01

改革開放以來，中國社會科學(xué)研究獲得了長足的進(jìn)展。僅僅中國大學(xué)即有60多萬文科教師，其中相當(dāng)部分甚至大部分大學(xué)文科教師是從事社會科學(xué)研究和教學(xué)的。中國有著眾多的研究型大學(xué)，這些大學(xué)的師生比在全世界也算很高的。高師生比就意味著大學(xué)教師有更多時間用于科學(xué)研究而非用于常規(guī)教學(xué)。中國大學(xué)近年來研究經(jīng)費(fèi)也快速增加，發(fā)表論文和出版著作數(shù)也在快速增長。每年畢業(yè)的社會科學(xué)類博士研究生人數(shù)也是或接近是全世界所有國家中最多的。不過，令人遺憾的是，國內(nèi)社會科學(xué)界普遍的共識是對當(dāng)前中國社會科學(xué)研究現(xiàn)狀不滿意，最重要的是認(rèn)為當(dāng)前中國社會科學(xué)研究存在著嚴(yán)重而普遍的低水平重復(fù)現(xiàn)象，真正高水平的創(chuàng)新型研究不多，真正具有對中國復(fù)雜實(shí)踐解釋力的研究不多，真正形成學(xué)術(shù)團(tuán)隊并具有內(nèi)部對話與批評基礎(chǔ)上自我發(fā)展自我創(chuàng)新能力的學(xué)派幾乎沒有。最近以來，中國社會科學(xué)所呈現(xiàn)出來的表面繁榮之下，卻幾乎所有深層深刻問題都沒有觸及，社會科學(xué)在理解中國實(shí)踐、解釋中國實(shí)踐以及指導(dǎo)中國實(shí)踐上面，情緒多于理性，意識形態(tài)遠(yuǎn)超深入研究。某種意義上，中國社會科學(xué)在中國實(shí)踐面前失語了，在世界話語體系中喪失了話語權(quán)。

應(yīng)該說，改革開放30多年來，中國社會科學(xué)界最大的功績是翻譯引進(jìn)了西方社會科學(xué)的大量既有研究，從而整體提高了中國社會科學(xué)研究的水平。遺憾的是，本來引進(jìn)是為了發(fā)展，是為了讓西方社會科學(xué)理論與中國實(shí)踐結(jié)合起來發(fā)展出有中國主體性的社會科學(xué)，中國社會科學(xué)卻長久停留在引進(jìn)階段而消化不良。在1990年代，鄧正來主編的《中國社會科學(xué)季刊》提出中國社會科學(xué)“本土化與規(guī)范化”主張，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“本土化”與“規(guī)范化”之間存在著巨大張力，因?yàn)槲鞣缴鐣茖W(xué)研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于中國，甚至西方中國研究的水平也明顯高于中國。規(guī)范化首先是要在西方社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)上規(guī)范，因此就要與西方社會科學(xué)進(jìn)行對話，就要試圖獲得西方社會科學(xué)承認(rèn)，就要用中國經(jīng)驗(yàn)去驗(yàn)證西方理論，就要在西方社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文，就要回應(yīng)西方社會科學(xué)提出的問題，就要按西方社會科學(xué)的方法（研究方法和寫作方法）進(jìn)行回應(yīng)。也是因此，能在西方主流學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文、獲得西方社會科學(xué)認(rèn)可的中國學(xué)者就自然而然成為中國社會科學(xué)界的榜樣與旗手，在這樣的榜樣與旗手領(lǐng)導(dǎo)下，中國經(jīng)驗(yàn)就被肢解用于回應(yīng)西方社會和西方社會科學(xué)關(guān)切的問題，中國社會科學(xué)就變成了西方社會科學(xué)的跟班。中國社會科學(xué)主體性喪失了。社會科學(xué)本土化就自然沒有可能了。

這樣一種與中國社會科學(xué)本土化背道而馳的規(guī)范化顯然不是我們所要的規(guī)范化，這樣的中國社會科學(xué)發(fā)展格局顯然不是我們所要的格局。中國是一個有著5000年文明、14億人口、960萬平方公里國土的發(fā)展中大國，中國社會科學(xué)必須研究中國實(shí)踐，在研究中國實(shí)踐的過程中形成真正有中國主體性的本土化的社會科學(xué)理論，讓社會科學(xué)服務(wù)于中國實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上形成與西方社會科學(xué)的對話，作出對世界社會科學(xué)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

因此，發(fā)展中國社會科學(xué)幾乎唯一正確的辦法就是，借用西方社會科學(xué)理論與方法來研究中國實(shí)踐，在研究中國實(shí)踐的過程中提出中國的問題，提煉概括中國的問題，形成關(guān)于中國問題的中層理論乃至一般化理論，在此基礎(chǔ)上形成不同研究之間的討論與批評，積累與發(fā)展，經(jīng)過“百花齊放、百家爭鳴”的階段，發(fā)展出基于中國實(shí)踐、回應(yīng)中國問題、解決中國問題、具有一般理論概括高度與深度的社會科學(xué)理論。中國大學(xué)就有60多萬文科教師，從事社會科學(xué)研究和教學(xué)的大學(xué)教師至少有幾十萬人，任何一個問題一個領(lǐng)域一個學(xué)科都可以聚集起成千上萬的研究者，如此眾多的研究者來研究中國史無前例轉(zhuǎn)型時期的實(shí)踐，就一定會有眾多理論發(fā)現(xiàn)，就一定可以很快形成高水平的一般化社會科學(xué)理論，就一定能夠總結(jié)出好的社會科學(xué)研究方法，也可以真正最有效地理解和吸取西方社會科學(xué)所有好的理論與方法，以及各種具體研究成果，以及可以從古今中外所有文化中吸取理論和方法營養(yǎng)。經(jīng)此自覺，用不了多久，中國社會科學(xué)的春天就會到來，這個中國社會科學(xué)的春天是有主體性的，是吸取西方社會科學(xué)理論與方法營養(yǎng)在中國實(shí)踐基礎(chǔ)上成長起來的，是有能力與西方社會科學(xué)平等對話并為世界社會科學(xué)做出貢獻(xiàn)的。

要迎來中國社會科學(xué)的春天，當(dāng)前中國社會科學(xué)領(lǐng)域就不能再繼續(xù)發(fā)展以對話為主的學(xué)術(shù)研究，就不能以在西方刊物上發(fā)表論文為主要學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，就要真正研究中國實(shí)踐回應(yīng)中國實(shí)踐，就要改造我們的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)。

02

我們要改造我們的兩個學(xué)風(fēng)，一是學(xué)習(xí)西方理論與方法的學(xué)風(fēng)，二是進(jìn)行社會科學(xué)研究的方法與路徑。

學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)的主要目的是為我所用，是要有主體性地學(xué)習(xí)。一方面要學(xué)習(xí)進(jìn)去，掌握西方社會科學(xué)理論與方法的精髓，具有運(yùn)用西方社會科學(xué)理論與方法的能力。一方面要出得來，即我們學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)理論與方法的主要目的是為了運(yùn)用，是為了運(yùn)用社會科學(xué)一般理論與方法來研究中國實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)理論與方法主要不是為了進(jìn)行西方社會科學(xué)的教學(xué)工作，也不是要成為一個專門研究西方社會科學(xué)理論與方法史的學(xué)者，更不是要當(dāng)一個西方社會科學(xué)的教條主義，而主要是為了運(yùn)用，是為了用西方社會科學(xué)中的一般性理論與方法來研究中國實(shí)踐并在此過程中檢驗(yàn)和發(fā)展西方社會科學(xué)。

因此，學(xué)習(xí)社會科學(xué)的最佳辦法是閱讀西方社會科學(xué)經(jīng)典著作，尤其是理論化與體系化的各種社會科學(xué)理論，社會學(xué)的、政治學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、法學(xué)的、人類學(xué)的等等各個學(xué)科的社會科學(xué)理論和方法都可以學(xué)習(xí)，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，形成社會科學(xué)的思維，具備社會科學(xué)的能力，掌握社會科學(xué)的方法，這些西方社會科學(xué)的理論與方法成為之后研究中國實(shí)踐的工具而非教條。

學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)，切忌一開始就將過多時間與精力用于研讀西方社會科學(xué)某個具體研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)，因?yàn)檫@些具體研究往往視野比較局限，且往往無法完成進(jìn)行學(xué)術(shù)研究所必須的基礎(chǔ)和基本訓(xùn)練。一開始即進(jìn)入到西方社會科學(xué)具體研究領(lǐng)域文獻(xiàn)閱讀，缺少對西方社會科學(xué)基本問題的關(guān)注，也就很難真正具備超越西方社會科學(xué)具體研究的能力與視野。西方社會科學(xué)經(jīng)典著作和一般性理論與方法可以為研究中國實(shí)踐提供一般化的理論訓(xùn)練與方法工具，正是基礎(chǔ)性理論與方法訓(xùn)練可以為中國研究提供深入進(jìn)去的工具，提供研究的啟示。缺少經(jīng)典閱讀和基礎(chǔ)訓(xùn)練的具體研究往往缺少將其研究方向轉(zhuǎn)向中國實(shí)踐的能力，其研究往往就只能是教條式的，難以深入進(jìn)去。

也就是說，改造學(xué)風(fēng)的第一條就是要通過學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)一般理論與方法，大量閱讀西方社會科學(xué)經(jīng)典著作，來形成研究中國實(shí)踐的社會科學(xué)能力，社會科學(xué)能力訓(xùn)練遠(yuǎn)比具體研究重要和基礎(chǔ)得多。只有真正掌握了西方社會科學(xué)精髓，才有運(yùn)用西方社會科學(xué)來深入研究中國實(shí)踐的能力，一開始即做具體文獻(xiàn)閱讀、陷入到西方社會科學(xué)具體研究領(lǐng)域的浩瀚文獻(xiàn)以及專業(yè)化中，就可能在長期的專業(yè)化文獻(xiàn)中形成思維定勢，頭腦被專業(yè)文獻(xiàn)格式化了，并因此不再有跳出來做有主體性中國社會科學(xué)研究的能力與視野。

改造學(xué)風(fēng)的第二條就是要真正深入到中國實(shí)踐和中國經(jīng)驗(yàn)中去，要以理解中國實(shí)踐和中國經(jīng)驗(yàn)為本，為目標(biāo)，理論和方法都是用來理解實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的工具和手段。從實(shí)踐出發(fā)，經(jīng)過理論，再回到實(shí)踐，這樣就形成一個關(guān)于社會科學(xué)研究的循環(huán)，這個循環(huán)不同于現(xiàn)在社會科學(xué)研究中做“理論—實(shí)踐—理論”的循環(huán)。這后面一個循環(huán)是以前面一個循環(huán)的有效為前提和基礎(chǔ)的，當(dāng)前中國社會科學(xué)首先要做的就是在前面這個“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的大循環(huán)中打基礎(chǔ)。以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為本位，從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中出發(fā)，以理解實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)，在這個過程中運(yùn)用社會科學(xué)理論與方法，并形成和發(fā)展社會科學(xué)的理論與方法。

從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中提出問題，理解實(shí)踐的復(fù)雜性，一個重要的方法就是機(jī)制研究。所謂機(jī)制研究，就是將復(fù)雜實(shí)踐中起決定作用的主要變量找出來并理解這些主要變量之間的聯(lián)系。實(shí)踐或經(jīng)驗(yàn)的世界首先是現(xiàn)象的世界，這個現(xiàn)象的世界無比豐富也無比龐雜，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找到?jīng)Q定現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因，找出現(xiàn)象中關(guān)鍵變量之間的規(guī)律性聯(lián)系，就是對實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的概括與提煉，就是掌握住了實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，就形成了一定形態(tài)的社會科學(xué)理論。一個好的社會科學(xué)理論可以讓我們掌握事物的本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系，可以把握實(shí)踐的規(guī)律，可以透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，可以將經(jīng)驗(yàn)概括提煉出來。有了從實(shí)踐中概括提煉出來的理論，就可以運(yùn)用理論來進(jìn)一步解釋實(shí)踐，就有理論與實(shí)踐之間的循環(huán)往返，就有了“理論—實(shí)踐—理論”的小循環(huán)。這個過程中必然有理論好與壞、水平高與低的各種討論與批評，最終衡量理論高下好壞的有三個方面：一是對實(shí)踐的解釋能力，二是理論的邏輯自洽性，三是理論的簡明性。一個自洽、簡明且對實(shí)踐具有良好解釋力的理論就是一個好理論。中國偉大的現(xiàn)代化實(shí)踐就必然會在對中國實(shí)踐的理解與解釋過程中形成豐富的理論、流派，不同理論與流派之間相互競爭，更加一般化更加具有解釋力也更加包容一般性的理論就會逐步產(chǎn)生出來，基于中國實(shí)踐具有中國主體性的社會科學(xué)一般理論也就可以產(chǎn)生出來。

現(xiàn)在的問題是，機(jī)制研究中，如何提出問題以及如何建立關(guān)鍵變量之間的聯(lián)系。社會科學(xué)研究的關(guān)鍵是要創(chuàng)新，要有知識的增量，而中國復(fù)雜的實(shí)踐到目前仍然未能獲得充分的社會科學(xué)解釋。提出問題建立關(guān)鍵變量之間的聯(lián)系，顯然不是隨便將兩個不相關(guān)現(xiàn)象聯(lián)系起來，且我們往往不清楚兩個現(xiàn)象之間有沒有聯(lián)系。做經(jīng)驗(yàn)研究不能象做數(shù)學(xué)排列組合一樣，將所有現(xiàn)象之間的關(guān)系排列組合一遍，這是因?yàn)楝F(xiàn)象太過復(fù)雜。

因此，一個好的開創(chuàng)性的社會科學(xué)研究者必須要有對經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感，即他能從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界準(zhǔn)確地提出問題，敏銳地把握問題，具有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，具有將復(fù)雜問題簡單化的能力，具有擰出關(guān)鍵變量并建立起關(guān)鍵變量之間聯(lián)系的能力。研究者的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感使他可以正確地提出問題，將復(fù)雜現(xiàn)象簡化為關(guān)鍵變量。只有具備良好的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，研究者才能真正開展有效的機(jī)制研究，也就可能建立起有解釋力的社會科學(xué)中層理論。

經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感來自于想事的能力，而不是如當(dāng)前社會科學(xué)研究中普遍用概念進(jìn)行思考的想詞。想事的能力又來自于對經(jīng)驗(yàn)極端熟悉所產(chǎn)生的那種敏銳通透。這是一種類似語言的能力，當(dāng)我們在用語言說話時，我們并沒有感到語言的存在，而是集中注意力到所說的話上去了。

如何獲得想事的能力，或如何獲得經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，對于社會科學(xué)研究者來講，在自己熟悉的日常生活以外進(jìn)行飽和調(diào)研，即我們所說“飽和經(jīng)驗(yàn)法”，幾乎是不二法門。“飽和經(jīng)驗(yàn)法”，即通過持續(xù)不斷地對經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，嘗試建立對經(jīng)驗(yàn)的理解，在理解過程中不斷地解構(gòu)建構(gòu)，又不斷地概括提煉的理論還原到經(jīng)驗(yàn)中，就可能對經(jīng)驗(yàn)的各個層面都有細(xì)致理解，并因此具備對經(jīng)驗(yàn)的總體把握。經(jīng)驗(yàn)具有全息性，一個方面的經(jīng)驗(yàn)飽和訓(xùn)練就可能造成對所有經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感能力，就可能具備想事而不只是想詞的能力。

飽和經(jīng)驗(yàn)法的關(guān)鍵是保持對經(jīng)驗(yàn)本身的開放性，注重經(jīng)驗(yàn)本身的內(nèi)在邏輯，且個人觀念要不斷地對接到經(jīng)驗(yàn)邏輯中進(jìn)行自我修正。具體進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)，總是先進(jìn)入到龐雜的現(xiàn)象世界，進(jìn)入到一個具體的現(xiàn)象A，或經(jīng)驗(yàn)A，結(jié)果發(fā)現(xiàn)A背后還有現(xiàn)象B的作用，再進(jìn)入對B的討論，又發(fā)現(xiàn)了C，不斷沿著經(jīng)驗(yàn)向前走，將經(jīng)驗(yàn)本身看作具有內(nèi)在自洽邏輯的一個整體，不斷深入，不斷反復(fù)，從而就看到了經(jīng)驗(yàn)不同層次和方面。沿著經(jīng)驗(yàn)向前走，由A到Z，再回到A中來，這個時候A的豐富性和完整性就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剛進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)時所看到的A，這時候來理解A，就可以有深刻得多的對A的理解，這個對A的理解就具有了一定經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感了。

飽和經(jīng)驗(yàn)法，就是要呼嘯走向田野。中國社會科學(xué)研究的大發(fā)展必須要以走向田野為基礎(chǔ)。改造我們學(xué)風(fēng)的第二點(diǎn)也就是要真正到中國實(shí)踐中做調(diào)查，而不是泡在書齋讀文獻(xiàn)寫文章。

03

以飽和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)直面中國經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的研究起點(diǎn)，受制于個人所受基本學(xué)術(shù)訓(xùn)練和個人學(xué)術(shù)感悟能力的影響。不同人從經(jīng)驗(yàn)中可以看到經(jīng)驗(yàn)的不同方面和不同層次，因此，這樣的研究在起點(diǎn)上必然是草根的，是活潑的，甚至是野蠻粗獷的，也很可能是會被證偽以及被更基本和深刻的理論提煉所覆蓋的。這樣一種基于直面經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)個人經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感、包含強(qiáng)烈個人情緒的研究，就一定是包容的、不規(guī)范的、允許批評的、主要是啟發(fā)性的研究，就要不斷地從經(jīng)驗(yàn)中來又不斷地回到經(jīng)驗(yàn)中檢驗(yàn)的。

直面經(jīng)驗(yàn)從經(jīng)驗(yàn)中來到經(jīng)驗(yàn)中去的研究就可能帶有強(qiáng)烈的研究者的個人情緒，往往是試錯性的，是注重經(jīng)驗(yàn)中某些特定變量之間聯(lián)系的建立并要不斷地回到經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行檢驗(yàn)的研究，這樣的研究依賴個人感悟很難規(guī)范表述，具有原創(chuàng)性和原始野性，這樣的研究就需要有直白的文風(fēng)而不應(yīng)也不能掉書袋。直白的文風(fēng)也正是當(dāng)前中國社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行改造的第二個方面。

中國社會科學(xué)要有真正的本土化，要建立自己的主體性，必須有一個野蠻地從經(jīng)驗(yàn)中生長出來的階段，這個階段是大進(jìn)大出、大膽假設(shè)的階段，也是百花齊放、百家爭鳴的階段。百花齊放，就要允許所有各種學(xué)說生長起來，百家爭鳴，就要允許有一個相對混亂甚至“混戰(zhàn)”的階段，只有真正基于中國經(jīng)驗(yàn)、有能力回應(yīng)中國實(shí)踐的學(xué)說才最有能力茁壯成長起來。這個階段，無論是百花齊放還是百家爭鳴，都需要有直白的文風(fēng)，都要將主要功夫花在研究上而不是寫作上面。直白的文風(fēng)所鼓勵的是一種允許相對粗糙的低成本的文本模式。

相對來講，當(dāng)前中國以對話為目標(biāo)的社會科學(xué)，必須要到西方具體研究專業(yè)里面尋找對話點(diǎn)。經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，當(dāng)前西方社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，社會科學(xué)相對成熟，社會科學(xué)大廈已經(jīng)建立，社會科學(xué)研究的重點(diǎn)變成了補(bǔ)大廈窗戶上還未安裝的玻璃。規(guī)范的以對話為目標(biāo)的研究就細(xì)心尋找西方社會科學(xué)窗戶上缺不缺玻璃，通過精研細(xì)讀專業(yè)研究文獻(xiàn)，以中國經(jīng)驗(yàn)來補(bǔ)上這塊玻璃，然后再去找另外一個窗戶看是否還缺玻璃要補(bǔ)。這樣花費(fèi)巨大功夫所進(jìn)行的規(guī)范研究卻完全與中國經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)，中國經(jīng)驗(yàn)不過是被西方社會科學(xué)的問題與視野所切割的碎片。真正中國經(jīng)驗(yàn)還需要我們通過飽和經(jīng)驗(yàn)法進(jìn)行挖掘拓展，并以四兩撥千斤的直白文風(fēng)，快速推進(jìn)對挖掘拓展的研究的寫作與交流。

此外，與強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)對話和規(guī)范化一致，當(dāng)前社會科學(xué)學(xué)界出現(xiàn)了認(rèn)真寫文章而不是認(rèn)真做調(diào)查認(rèn)真做研究的風(fēng)氣。在論文修辭與結(jié)構(gòu)上大費(fèi)周章，論文核心思想?yún)s很貧乏。修辭的目的甚至成為了對貧乏思想的掩飾。學(xué)術(shù)期刊也以規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿婺浚笞髡卟粩嘈薷恼撐模赃_(dá)到他們所希望的形式上的完美，這種修改的重點(diǎn)仍然是在修辭而不是學(xué)術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)然，學(xué)術(shù)也不是可以通過修辭就可以創(chuàng)新的，而只可能通過調(diào)查研究來創(chuàng)新。我一直主張寫文章不要太認(rèn)真，寫文章主要是發(fā)表自己的發(fā)現(xiàn)，不需要花里胡哨搞很多形式。應(yīng)當(dāng)將所有關(guān)注集中到研究上來，做到認(rèn)真研究。有了認(rèn)真研究，有了成熟的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如何表達(dá)就不是問題，也根本就談不上要認(rèn)真寫文章表達(dá)的問題。有了想法，論文就是流淌出來的，沒有想法，擠牙膏，怎樣包裝也沒有用。

04

當(dāng)前中國社會科學(xué)需要有一個野蠻成長的階段，有一個大進(jìn)大出、大刀闊斧的發(fā)展階段。不經(jīng)歷一個相當(dāng)長期的野蠻成長，不通過直面經(jīng)驗(yàn)的“混戰(zhàn)”階段，過早進(jìn)入專業(yè)化階段，過早進(jìn)入精雕細(xì)刻階段，是不可能真正形成有主體性的中國社會科學(xué)的。當(dāng)前中國社會科學(xué)研究中出現(xiàn)了過早專業(yè)化的問題，甚至將與西方具體研究對話放在最重要位置，社會科學(xué)研究缺乏基本的中國視野，這是當(dāng)前階段中國社會科學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)檢討的。

改造中國研究中的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)問題，正當(dāng)其時。