毛澤東主席（右一）與侯寶林（左三）等藝術(shù)家在一起

一九四六年曾在延安給毛主席說書的陜北說書藝術(shù)家韓起祥

1984年中央領(lǐng)導(dǎo)人陳云（右五）邀請曲藝界知名人士在中南海共度春節(jié)（右起：袁闊成、趙玉明、駱玉笙、高元均、陳云、鄧力群、馬增慧、羅楊、陶鈍、侯寶林、劉蘭芳） 新華社記者：李平攝

1958年第一屆全國曲藝會(huì)演大會(huì)開幕式

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年的歷史節(jié)點(diǎn)。在此重要時(shí)刻，回望其成立以來團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民走過的曲折歷程及奮斗足跡，總結(jié)其組織領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展的輝煌成就及寶貴經(jīng)驗(yàn)，對于黨的事業(yè)和國家民族持續(xù)不斷發(fā)展進(jìn)步，無疑有著重要意義。

正如最新版的《中國共產(chǎn)黨章程》開宗明義宣示的那樣：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。”這種對黨的性質(zhì)任務(wù)與使命追求的本質(zhì)規(guī)定，使其在中國社會(huì)的存在價(jià)值與職能作用，不僅十分崇高，而且非常神圣。

事實(shí)也是如此。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺肩負(fù)起了改變舊中國貧弱命運(yùn)并謀求中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。并通過100年艱苦卓絕的不懈努力，領(lǐng)導(dǎo)中國取得了由“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的跨越式發(fā)展，并在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了不凡的業(yè)績。其中，作為文化建設(shè)組成部分和文藝戰(zhàn)線重要構(gòu)成的曲藝事業(yè)之在近百年間的發(fā)展演進(jìn)，更與中國共產(chǎn)黨的重視、關(guān)懷與扶持、引領(lǐng)密不可分。

首先，全心全意為最廣大的人民群眾服務(wù)，并以最底層的工農(nóng)大眾作為主要團(tuán)結(jié)對象和依靠力量的中國共產(chǎn)黨，由于階級(jí)基礎(chǔ)和精神底色的高度趨同，便在文化立場及價(jià)值觀念方面，與中國最廣大的普通百姓及其喜聞樂見的各種曲藝形式包括藝人，志趣相同，情感相通，具有天然的一致性。這也使中國共產(chǎn)黨人從一開始，就在思想理念上十分推重曲藝，也非常借重曲藝。比如，作為中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人和文藝?yán)碚摷业啮那锇祝粌H在其《啞巴文藝》一文中對曲藝及其曲本的文化地位有著清醒的認(rèn)識(shí)：“中國歷史上假使還有一些文學(xué)，那么，恰好都是給民眾聽的作品里流傳發(fā)展出來的。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐五代俗文學(xué)是講佛經(jīng)講故事的記錄，宋人平話和明朝的說書等等，都是章回小說的祖宗。”而且在《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》一文中，對曲藝的社會(huì)功能也比較看重：“革命的大眾文藝大半還需要運(yùn)用舊式的大眾文藝的形式（說書、演義、小唱、故事等等），來表現(xiàn)革命的內(nèi)容，表現(xiàn)階級(jí)的意識(shí)。”為此，他一方面號(hào)召革命的文藝工作者要“一批一批地打到那些說書的、唱小曲的……里面去”，占領(lǐng)并通過這些文化陣地，來為革命的需要服務(wù)；另一方面更是身體力行，于20世紀(jì)30年代初期在蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)紅軍文藝宣傳工作的革命實(shí)踐中，親自創(chuàng)作了《十月革命調(diào)》《送郎參軍》《紅軍打勝仗》《消滅白狗子》等小曲唱詞。紅軍女戰(zhàn)士石聯(lián)星編演的大鼓唱詞《王大嫂》，也是經(jīng)他親自修改后，交由《紅色中華》發(fā)表的。這使瞿秋白成為中國共產(chǎn)黨內(nèi)正面倡導(dǎo)新曲藝的第一位理論家和領(lǐng)導(dǎo)人，也是自覺運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)和方法，身體力行認(rèn)同弘揚(yáng)傳統(tǒng)曲藝及其功能價(jià)值的第一人。這種文化立場及價(jià)值追求，到了延安時(shí)期特別是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，更是凝結(jié)而為成體系的理論，并在此理論的指引下形成了有建制的實(shí)踐。20世紀(jì)40年代中期陜甘寧邊區(qū)文協(xié)“說書組”的成立和韓起祥等陜北說書藝人在邊區(qū)的脫穎而出，以及陜北說書《張玉蘭參加選舉會(huì)》《劉巧兒團(tuán)圓》《張家莊求雨》《狼牙山五神兵》等表現(xiàn)革命斗爭和現(xiàn)實(shí)生活的新曲藝節(jié)目的大量涌現(xiàn)，就是這種理論和實(shí)踐的直接產(chǎn)物與具體體現(xiàn)。凡此表明，由于中國共產(chǎn)黨的重視和引領(lǐng)，舊時(shí)代藝人們大多僅為糊口吃飯而進(jìn)行編演的曲藝創(chuàng)演動(dòng)力與目的，在蘇區(qū)和邊區(qū)升華而為自覺表現(xiàn)革命實(shí)踐并教育激勵(lì)廣大民眾的藝術(shù)手段。換言之，中國共產(chǎn)黨的推重和關(guān)切，注入蘇區(qū)和邊區(qū)的曲藝創(chuàng)演以自覺高格的使命意識(shí)，熔鑄出不同以往的發(fā)展品質(zhì)。

其次，曲藝相對簡便的藝術(shù)形式和比較便捷的演出方式，成為中國共產(chǎn)黨在腥風(fēng)血雨和炮火紛飛的革命戰(zhàn)爭年代用來發(fā)動(dòng)群眾和鼓舞士氣的重要藝術(shù)手段。不管是徒口講說表演的各種評(píng)書、評(píng)話與相聲、故事，說唱相間表演的各種彈詞、鼓書和道情、琴書，吟詠表演的各種快書、快板及數(shù)來寶與順口溜，還是敘唱表演的各種牌子曲、板式曲與雜曲，都是具有鮮明“口頭傳統(tǒng)”即“口頭創(chuàng)作、口述表演、口口相授、口耳相傳”從而主要依靠嘴巴表演的藝術(shù)樣式。雖然其藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成，在各個(gè)具體的曲種當(dāng)中，不同程度地綜合了諸如語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、雜技、美術(shù)等等的元素，但口述表演的統(tǒng)合樣貌，使這些不同要素共同構(gòu)成的藝術(shù)形式，同時(shí)具備了綜合性的形態(tài)、程式性的技巧和虛擬性的表現(xiàn)。口述表演和聽覺接受，因而成為曲藝主要的審美創(chuàng)造及鑒賞方式。無須專門的舞臺(tái)和大型的場面，一個(gè)人、一張嘴，或者一兩個(gè)人、三五件樂器，即可進(jìn)行演出。而運(yùn)用方言土語進(jìn)行編演的材質(zhì)要求，更使曲藝擁有了生動(dòng)鮮活的風(fēng)貌和通俗易懂的品格，非常適宜在條件相對簡陋的環(huán)境乃至行軍打仗的間隙，進(jìn)行演出和欣賞。正因如此，從贛南蘇區(qū)到長征路上，從延安窯洞到大別山鄉(xiāng)，從抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭到抗美援朝的戰(zhàn)場，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各個(gè)紅色革命根據(jù)地和各種戰(zhàn)場，曲藝都是最為常見也最受歡迎的宣傳革命、發(fā)動(dòng)群眾、鼓舞士氣也娛樂軍民的重要藝術(shù)手段，是“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器”。其中的例子不勝枚舉。比如，早在1928年夏天，井岡山革命根據(jù)地就流傳有稱作“四川調(diào)”的曲藝唱詞：“朱毛會(huì)師在井岡，紅軍力量堅(jiān)又強(qiáng)。紅軍不費(fèi)三分力，打垮江西兩只羊。”以之頌揚(yáng)朱毛紅軍打敗國民黨軍兩個(gè)楊姓師長即楊池生和楊如軒所帶部隊(duì)的事跡；再如，1930年7月由彭德懷率領(lǐng)的紅三軍團(tuán)政治部創(chuàng)辦的《紅軍日報(bào)》，就曾在六期里連續(xù)刊發(fā)了20多篇曲本作品，借以申述紀(jì)律、發(fā)動(dòng)群眾、宣傳戰(zhàn)果和歌頌勝利；又如，抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的陜甘寧、晉察冀、晉冀魯豫和太行、膠東、蘇豫皖等根據(jù)地的曲藝活動(dòng)更是如火如荼，不僅風(fēng)行著各種“鼓詞”“快板”“琴書”以及相聲、“武老二”（山東快書）、評(píng)書、故事、墜子、數(shù)來寶、好來寶和陜北說書等曲種形式，而且涌現(xiàn)出陜北說書藝人韓起祥、西河大鼓藝人王尊三、河南墜子藝人沈冠英、山東快書藝人楊星華和曲本作家趙樹理等著名的曲藝家。許多曲藝人為了人民革命和解放事業(yè)，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。其中著名的代表性人物，有因宣傳革命和組織抗敵而于1947年被敵偽殺害的西河大鼓藝人王魁武，也有在遠(yuǎn)赴朝鮮慰問中國人民志愿軍的演出中遭遇美軍飛機(jī)轟炸而英勇犧牲的兩位天津籍曲藝家，即著名相聲藝術(shù)家常寶堃和鼓曲伴奏弦?guī)煶虡涮摹８幸恍┣嚰以谏钊霐澈竽酥翑逞ǖ钠D險(xiǎn)演出中，創(chuàng)造了瓦解敵軍和勸敵反正的戰(zhàn)場奇跡。在此期間，各個(gè)根據(jù)地乃至國統(tǒng)區(qū)的紅色曲藝家們，先后編演的陜北說書《張玉蘭參加選舉會(huì)》（韓起祥）、西河大鼓《保衛(wèi)大武漢》（王尊三）、山東快書《大戰(zhàn)岱崗山》（楊星華）和“抗戰(zhàn)鼓詞”《臺(tái)兒莊大捷》（老舍）等，堪稱富有歷史認(rèn)識(shí)作用和精神思想價(jià)值的紅色曲藝經(jīng)典。這種中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命運(yùn)動(dòng)與中國曲藝的相互結(jié)合，也使革命戰(zhàn)爭年代的曲藝及其創(chuàng)演活動(dòng)，擁有了“文藝輕騎兵”和“宣傳尖刀班”的特別稱譽(yù)，賦予中國曲藝的現(xiàn)代發(fā)展以特殊的歷史意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵。

再次，中華人民共和國的成立，為中國曲藝的行業(yè)獨(dú)立與全面發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，提供了空前舞臺(tái)。特別隨著社會(huì)主義制度在新中國的逐步建立，包括曲藝在內(nèi)的各行各業(yè)都被組織起來。“曲藝”也由古代指稱的“小技能”和清末民初以來演變而成的“十樣雜耍”概念，即以包括“說、唱、變、練”而蘊(yùn)含著今之曲藝、雜技、體育、游戲等多類文化事象的含混稱謂，發(fā)展確立為當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)摹把輪T以本色身份采用口頭語言‘說唱’敘述的表演藝術(shù)”之獨(dú)立的藝術(shù)門類概念。進(jìn)而提升了社會(huì)地位，建立了自身行業(yè)，成立了相應(yīng)組織，形成了獨(dú)立學(xué)科，營造出完整生態(tài)，獲得了全面發(fā)展。具體表現(xiàn)如下：

一是藝術(shù)發(fā)展推陳出新。主要體現(xiàn)在新中國成立初期對于表現(xiàn)內(nèi)容的改舊成新上。具體如以“北京相聲改進(jìn)小組”為代表的業(yè)界人士，積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號(hào)召，主動(dòng)針對舊社會(huì)形成的一些思想內(nèi)容不夠健康的糟粕性節(jié)目及其思想內(nèi)容，包括低俗的表演臺(tái)風(fēng)與做派，進(jìn)行全方位的審視與改進(jìn)，去其糟粕，取其精華，不僅在藝術(shù)品格上有了大的改觀，而且在創(chuàng)演觀念上有了新的自覺。大批從舊社會(huì)過來的優(yōu)秀藝人，很快成長為曲藝發(fā)展的中流砥柱。相聲藝術(shù)家侯寶林和馬三立、山東快書藝術(shù)家高元鈞、京韻大鼓藝術(shù)家駱玉笙、蘇州彈詞藝術(shù)家蔣月泉、揚(yáng)州評(píng)話藝術(shù)家王少堂、快板書藝術(shù)家李潤杰等，就是其中的代表性人物。許多傳統(tǒng)的長篇經(jīng)典節(jié)目，如蘇州彈詞《玉蜻蜓》、揚(yáng)州評(píng)話《水滸》等，也在這個(gè)過程中得以整理和優(yōu)化，注入了新的元素，賦予了新的動(dòng)能，去粗鄙以使精進(jìn)，化腐朽而為神奇。蔣月泉據(jù)《玉蜻蜓》整理的中篇蘇州彈詞《廳堂奪子》和王少堂據(jù)《水滸傳》整理說演的揚(yáng)州評(píng)話《武松》《宋江》《石秀》《盧俊義》四個(gè)“十回書”等等，成為深刻繼承傳統(tǒng)又善于開拓創(chuàng)新的典范。而對革命歷史題材的開掘與對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切，又使新中國成立初期“十七年”的許多紅色文學(xué)經(jīng)典及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出來的英雄模范人物，成為曲藝創(chuàng)演的新憑借和藝術(shù)表現(xiàn)的新對象。袁闊成據(jù)同名小說編演的北京評(píng)書《烈火金剛》《林海雪原》《紅巖》及其精彩段落《肖飛買藥》《舌戰(zhàn)小爐匠》《許云峰赴宴》，以及朱光斗編演的快板《學(xué)雷鋒》等，堪稱其中的優(yōu)秀代表。馬季、夏雨田等新中國培養(yǎng)起來的第一代曲藝演員，為謳歌新時(shí)代而開創(chuàng)的清新俏皮的“歌頌型”相聲之創(chuàng)演風(fēng)格，更使新中國的曲藝發(fā)展充滿了新的氣象。

二是創(chuàng)作表演人才輩出。雖然“文革”使曲藝的健康發(fā)展被阻斷了10年，但改革開放又使曲藝煥發(fā)出新的生命。特別是廣播電視的普及和網(wǎng)絡(luò)媒體的崛起，更為曲藝的現(xiàn)代發(fā)展撐起一片全新的天地。新人新作大量涌現(xiàn)，藝術(shù)影響空前擴(kuò)大。以北京相聲《如此照相》爆響走紅的姜昆，以北京評(píng)書《岳飛傳》蜚聲華夏的劉蘭芳，以四川清音小調(diào)節(jié)目獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的程永玲，以“想死你們了”成為品牌的相聲名家馮鞏，以韻味醇厚著稱業(yè)界的梅花大鼓唱家籍薇，以把粵曲唱過長江與黃河奠定其藝術(shù)地位的陳玲玉，以擅長彈唱脫穎而出的蘇州彈詞新秀盛小云，等等，都是新時(shí)期曲藝表演界的優(yōu)秀代表。而優(yōu)秀新人的走紅，從來離不開優(yōu)秀曲本的支撐。何遲、朱學(xué)穎、王濟(jì)、陳增智、范乃仲、邱肖鵬、郁小庭、徐檬丹、蔡衍棻、崔硯君、梁左、傅菊蓉等代表性的幾輩曲本作家，是新中國成立以來曲藝發(fā)展繁榮的重要文學(xué)保證。曲藝在百姓精神文化生活中的重要作用，也在改革開放新時(shí)期以來日益凸顯。風(fēng)行幾十年的央視春晚中，北京相聲成為不可或缺的年節(jié)大餐；都市出租車行進(jìn)的聲響與節(jié)奏里，單田芳演播的評(píng)書成為一個(gè)時(shí)代的陪伴；新世紀(jì)風(fēng)行全國的民營相聲班社，給低迷徘徊的相聲創(chuàng)演孕育著新的希望；而方興未艾的網(wǎng)絡(luò)直播及其充滿泥土氣息的鄉(xiāng)村曲藝網(wǎng)紅們，也正描繪著新時(shí)代曲藝發(fā)展的嶄新圖景。

三是專業(yè)教育有所拓展。新中國成立以來的曲藝教育狀況，與姊妹藝術(shù)橫向比較，還存在著不少差距與短板；但縱向去看，也有了長足的發(fā)展。特別是在黨和國家重要領(lǐng)導(dǎo)人、曲藝界的良師益友和蘇州評(píng)彈的藝術(shù)知音陳云同志的熱切關(guān)心下，20世紀(jì)60年代成立的“蘇州評(píng)彈學(xué)校”和1986年建立的“中國北方曲藝學(xué)校”，對于南北曲藝的教育傳承及其集約化發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代后，隨著“曲藝表演”列入高等教育的專科目錄，曲藝人才的專門培養(yǎng)有了新的契機(jī)。中國藝術(shù)研究院及其曲藝研究所在新世紀(jì)以來開展的曲藝專業(yè)研究生教育包括碩士研究生和博士研究生培養(yǎng)，更為曲藝的高端人才孵化和學(xué)術(shù)文化傳揚(yáng)開辟了新路。

四是學(xué)術(shù)研究穩(wěn)步提升。眾所周知，現(xiàn)代意義上的曲藝學(xué)研究，是從20世紀(jì)30年代魯迅在其《中國小說史略》中對于宋元話本之于長篇白話小說及其章回體裁樣式的關(guān)系揭示開啟的。但真正體系性的學(xué)理化知識(shí)建構(gòu)，還是新中國成立之后的事情。最為全面和系統(tǒng)的標(biāo)志，就是1983年《中國大百科全書（第一版）·戲曲曲藝》卷的出版，及2011年《中國曲藝志》（29卷，約3000萬字）的全部編竣面世。特別是歷時(shí)25年才得完成的《中國曲藝志》編纂工程，不僅再一次從一個(gè)側(cè)面有力證明了社會(huì)主義“可以集中力量辦大事”的制度優(yōu)越性，而且基本摸清了中國曲藝豐富多彩的歷史家底，考訂確認(rèn)了數(shù)百個(gè)曲種的源流發(fā)展，大體廓清了構(gòu)成曲藝研究學(xué)科框架的邏輯邊際，梳理保存了大批曲藝文化的珍貴資料，初步回答了有關(guān)曲藝歷史文化構(gòu)成的一系列重大問題，基本構(gòu)建起空前全面的曲藝知識(shí)體系，還聚攏鍛煉出一大批比較精通有關(guān)曲藝史志研究的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。徹底改變了曲藝“有史無書”的貧困面貌，也為曲藝學(xué)的真正確立奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。而自1988年起《說唱藝術(shù)簡史》《中國曲藝史》《中國曲藝通史》和《曲藝概論》《中國曲藝通論》《中國曲藝概論》等基礎(chǔ)史論著述的相繼面世，基本完成了曲藝學(xué)研究的史論奠基。同時(shí)，也是在陳云同志的親切關(guān)懷下，中國藝術(shù)研究院于1986年成立了曲藝研究所，為曲藝的基礎(chǔ)研究、現(xiàn)狀調(diào)研、文獻(xiàn)整理和人才孵化提供了機(jī)制依托，也為承續(xù)曲藝傳統(tǒng)、繁榮曲藝創(chuàng)演、傳揚(yáng)曲藝文化和開展專業(yè)咨詢提供了學(xué)術(shù)支撐。進(jìn)入新時(shí)代后，該所與中國說唱文藝學(xué)會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦并不定期出版的《曲藝學(xué)》集刊，也突破了曲藝的學(xué)術(shù)傳播長期缺乏專門刊物的尷尬局面。與此相應(yīng)，曲藝研究的學(xué)術(shù)范式也趨于成熟。基礎(chǔ)性的歷史、理論和評(píng)論研究之外，分支性及應(yīng)用性的曲種研究、曲本研究、創(chuàng)作研究、表演研究、音樂研究、伴奏研究、舞美研究以及文獻(xiàn)研究、文化研究、美學(xué)研究乃至傳承和傳播研究等等，都已成為曲藝學(xué)研究的不同維度與范疇。

五是傳承傳播有力推進(jìn)。曲藝要發(fā)展，必須要?jiǎng)?chuàng)新；創(chuàng)新要成功，基礎(chǔ)在繼承。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有序開展，曲藝的藝術(shù)傳承工作有了新的起色。而科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，也使曲藝的藝術(shù)傳播方式發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)的臨場演藝之外，從廣播、電視到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，從唱片、磁帶到數(shù)碼存儲(chǔ)，傳播載體和手段不斷延展，傳播的效果和可能一再擴(kuò)大。不斷推出精品力作，持續(xù)滿足欣賞需求，因而成為曲藝發(fā)展的根本任務(wù)。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨的誕生作為一個(gè)開天辟地的重大歷史事件，不僅給百年來中國社會(huì)的發(fā)展帶來了由“改天換地”到“翻天覆地”再到“驚天動(dòng)地”的歷史巨變，發(fā)揮了“頂天立地”的核心作用，也使傳統(tǒng)的中國曲藝獲得了再造與新生。可以相信，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，進(jìn)入新時(shí)代的中國曲藝事業(yè)，定會(huì)在不斷改革創(chuàng)新的發(fā)展實(shí)踐中，為豐富百姓的精神生活和中華民族的偉大復(fù)興，作出新的更大貢獻(xiàn)。