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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    《奶酪與蛆蟲(chóng)》:微觀史里的“宇宙”
    來(lái)源:澎湃新聞 | 林頤  2021年07月14日07:27

    卡洛·金茨堡的《奶酪與蛆蟲(chóng)》,是公認(rèn)的微觀史學(xué)典范之作,在它面世45年之后,中譯版本終于推出,期盼多年,翹首以待。

    在該書(shū)中,金茨堡試圖重構(gòu)一位16世紀(jì)弗留利磨坊主的思想和觀念。這位磨坊主名叫多梅尼科·斯坎代拉,人們習(xí)慣叫他“梅諾基奧”。梅諾基奧因?yàn)楫愐?jiàn)遭到宗教裁判所的審判,這些審判的記錄和檔案留存了下來(lái),令金茨堡感到驚訝的是,梅諾基奧在審判過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性,他在回答法庭的問(wèn)題時(shí)竟然可以長(zhǎng)篇大論,詳細(xì)地解釋自己的宇宙觀。梅諾基奧這些似是而非的知識(shí)從何而來(lái),這個(gè)人的故事里是否隱藏了一些更加普遍的意義呢?

    在梅諾基奧看來(lái),世界誕生于混沌,也就是說(shuō),大地、空氣、水和火,都混雜在一起,它們都是從這一片混沌之質(zhì)中形成的,就像奶酪是用奶制成的,而蛆蟲(chóng)在奶酪中出現(xiàn),這些就相當(dāng)于眾天使。在這些天使之中,亦有上帝,祂也是從這片混沌之質(zhì)中同時(shí)創(chuàng)生出來(lái)的。

    《奶酪與蛆蟲(chóng)》的書(shū)名,由此而得。從這個(gè)宇宙觀出發(fā),梅諾基奧否定了上帝創(chuàng)世說(shuō),認(rèn)為耶穌被釘死在十字架上然后復(fù)活的事跡是荒謬的,他還認(rèn)為馬利亞不是童貞女,耶穌是圣約瑟和馬利亞所生。在被審判的過(guò)程里,梅諾基奧說(shuō)自己的看法來(lái)自于讀過(guò)的一些書(shū)籍,他列舉了書(shū)目,并且解釋了他是怎么理解書(shū)中的記載的。這些書(shū)籍包括《圣經(jīng)輔讀》、《圣母馬利亞榮光經(jīng)》、《約翰·曼德維爾騎士》等十余本,數(shù)量不多,但是,對(duì)于梅諾基奧這樣一位階層低微、沒(méi)有受過(guò)良好教育的16世紀(jì)的自學(xué)者而言,已經(jīng)足夠讓人驚訝了。

    梅諾基奧的“宇宙”撕開(kāi)了一個(gè)口子,它通向了16世紀(jì)的閱讀世界。金茨堡的研究關(guān)注讀者的角色、閱讀的普及、印刷品與民間口頭文化的結(jié)合等問(wèn)題。盡管這些書(shū)籍可能存在個(gè)人偏好和選擇,但它們流行的本身就很能說(shuō)明一些事實(shí)。例如《曼德維爾游記》對(duì)遠(yuǎn)方國(guó)度的虛構(gòu)和描述,讓梅諾基奧經(jīng)受了強(qiáng)烈的思想撞擊,他的精神宇宙急劇擴(kuò)張了。金茨堡把蒙田的閱讀經(jīng)歷與梅諾基奧加以對(duì)比,呈現(xiàn)了兩位不同身份的閱讀者的共同點(diǎn)。 

    梅諾基奧的特殊性在于,他是一位磨坊主。也就是說(shuō),小有資產(chǎn),能搞到書(shū),但他是一位孤獨(dú)的閱讀者,只能靠自己的苦思冥想去理解書(shū)中的闡述,去重構(gòu)他對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。這些理解與認(rèn)識(shí)必然會(huì)產(chǎn)生許多的誤讀,未必就是書(shū)籍的原意,而是在有所歪曲的基礎(chǔ)上的一套自我發(fā)酵,各種混雜的想法構(gòu)成了梅諾基奧的認(rèn)識(shí)論,他持續(xù)不斷地在各種書(shū)中尋找他認(rèn)為足以支撐他的看法的論據(jù),這些論據(jù)當(dāng)然有很多是不成立的。

    論據(jù)是否成立并不重要,重要的是它們?cè)诿分Z基奧那里落足扎根的方式和過(guò)程。閱讀打開(kāi)了一個(gè)人封閉的視野,但是,盲目的閱讀可能藏著一些未知的危險(xiǎn)。而人類對(duì)于知識(shí)的渴求,在最初總是盲目的。梅諾基奧的“奶酪與蛆蟲(chóng)”的講法是無(wú)稽的,但這種無(wú)稽的講法里面有一種樸素的唯物主義的觀點(diǎn),17世紀(jì)近代科學(xué)的興起將證明這種觀點(diǎn)具有的正確性,盡管這種正確在梅諾基奧那里只能算是蒙昧的萌芽。閱讀的自發(fā)熱情,是一種強(qiáng)大的力量。

    梅諾基奧的普通與特殊,讓他成為了傳統(tǒng)的與口頭的民間文化的代言人。梅諾基奧的思想里摻雜了許多民間文化的元素,正如本書(shū)英文版前言所說(shuō)的,梅諾基奧的手中無(wú)意識(shí)地掌握著一張閱讀的濾網(wǎng),他的過(guò)濾方式預(yù)示了一種口頭文化的存在,這種世代相傳的口頭文化遺產(chǎn)不僅是梅諾基奧本人的,也屬于16世紀(jì)的很大一部分社會(huì)成員。梅諾基奧也有追隨者,在他被告發(fā)之前,村民們并沒(méi)有認(rèn)為梅諾基奧是異常的。梅諾基奧之所以能引起周圍人群的共鳴,是因?yàn)樵谒麄兊奈恢蒙希谒麄內(nèi)粘5纳罾铮麄兌家驗(yàn)榻虝?huì)對(duì)土地的霸占和對(duì)村民的壓迫而感到不平,而梅諾基奧代表他們表達(dá)了出來(lái)。

    卡洛·金茨堡

    這是《奶酪與蛆蟲(chóng)》極其明晰的洞察。從處女作《夜間的戰(zhàn)斗》(1966年)開(kāi)始,金茨堡就關(guān)注“自下而上”的歷史。它并不局限于復(fù)原某個(gè)人的故事,而是深度闡釋了隱匿在歷史深處的小人物的觀念世界。文化史學(xué)家彼得·伯克說(shuō),這部作品集中討論了意大利馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西所說(shuō)的“下等階級(jí)”中一個(gè)成員的世界觀。歷史學(xué)家羅杰爾·夏蒂埃說(shuō):“正是在這種縮微的層面上,也只有在此規(guī)模上,我們才會(huì)不受縮小版的決定論的影響,一方面理解信念體系、價(jià)值體系與表象之間的聯(lián)系,另一方面理解社會(huì)從屬關(guān)系。”金茨堡的研究不僅是合理的,而且是發(fā)人深省的。

    《奶酪與蛆蟲(chóng)》首次出版(1976年)時(shí),“微觀歷史”這一術(shù)語(yǔ)尚未進(jìn)入歷史學(xué)的行話之中。在20世紀(jì)中葉,占據(jù)主流地位的是布羅代爾為代表的年鑒學(xué)派。在一些歷史學(xué)家看來(lái),金茨堡的研究除了反對(duì)趨向結(jié)構(gòu)和計(jì)量的年鑒學(xué)派對(duì)個(gè)人存在的忽視,也是面對(duì)現(xiàn)代主義的宏大史學(xué)與權(quán)力史學(xué)的分庭抗禮。小歷史的興起,顛覆了政治和史學(xué)方面的等級(jí)制度,它所憑借的東西根植于遙遠(yuǎn)的過(guò)去,根植于日常的個(gè)人生活,卻深深地影響了當(dāng)下的世界。 

    《奶酪與蛆蟲(chóng)》

    從歷史學(xué)的方法論角度,《奶酪與蛆蟲(chóng)》也是有意義的。金茨堡挖掘了梅諾基奧的微觀維度和更大語(yǔ)境之間的關(guān)系,并且構(gòu)建了敘事過(guò)程的邏輯很強(qiáng)的步步深入的組織推論。這種方法后來(lái)就演化成為了微觀史研究領(lǐng)域一個(gè)幾乎人人皆備的法則,歷史學(xué)家們習(xí)慣以具體的個(gè)人或者區(qū)域發(fā)展的經(jīng)歷出發(fā),走向更加廣闊的、甚至是全球化的聯(lián)系。

    但是,“微觀史”這個(gè)詞,其實(shí)在落地之時(shí)就表明了,它包含了規(guī)模縮小的隱患及其在認(rèn)識(shí)擴(kuò)張上的力有不逮。微觀史學(xué)作品大量涌現(xiàn),有時(shí)難免形式雷同,此外,就是寫(xiě)作受到的條件限制。比如,阿蘭·科爾班的代表作《大地的鐘聲》,勾勒了以鐘聲為中心的法國(guó)鄉(xiāng)村的“聲音景觀”以及隨之顯現(xiàn)的教會(huì)力量與地方世俗之間的博弈,但他后期的《樹(shù)蔭的溫柔》、《青草圖書(shū)館》、《沉默史》等作品,似乎只有搜羅材料之功,走上了不斷自我重復(fù)的路子。史景遷的《王氏之死》,所用的材料來(lái)自山東剡城的地方志、地方官吏黃六鴻的《福惠全書(shū)》,并與蒲松齡的《聊齋志異》相互鑒見(jiàn),史料的先天不足只能靠文學(xué)化的筆法和想象來(lái)填充,這是被人詬病的。最明顯的,是王笛寫(xiě)成都的系列作品。王笛早期的《《跨出封閉的世界——長(zhǎng)江上游區(qū)域社會(huì)研究,1644—1911》》、《茶館:成都的公共生活和微觀世界,1900—1950》很好地體現(xiàn)了微觀史研究的長(zhǎng)處,但他后來(lái)被囿限在“顯微鏡”所固守的書(shū)桌之前,作為研究對(duì)象的成都的資料枯竭和反復(fù)使用,是王笛的困窘。《袍哥:1940年代川西鄉(xiāng)村的暴力與秩序》遭到了激烈的批評(píng),它基本上就是圍繞沈?qū)氭抡撐倪M(jìn)行的有限發(fā)散,有人認(rèn)為這部作品主次顛倒,應(yīng)該是沈?qū)氭碌膶W(xué)士論文再版,王笛作評(píng)注及附錄才對(duì),也有人略顯刻薄地說(shuō),《袍哥》就是“注水版”長(zhǎng)論文。

    以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知著,這是微觀史最大的優(yōu)點(diǎn)。然而,碎片化、受困在小格局或者有限的材料空間里,是微觀史學(xué)家經(jīng)常遇到的尷尬境況。金茨堡實(shí)際上并沒(méi)有接受微觀史的定位,他更多地認(rèn)為自己在做的是新文化史方向的研究,在20世紀(jì)80年代中期以后,金茨堡更是有意脫離微觀史路徑,轉(zhuǎn)向了宏觀視域的比較研究(比如《女巫與薩滿》),金茨堡還一直保持對(duì)彼得·伯克式的“圖像證史”的興趣,他在歷史學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”上的貢獻(xiàn)也是有目共睹的。金茨堡是一位意識(shí)敏銳、胸有宇宙的歷史學(xué)家。

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