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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    文藝評(píng)論是推動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作 發(fā)展繁榮的重要力量
    來源:文藝報(bào) | 屈 健  2021年06月23日07:51
    關(guān)鍵詞:文藝評(píng)論

    延安火炬 蔡 亮 作

    文藝評(píng)論是推動(dòng)文藝創(chuàng)作的動(dòng)力,它不僅能夠引導(dǎo)受眾認(rèn)知,辨善惡、鑒美丑,而且在助力新時(shí)代藝術(shù)事業(yè)發(fā)展、繁榮社會(huì)主義文化建設(shè)等方面具有重要意義。20世紀(jì)五六十年代,面對(duì)新的時(shí)代風(fēng)貌和審美需求,《美術(shù)》雜志以“長(zhǎng)安畫派”的創(chuàng)作為契機(jī),通過長(zhǎng)期的持續(xù)關(guān)注、作品推介和理論研討,展開了對(duì)中國(guó)畫如何繼承傳統(tǒng)、如何創(chuàng)新發(fā)展等重要問題的討論。作為中國(guó)美協(xié)機(jī)關(guān)刊物,《美術(shù)》雜志對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下藝術(shù)創(chuàng)作的道路選擇、藝術(shù)評(píng)論的方式標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)理論的建構(gòu)發(fā)展等關(guān)乎新中國(guó)美術(shù)變革轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容做了實(shí)質(zhì)性的探討和強(qiáng)有力的推進(jìn)。

    “長(zhǎng)安畫派”作為新中國(guó)成立初期發(fā)端于西北地區(qū)的一個(gè)極具地域特色的繪畫流派,在中國(guó)藝術(shù)版圖上具有重要價(jià)值和意義。在《美術(shù)》雜志對(duì)“長(zhǎng)安畫派”長(zhǎng)達(dá)6年的持續(xù)關(guān)注和推介中,王朝聞、蔡若虹、施立華、閻麗川、周韶華等活躍于新中國(guó)美術(shù)理論、評(píng)論舞臺(tái)上的學(xué)者、評(píng)論家紛紛發(fā)文,通過對(duì)“長(zhǎng)安畫派”藝術(shù)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、表現(xiàn)題材、筆墨語言、改革創(chuàng)新等內(nèi)容的理論研討,奏響了關(guān)于“長(zhǎng)安畫派”及新中國(guó)畫相關(guān)問題的大合唱,形成一派“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮盛景。從這個(gè)角度講,“長(zhǎng)安畫派”的創(chuàng)作與美術(shù)界的評(píng)論不但超越了地域性畫派的拘囿,而且以一種更為廣博的視角和思想深度,具有了國(guó)家層面的理論價(jià)值和探索高度。

    新中國(guó)成立初期,以改造舊國(guó)畫為切入點(diǎn),美術(shù)界確立了“為工農(nóng)兵服務(wù)”的新文藝方向。反映勞動(dòng)人民在偉大革命實(shí)踐中的功績(jī)、感情、愿望及精神面貌的作品成為那個(gè)時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作的主題。身居長(zhǎng)安的石魯、趙望云等畫家通過一系列方法探索,如集體寫生、討論觀摩等,創(chuàng)作出了一大批時(shí)代感鮮明的作品,如《古長(zhǎng)城外》《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》《改造荒山 學(xué)習(xí)文化》《馴服黃河》等。這些作品以人民生活為素材、采用新的表現(xiàn)手法和筆墨語言,逐漸成為評(píng)論界聚焦的重要對(duì)象。1959年-1964年,《美術(shù)》雜志本著“為表現(xiàn)新中國(guó)而努力”的目標(biāo),刊登了與“長(zhǎng)安畫派”相關(guān)的評(píng)論文章25篇、美術(shù)作品16幅,將“長(zhǎng)安畫派”置身于中國(guó)畫革新運(yùn)動(dòng)的時(shí)代洪流中進(jìn)行討論,既樹立了美術(shù)創(chuàng)作的成功典范,又提升了問題探討的理論高度,產(chǎn)生了一種創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)評(píng)論雙向互動(dòng)、協(xié)同發(fā)展的良好效應(yīng)。

    依據(jù)發(fā)文數(shù)量與社會(huì)關(guān)注度,《美術(shù)》對(duì)“長(zhǎng)安畫派”的推介大致可分為前期蓄勢(shì)階段(1959年-1960年)、集中討論階段(1961年-1963年)和后續(xù)關(guān)注階段(1964年)。這三個(gè)階段在時(shí)序上呈連續(xù)之勢(shì),緊密相扣,跌宕起伏。尤其是1962年由孟蘭亭《來函照登》引發(fā)的激烈討論,更是將美術(shù)界的關(guān)注點(diǎn)聚焦在了“長(zhǎng)安畫派”的藝術(shù)探討上,使“長(zhǎng)安畫派”以群體的形象集體亮相,以空前未有的畫風(fēng)成為業(yè)界的重點(diǎn)討論對(duì)象。可以說,這一階段針對(duì)美術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)的題材、風(fēng)格、形式等問題,《美術(shù)》雜志以“長(zhǎng)安畫派”的藝術(shù)探索為突破,在中國(guó)畫傳統(tǒng)與革新的論爭(zhēng)中樹立了一個(gè)特色鮮明的時(shí)代典型。

    借助《美術(shù)》雜志這一重要媒介平臺(tái),對(duì)“長(zhǎng)安畫派”的討論形成了以李恁、周韶華等為代表的肯定派和以閻麗川、施立華等為代表的批評(píng)派兩大陣營(yíng)。其中,李恁在《與孟蘭亭先生商榷》中,談及石魯“并沒有忽視對(duì)筆墨的追求,并且已經(jīng)開始顯露出了樸厚雄健而又稚拙天然的風(fēng)格”。周韶華在《問〈喝‘倒彩’〉者》一文中認(rèn)為石魯?shù)淖髌贰氨磉_(dá)了我們?nèi)嗣竦母锩星椋w現(xiàn)了革命的思想主題;同時(shí)在藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)技巧上,在繼承和發(fā)展中國(guó)畫傳統(tǒng)上,有新的探索”,盡管施立華等人指出了石魯作品的不足之處,但“總的來說,他所取得的成就是十分令人高興的”。

    反之,施立華在《喝“倒彩”》一文中,提出藝術(shù)評(píng)論應(yīng)以謝赫“六法”為準(zhǔn)則,認(rèn)為“無論石的作品所表現(xiàn)的生活如何之深,思想內(nèi)容如何之高,以中國(guó)畫的眼光來看還差了一段距離”。“喝彩固然是,但有喝彩不恰當(dāng)?shù)囊矐?yīng)該喝喝彩者的‘倒彩’”。閻麗川則在《論“野怪亂黑”》中,評(píng)論石魯?shù)淖髌贰耙笆撬囆g(shù)技巧的不成熟;怪是藝術(shù)規(guī)律和生活規(guī)律的反常;亂是結(jié)構(gòu)用筆的不嚴(yán)謹(jǐn),不精練,缺乏節(jié)奏感;黑是用墨用色無變化,少氣韻,沒有虛實(shí)關(guān)系”,“‘野怪亂黑’雖可能為少數(shù)人所欣賞,但未必是優(yōu)良的傳統(tǒng),同時(shí)也絕不是革新創(chuàng)造之正途”。伴隨著評(píng)論家們立足文化思想史和藝術(shù)方法論進(jìn)行的藝術(shù)評(píng)論,“長(zhǎng)安畫派”藝術(shù)探索的價(jià)值逐步明晰。直到1963年,王朝聞發(fā)表《探索再探索》一文,認(rèn)為“就怎樣繼承祖國(guó)文化藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)這一點(diǎn)而論,石魯一而再再而三的探索和嘗試,具有明確和正確的目的,因而不論這一過程中的成熟度如何,他的道路是應(yīng)當(dāng)肯定的”。王朝聞對(duì)石魯?shù)乃囆g(shù)探索做出了較為公允的評(píng)價(jià),才使得這場(chǎng)論爭(zhēng)漸進(jìn)尾聲。

    由此可見,《美術(shù)》雜志對(duì)“長(zhǎng)安畫派”的討論是經(jīng)過精心策劃的,從而營(yíng)造了主流思想引領(lǐng)、具體案例分析、自由探討批評(píng)的學(xué)術(shù)氛圍。美術(shù)界對(duì)“長(zhǎng)安畫派”的討論,實(shí)際上是以藝術(shù)評(píng)論的方式推進(jìn)中國(guó)畫推陳出新的路徑選擇和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重新確立。藝術(shù)評(píng)論的多樣性客觀上推動(dòng)了“長(zhǎng)安畫派”的不斷探索和創(chuàng)新實(shí)踐,激勵(lì)著石魯?shù)人囆g(shù)家對(duì)生活和傳統(tǒng)、人民性和民族性等問題的深層次思考。如何跳出古人的藩籬,構(gòu)建符合時(shí)代主流思想、滿足大眾需求、反映藝術(shù)規(guī)律、蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化、彰顯時(shí)代精神的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),新中國(guó)成立初期諸如此類的美術(shù)發(fā)展迫切需要解決的問題,在藝術(shù)評(píng)論和藝術(shù)創(chuàng)作的呼應(yīng)和互動(dòng)中,逐漸清晰和明確。

    回望建黨百年文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作的關(guān)系,不難發(fā)現(xiàn),優(yōu)秀作品的精神高度、文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值,總是不斷地通過文藝評(píng)論的價(jià)值引領(lǐng)得以實(shí)現(xiàn)的。這種引領(lǐng)作用主要體現(xiàn)在黨在文藝工作中始終堅(jiān)持的人民性導(dǎo)向上,從陳獨(dú)秀早期在《新青年》發(fā)表《美術(shù)革命》、魯迅所倡導(dǎo)的“新木刻運(yùn)動(dòng)”,到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、新中國(guó)“二為”“雙百”方針、習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話等一系列文藝思想和文藝政策,都體現(xiàn)了“以人民為中心”的思想引領(lǐng)。建黨百年以來,客觀公正的文藝評(píng)論不斷修正著文藝創(chuàng)作的發(fā)展路線,使得體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活厚度,時(shí)代精神銳度和民族風(fēng)格、中國(guó)氣派高度的經(jīng)典作品層出不窮。

    其中,生活的厚度即對(duì)生活的表現(xiàn)、對(duì)生活的贊美、對(duì)生活的記錄和批判意識(shí)。最近新上映的電影《柳青》講述了文學(xué)家柳青的藝術(shù)人生,其中一個(gè)鏡頭是有人向柳青提問,文學(xué)創(chuàng)作成功的最大感受是什么,柳青說是生活。這句話道出了真諦,石魯創(chuàng)作的《寶塔葵花》《東方欲曉》《延河飲馬》《小米加步槍》《種瓜得瓜》等佳作,是基于他對(duì)革命圣地延安生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累;羅中立創(chuàng)作的《父親》,代表的是一個(gè)時(shí)代人們對(duì)父親圖像的記憶,不僅是對(duì)生活真實(shí)的再現(xiàn),而且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性。這些作品很好地表現(xiàn)了生活的厚度,引起了受眾的情感共鳴。

    時(shí)代精神,即藝術(shù)創(chuàng)作要為時(shí)代畫像、立傳、明德,必然涉及藝術(shù)與政治、文化的關(guān)系。石濤說過“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”,傅抱石也說過“時(shí)代變了,筆墨不得不變”,每個(gè)時(shí)代都有深烙時(shí)代印記的藝術(shù)風(fēng)格。方增先創(chuàng)作《粒粒皆辛苦》是基于珍惜糧食的時(shí)代要求;蔡亮的《延安火炬》表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之日延安群眾擁上街頭歡呼慶祝的時(shí)代特征;趙振華的《抗擊非典》展現(xiàn)了白衣天使不畏艱險(xiǎn)、戰(zhàn)勝災(zāi)難的時(shí)代精神。這些優(yōu)秀作品均以敏銳的藝術(shù)感知力表現(xiàn)時(shí)代、描繪時(shí)代、反映時(shí)代。

    此外,藝術(shù)創(chuàng)作還要體現(xiàn)出對(duì)民族風(fēng)格、中國(guó)氣派的充分表達(dá),這是一個(gè)國(guó)家能立于世界之林的底氣。董希文的《開國(guó)大典》、石魯?shù)摹稏|渡》、趙望云的《雪天馱運(yùn)》、劉文西的《祖孫四代》、沈嘉蔚的《紅星照耀中國(guó)》、沈堯伊的《地球上的紅飄帶》等作品,在選題、藝術(shù)表現(xiàn)手法、風(fēng)格特點(diǎn)等方面,都體現(xiàn)了國(guó)家和民族發(fā)展道路上的精神追求,極具中國(guó)氣派。

    習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話指出:“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥,是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。”文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作,兩者猶如車之雙輪、鳥之雙翼,相輔相成,相互推進(jìn)。好的文藝評(píng)論不僅對(duì)欣賞者有導(dǎo)向、引領(lǐng)作用,而且對(duì)文藝創(chuàng)作亦有鏡鑒、聚焦的助推作用,可以培養(yǎng)高尚情操,彰顯時(shí)代精神,提升審美品位,促進(jìn)文藝創(chuàng)作的大發(fā)展大繁榮。

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