子更大，揭露得更深，諷刺得更辛辣，看問題更鮮明。狄德羅的小說如此，伏爾泰的《天真漢》《老實人》等哲理小說也如此。“與17世紀相比，這一屆作家在文學上是反叛的，從政治、思想、社會學、哲學等方面更厲害，完全就是新的，是啟蒙，是光亮。”尚杰也談到，狄德羅等人的小說中，思想性強于文學性，并不是說這些作家缺少文學才華，而是他們更專注于思想的表達。

《拉摩的侄兒》以日記體和對話體的形式記述了哲學家“我”與拉摩侄兒的對話。余中先說，對話中體現(xiàn)出人物內心的兩面性以及觀點的矛盾，這種矛盾形成了人物性格的“復調”，“這樣的作品可以從這個方面讀，也可以從另外的方面讀。比如革命家在其中看到辯證法，恩格斯就稱贊這部作品是‘辯證法的杰作’”。談到對話體，余中先和尚杰都認為狄德羅之所以選擇這樣一種方式，除了和文學傳統(tǒng)有聯(lián)系之外，也因為對話體較為適宜表現(xiàn)思想的矛盾和交鋒，表達對于不合理觀點的批判，通過嬉笑怒罵的方式將對立觀點表達得淋漓盡致。

狄德羅評價自己說：“一天中間我有百張面孔，我寧靜，憂傷，幻想，溫柔，粗暴，激動，熱情。”他是一個在各方面都極具挑戰(zhàn)性的人，對傳統(tǒng)和現(xiàn)實秩序大膽地調侃、嘲諷、抨擊，語言潑辣，甚至有點放肆。他倡導充滿激情的生活，倡導把社會團結和同情作為道德的基礎；他對科學和藝術感興趣，認為愛欲是創(chuàng)造意義的方式。這些觀點在今天看來仍然很新穎。啟蒙時代倡導理性、科學與平等，是了解現(xiàn)代社會的一把鑰匙。雖然相對于他的同時代人伏爾泰與盧梭，狄德羅的學說不夠激進和系統(tǒng)，卻意外地在現(xiàn)代社會找到了意義。

除了小說《拉摩的侄兒》《修女》《宿命論者雅克和他的主人》之外，四卷“狄德羅作品集”中還包括《哲學思想錄》一書，收錄了狄德羅1746年匿名出版的第一部個人著作《哲學思想錄》以及1749年6月在倫敦出版的《論盲人書簡》（全名《寫給明眼人看的關于盲人的書簡》）兩篇。同時，還收錄了北京大學法語系教授、作品集主編羅芃專門撰寫的兩萬多字序言。據(jù)李月敏介紹，上海譯文出版社后續(xù)還將出版包括《懷疑論者的漫步》《狄德羅戲劇集》等在內的4卷作品，計劃于2022年推出。