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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    普魯斯特誕辰150周年|記憶可能是現(xiàn)代人的最后一束稻草
    來(lái)源:澎湃新聞 | 吳靖  2021年07月15日08:36
    關(guān)鍵詞:普魯斯特

    1929年,瓦爾特·本雅明完成了長(zhǎng)篇隨筆《普魯斯特的形象》,以向他心中的偶像致敬。在這篇極為重要的文章中,目光如炬的德國(guó)作家開宗明義地寫道:“馬塞爾·普魯斯特的十三卷《逝水華年》來(lái)自一種不可思議的綜合,它把神秘主義者的凝精會(huì)神、散文大師的技藝、諷刺家的機(jī)敏、學(xué)者的博聞強(qiáng)記和偏執(zhí)狂的自我意識(shí)在一部自傳性作品中熔于一爐。”接著,他直陳這部巨著在文體、結(jié)構(gòu)和句法上的卓絕之處,并關(guān)鍵性地指出:“這部作品的創(chuàng)作條件是極不健康的:非同一般的疾病,極度的富有,古怪的脾性。在任何一方面這都是不可效仿的生活,然而它卻整個(gè)變成了典范。”是的,我們必須知道,患有哮喘癥、花粉過(guò)敏癥、失眠癥(神經(jīng)衰弱)的普魯斯特只能長(zhǎng)時(shí)間躺在床上,回憶成為了他的存在方式——觀察和呈現(xiàn)世界的方式。 

    普魯斯特

    可以說(shuō),沒(méi)有疾病,就沒(méi)有《追憶逝水年華》。一個(gè)略帶殘酷的現(xiàn)實(shí)是,同樣是躺平,普魯斯特卻完成了文學(xué)領(lǐng)域的哥白尼式革命。

    逆向的哥白尼式革命

    如同20世紀(jì)多部革命性的現(xiàn)代主義經(jīng)典的命運(yùn)——以畢加索《亞威農(nóng)少女》(1907)、斯特拉文斯基《春之祭》(1913)、喬伊斯《尤利西斯》(1922)等為代表,普魯斯特《追憶逝水年華》的問(wèn)世過(guò)程也頗為曲折。1913年秋,普魯斯特?cái)?shù)次找到好友加斯東·伽利瑪,希望把《追憶逝水年華》交由他出版,但審稿人紀(jì)德很快就被兩疊五百五十頁(yè)厚的稿子和公爵夫人家沒(méi)完沒(méi)了的飯局弄得不勝其煩,明確表示拒絕出版。接著,普魯斯特輾轉(zhuǎn)多家出版社,最后只能選擇自費(fèi)出版。同年11月14日,第一卷《在斯萬(wàn)家那邊》問(wèn)世,反響熱烈。紀(jì)德重讀之后追悔莫及,主動(dòng)寫信給普魯斯特道歉:“拒絕這本書將是伽利瑪出版社所犯的最大錯(cuò)誤,也是我這一生做過(guò)最后悔、最內(nèi)疚的事。”

    一百多年后的今天,再也沒(méi)有人質(zhì)疑《追憶逝水年華》的巨大成就。本雅明將它稱為“過(guò)去幾十年里文學(xué)的最高成就”。1954年,法國(guó)作家莫洛亞在為該書巴黎版作序的評(píng)價(jià)幾乎如出一轍:“對(duì)于1900年到1950年這一歷史時(shí)期,沒(méi)有比《追憶逝水年華》更值得紀(jì)念的長(zhǎng)篇小說(shuō)杰作了。”英國(guó)文學(xué)評(píng)論家西里爾·康諾利的評(píng)價(jià)更高:“《追憶逝水年華》像《惡之花》或《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,是一百年間只出現(xiàn)一次的作品”。顯然,這不僅是因?yàn)椤蹲窇浭潘耆A》像巴爾扎克的《人間喜劇》那樣篇幅巨大、規(guī)模宏偉(法文本15卷,中譯本7卷,200多萬(wàn)字,以至于法國(guó)作家法郎士發(fā)出了著名感慨:人生太短,普魯斯特太長(zhǎng)),更重要的是,普魯斯特這部不世出的小說(shuō)發(fā)現(xiàn)了新的“礦藏”。

    回顧20世紀(jì)的小說(shuō)世界,其中的大部頭比比皆是,但很少有新的啟示錄,大部分作者只是開發(fā)已有的眾所周知的“礦脈”,而普魯斯特開辟的卻是新的“礦藏”。作為普魯斯特的杰出前輩,巴爾扎克在《人間喜劇》中把外部世界作為自己的領(lǐng)地,旨在描繪一個(gè)社會(huì)的全方位圖景,創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的百科全書。與這一注重外部世界和個(gè)人行動(dòng)的悠久傳統(tǒng)相并立,小說(shuō)家們?cè)谔綄ぷ晕业倪^(guò)程中,逐漸從看得見(jiàn)的外部世界中掉過(guò)頭,去關(guān)注看不見(jiàn)的內(nèi)心生活。18世紀(jì)英國(guó)作家塞繆爾·理查森憑借《帕梅拉》和《克拉麗莎》開啟了小說(shuō)探究人的內(nèi)心生活之路,這一傳統(tǒng)演變的高峰正是普魯斯特和喬伊斯。前者探索的是無(wú)法抓住的過(guò)去的瞬間,后者探索的是更難抓住的現(xiàn)在的瞬間。

    因此,普魯斯特的小說(shuō)對(duì)外部世界的素材選擇并不在意,他感興趣的不是觀察外部世界本身,而是觀察、思考和呈現(xiàn)世界的方式。正是在此意義上,我們可以說(shuō)普魯斯特完成了一場(chǎng)“逆向的哥白尼式革命”。所謂“哥白尼式革命”,指的是波蘭天文學(xué)家哥白尼打破了地心說(shuō)的神話,地球不再是宇宙的中心,只不過(guò)像是大海上漂泊無(wú)依的一葉孤舟,從而人也就被放逐出宇宙中心的位置。普魯斯特的小說(shuō)通過(guò)對(duì)人的精神世界的重新發(fā)掘,使人的精神、人的記憶、人的情感、人的意識(shí)重新置于天地的中心,這是與哥白尼革命相逆相悖的。更重要的是,普魯斯特的個(gè)人回憶具有普遍的人類學(xué)意義(每個(gè)人都能從普魯斯特身上讀到自己),以至于科學(xué)界出現(xiàn)了“普魯斯特效應(yīng)”這樣的專有名詞。

    毫無(wú)疑問(wèn),普魯斯特這一“逆向的哥白尼式革命”的關(guān)鍵性武器就是回憶。回憶構(gòu)成了“追尋失去的時(shí)光”的真正題旨,是普魯斯特為自己確立的恒常的生命形式。它也是人類把握已逝時(shí)光的方式,而從整個(gè)人類的“類”的意義上,回憶正是人的存在方式本身。翻開《追憶逝水年華》第一卷《在斯萬(wàn)家那邊》,第一頁(yè)的第一句話這樣寫道:“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我都是早早就躺下了。”(Longtemps,je me suis couché,de bonne heure)作為一部幾百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)的第一句,它表面上看起來(lái)平淡無(wú)奇,其實(shí)卻隱含了許多內(nèi)容。從手稿中人們發(fā)現(xiàn),普魯斯特在前后五年的時(shí)間里,曾嘗試了16種寫法才確定了這第一句話。多種疾病纏身的普魯斯特必須適應(yīng)這種長(zhǎng)期臥病在床的生活,而他最終賦予了這種“躺平”的生活一種最好的方式:即在回憶中寫作,在寫作中回憶。

    《在斯萬(wàn)家那邊》

    如同眾多經(jīng)典杰作的不同尋常的開頭,普魯斯特精心醞釀的首句同樣意味深長(zhǎng),它一下子就奠定了“回憶”的主題,并向讀者暗示,一方面是作為此在敘事者的“我”在回憶,另一方面,真正展開回憶的卻是當(dāng)初在失眠夜那段時(shí)間里的“我”。正是在這個(gè)意義上,“回憶”既構(gòu)成了生命的主題,也構(gòu)成了藝術(shù)的主題。莫洛亞認(rèn)為,《追憶逝水年華》的目標(biāo)是呈現(xiàn)一個(gè)被精神反映和歪曲的世界。是的,不只是反映,更是歪曲,這與人的回憶的模糊性、多種疾病的作用、通感的影響等等因素密切相關(guān),這就是其所隱含的人類學(xué)層面的空前豐饒的礦藏,它構(gòu)成了普魯斯特這部巨著最特殊的貢獻(xiàn)。

    往昔之井的召喚

    法國(guó)評(píng)論家阿爾諾·當(dāng)?shù)谟讓戇^(guò)一句非常精當(dāng)?shù)脑u(píng)論:“《追憶似水年華》是對(duì)往事的召喚,而不是對(duì)往事的描繪。”描繪更多是刻意的,單向度的;召喚則是非意愿的,雙向的,是人與回憶在相互找尋對(duì)方。如果將整部《追憶逝水年華》看成一座巨型的華麗宮殿,那么它整個(gè)建筑在一個(gè)唯一的地基之上,那就是普魯斯特本人所謂的“非意愿回憶”(mémoire involontaire)。當(dāng)你無(wú)意中嗅到一縷芳香,聽到從哪個(gè)角落飄來(lái)一串熟悉的音符,或是偶然翻到或觸摸到一件舊物,便會(huì)突然喚醒沉埋在記憶深處的一段往事、一個(gè)場(chǎng)景或一種思緒。這些斷片式的回憶紛亂蕪雜,卻又交織纏繞,如同普魯斯特式的長(zhǎng)句延綿不絕,好似一條語(yǔ)言的尼羅河,它泛濫著,灌溉著真理的國(guó)土。 

    這種“非意愿回憶”的偶爾開啟乃是一個(gè)小小的奇跡,猶如那口“往昔之井”的光在某一刻突然直沖云霄,那種壯麗的內(nèi)心景象讓人久久無(wú)法平靜。愛(ài)爾蘭著名作家、劇作家塞繆爾·貝克特同樣是普魯斯特的超級(jí)粉絲,他于1930年完成了長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)字的長(zhǎng)篇評(píng)論《論普魯斯特》,他將普魯斯特通過(guò)“非意愿記憶”來(lái)揭示自身的存在視為一種笛卡爾式的“方法論”。在此,我們可以感受到印象主義畫派的影響,也可以看到叔本華非理性哲學(xué)的影子,它體現(xiàn)出普魯斯特一貫的反智性態(tài)度。對(duì)于“非意愿回憶”的諸多細(xì)節(jié),貝克特專門排出了一張長(zhǎng)長(zhǎng)的列表,他將之命名為“有靈之物的列表”:

    1.經(jīng)茶水浸過(guò)的瑪?shù)氯R特小甜品。(《去斯萬(wàn)家那邊》第一部)

    2.從貝斯比埃大夫的雙輪輕便馬車上看到的馬丹維爾鐘樓的尖頂。(同上)

    3.彌漫在香榭麗舍大街上公共廁所的霉味。(《在少女花影下》第一部)

    4.在巴爾貝殼附近,從德·維爾巴里西斯夫人的馬車上看見(jiàn)的三棵樹。(同上,第二部)

    5.巴爾貝克附近的山楂樹。(同上,第三部)

    6.他第二次在巴爾貝克的海濱大旅社彎腰解靴扣。(《所多瑪和蛾摩拉》第二部)

    7.在蓋爾芒特府內(nèi)庭院中凹凸不平的鵝卵石。(《重現(xiàn)的時(shí)光》第二部)

    8.湯匙碰撞盤子的聲音。(同上)

    9.用餐巾擦嘴。(同上)

    10.水管中刺耳的流水聲。(同上)

    11.喬治·桑的小說(shuō)《棄兒富朗索瓦》。(同上)

    當(dāng)然,這其中最重要也最著名的無(wú)疑是人盡皆知的“小瑪?shù)氯R特”點(diǎn)心的細(xì)節(jié)。當(dāng)小說(shuō)中的“我”喝了泡著“小瑪?shù)氯R特”點(diǎn)心的茶,20世紀(jì)現(xiàn)代主義小說(shuō)中的一個(gè)奇跡發(fā)生了:“我渾身一震。我注意到我身上發(fā)生了非同小可的變化。一種舒坦的快感傳遍全身,我感到超塵脫俗,卻不知出自何因。我只覺(jué)得人生一世,榮辱得失都清淡如水,背時(shí)遭劫亦無(wú)甚大礙,所謂人生短促,不過(guò)是一時(shí)幻覺(jué);那情形好比戀愛(ài)發(fā)生的作用,它以一種可貴的精神充實(shí)了我。也許,這感覺(jué)并非來(lái)自外界,它本來(lái)就是我自己。”小說(shuō)中的“我”(背后無(wú)疑是普魯斯特本人)認(rèn)為,人們關(guān)于往事的記憶是理性和智力所無(wú)法企及的,只能在無(wú)意間被現(xiàn)實(shí)的感受和事物偶然喚醒。通過(guò)這塊小小的瑪?shù)氯R特甜點(diǎn),普魯斯特將創(chuàng)造出一座宏偉的“非意愿回憶”的紀(jì)念碑。

    由于來(lái)自往昔之井的“非意愿回憶”的無(wú)序性和偶發(fā)性,普魯斯特筆下的小說(shuō)呈現(xiàn)給讀者的不再是按照傳統(tǒng)的故事時(shí)間的軸線,取而代之的是心理時(shí)間(受到亨利·柏格森的影響),這也帶來(lái)了敘事形態(tài)上的革命:故事的時(shí)間順序被打亂,構(gòu)成小說(shuō)細(xì)部的是無(wú)意識(shí)的聯(lián)想,是沉思錄,是議論,是解釋,是說(shuō)明,是一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的散文,它們共同編織了一張回憶之網(wǎng),正如本雅明所言:“一切偉大的文學(xué)作品都建立或瓦解了某種文體,也就是說(shuō),它們都是特例。但在那些特例中,這一部作品屬于最深不可測(cè)的一類。它的一切都超越了常規(guī)。從結(jié)構(gòu)上看,它既是小說(shuō)又是自傳又是評(píng)論。”

    正是通過(guò)這種特殊的回憶方式,普魯斯特完成了對(duì)“逝去的時(shí)光”這一最可寶貴的事物的追尋和求索。對(duì)于別的作家,時(shí)間也許只是一種意識(shí),但對(duì)于普魯斯特,時(shí)間乃是他生命的向度。熟悉普魯斯特個(gè)人生活的讀者都知道,他追求幸福的方式就是追尋逝去的時(shí)光。那由感覺(jué)、知覺(jué)向情感方向的衍變,那如潮水般在心中涌來(lái)、退去的紛紛往事,那由渴望、嫉妒和富有詩(shī)意的欣喜之情等的延綿起伏所構(gòu)成的情感波瀾,所有這些加在一起,構(gòu)成了普魯斯特一生的印記,也構(gòu)成了這部超級(jí)宏偉又極為空靈、同時(shí)飽含深邃意蘊(yùn)的巨著。“倘若假以天年,讓我得以完成自己的作品,我一定會(huì)給它打上時(shí)間的印記。”他顯然做到了。

    記憶與遺忘的悖論

    有心的讀者可能會(huì)追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:靠著“非意愿回憶”就真能找回過(guò)去的時(shí)間嗎?一個(gè)真實(shí)但令人沮喪的答案是:不能。博爾赫斯曾說(shuō):“時(shí)間問(wèn)題就是連續(xù)不斷地失去時(shí)間,從不停止。”事實(shí)上,任何人在回憶中(無(wú)論是何種形式的回憶)捕捉到的過(guò)去都只是心理層面的幻象,小說(shuō)家寫進(jìn)小說(shuō)中,則成了文學(xué)的幻象。柏格森發(fā)明的心理時(shí)間的概念本質(zhì)上與時(shí)間問(wèn)題無(wú)關(guān),而是心理和意識(shí)問(wèn)題。令人困惑的是,每一個(gè)此刻似乎都無(wú)法抓住,就立即變成了過(guò)去,人能擁有的唯一切實(shí)的東西就是逝去的時(shí)間,而這又是最大的虛幻的根源。整部《追憶逝水年華》對(duì)自我追尋的悖論和困境正在于此。

    受到叔本華哲學(xué)的深刻影響,身為悲觀主義者的普魯斯特顯然深諳20世紀(jì)的現(xiàn)代主義精神。他很清楚自己所追尋的東西的幻象性以及記憶大廈的烏托邦屬性。時(shí)間就像是一個(gè)古希臘的雙面神,一面可以留下記憶,另一面也可以無(wú)情地剝蝕記憶,甚至摧毀記憶。因此,在普魯斯特這部巨著顯性的主題“記憶”背后,還隱藏著一個(gè)同樣重要的隱性主題:遺忘。莫洛亞在序言中有如下一段精彩的文字:

    人類畢生都在與時(shí)間抗?fàn)帯K麄儽鞠雸?zhí)著地眷戀一個(gè)愛(ài)人,一位友人,某些信念;遺忘從冥冥之中慢慢升起,淹沒(méi)他們最美麗、最寶貴的記憶。總有一天,那個(gè)原來(lái)愛(ài)過(guò),痛苦過(guò),參與過(guò)一場(chǎng)革命的人,什么也不會(huì)留下。

    莫洛亞道出了普魯斯特試圖表達(dá)了更潛在的含義,即尋找逝去的時(shí)間其實(shí)是與時(shí)間本身以及與遺忘相抗衡的方式。頗有意思的是,這一隱性的“遺忘”主題在另一位小說(shuō)大師米蘭·昆德拉筆下成為了標(biāo)志性的顯性主題。他的《笑忘錄》是探討遺忘主題的經(jīng)典之作,后來(lái)用法語(yǔ)寫作的《慢》、《身份》和《無(wú)知》則被法國(guó)評(píng)論界稱為“遺忘三部曲”。如果說(shuō)普魯斯特還只是把回憶看成是對(duì)遺忘的抗?fàn)帲サ吕睦斫馑坪醺鼮樯羁蹋夯貞洸皇菍?duì)遺忘的否定,回憶是遺忘的一種形式。這是對(duì)普魯斯特“遺忘”主題的發(fā)展和變奏。

    或許,普魯斯特一再反復(fù)修改的這部巨著想要最終暗示我們:記憶可能是現(xiàn)代人的最后一束稻草。人類盡管可能一無(wú)所有,但至少還擁有記憶,在記憶中尚能維持自身的自足性和統(tǒng)一性的幻覺(jué)。而這份寶貴的幻覺(jué),在如今這個(gè)極度扁平化的世界里已經(jīng)幾乎不復(fù)存在。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)處不在,讓每一個(gè)人感受到人類空間的共時(shí)性對(duì)自身的壓迫(你可以一邊看歐洲杯,一邊發(fā)彈幕,一邊瀏覽新聞,一邊微信聊天等等),時(shí)間的縱深感蕩然無(wú)存。反過(guò)來(lái)說(shuō),普魯斯特的價(jià)值在我們這個(gè)時(shí)代不是降低了,而是進(jìn)一步上升了。因?yàn)樵谛≌f(shuō)的可能性的世界里,我們依然能感受到這種全人類所能共有的關(guān)于時(shí)間的幻覺(jué)。因此,當(dāng)我們讀到威廉·福克納《野棕櫚》的著名結(jié)尾時(shí),我們依然能被深深感動(dòng)(女人因流產(chǎn)失敗而死去,男人仍在監(jiān)獄,被判刑十年;有人給他的囚室里帶來(lái)一片毒藥;但他很快打消了自殺的念頭,因?yàn)槲ㄒ荒苎娱L(zhǎng)他所愛(ài)女人的生命的方法便是把她保留在記憶中):

    她不在了,一半的記憶也已經(jīng)不在;如果我也不在了,那么所有的記憶都將不在。是的,他想,在悲傷和虛無(wú)之間,我選擇悲傷。

    是的,普魯斯特的價(jià)值是超越時(shí)代的,正如所有真正第一流的經(jīng)典一樣。只要有讀者的地方,就有普魯斯特。《追憶逝水年華》就像一塊巨大的有著無(wú)數(shù)切面的晶體,每一個(gè)時(shí)代的讀者都能從普魯斯特身上讀到自己,正如米蘭·昆德拉的洞見(jiàn):“他(普魯斯特)寫這部小說(shuō)并非為了講他的生活,而是為了通過(guò)讀者的眼睛照亮他們的生活:‘每一個(gè)讀者在閱讀的時(shí)候,都是他自己的讀者。作家的作品只不過(guò)是作家送給讀者的某種視覺(jué)工具,以讓他可以分辨出如果沒(méi)有這本書他可能就在自己身上看不到的東西。讀者如果在自己身上認(rèn)出了書中所說(shuō)的東西,那就證明這本書具有真理性。’普魯斯特的這些話并非僅僅定義了普魯斯特本人小說(shuō)的意義;它們定義了整個(gè)小說(shuō)藝術(shù)的意義。”

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