《凱爾特的薄暮》書封

《動物學(xué)中的神奇造物》書封

電影《神奇動物在哪里3》的拍攝一波三折，最終定在明年7月上映，與此同時，電影《阿凡達》《指環(huán)王》也在近期相繼重映。這些影片有著一個共同的主題——怪物，不管它們是來自外星球、魔法世界，還是某個假想的中古時期。在我們這個年代，怪物似乎進入了一種爆炸式的“繁育期”。人們對于種種“想象的動物”充滿了熱情。在眾多魔幻或科幻題材的影片中，它們陸續(xù)登場，并借助技術(shù)的媒介，獲得逼真的效果。

怪物志研究者塞克斯曾寫道：“除現(xiàn)代奇幻小說家與藝術(shù)家外，鮮少有人特意創(chuàng)造想象的怪物。”表面上看，羅琳似乎屬于這類“奇幻小說家與藝術(shù)家”。哈利·波特系列中怪物頻現(xiàn)，攝魂怪、獨角獸、人魚、狼人等種種畸怪、異獸不勝枚舉，最終匯聚在《神奇動物在哪里》一書中。該作于2001年出版，將羅琳魔法世界中出沒的怪物集結(jié)一處，按字母順序一一羅列，并予以詳細定義、區(qū)分與描述。它為后來的同名電影提供了一個藍本。必須指出的是，它與同年出版的《神奇的魁地奇球》一書均未標(biāo)注羅琳的署名，分別假托巫師紐特·斯卡曼德、肯尼爾沃斯·惠斯普之名發(fā)表，出版信息也來自哈利·波特的虛擬世界。它由霍格沃茲魔法學(xué)校校長鄧布利多作序，多處標(biāo)有哈利·波特、赫敏、羅恩等人物角色令人捧腹的評點、涂抹和勾畫，由此制造了強烈的“仿真感”。換言之，這是一本專供魔法師使用的“神奇動物學(xué)”指南，無意逸散在“麻瓜”或凡人的世界之中。它在其所屬的平行宇宙中邏輯自洽、合乎情理。

《神奇動物在哪里》雖妙趣橫生，但終歸是愉悅童稚的消遣讀物，對于多數(shù)成年人而言，這只是一本無關(guān)宏旨的奇幻之作，博人耳目卻并無太多深意。即使可施以道德、隱喻式的解讀，也難免臆測附會，有舍本逐末的嫌疑。

在《想象的動物》一書的序言中，阿根廷作家博爾赫斯寫道：“怪物學(xué)”乃是一種消遣性的冷門知識，并無實際用途，而研究者也多是受獵奇心態(tài)驅(qū)使，為之鉆故紙堆，“搜刮朋友的書架以及國家圖書館迷宮般的書庫，尋找古時的作者與深奧難解的文獻”。

“怪物學(xué)”果真只是無關(guān)痛癢的消遣之事嗎？實際上，對于羅琳的這本書，問題的關(guān)鍵不在于其內(nèi)容層面，也即怪物的奇特形態(tài)或習(xí)性，而是透過詭譎奇異的表面，研究其發(fā)生學(xué)，也即它的結(jié)構(gòu)形式何以產(chǎn)生，它處在什么樣的譜系之中，這個譜系又如何生成和演化。

1、想象力

怪物常與志怪傳統(tǒng)密不可分，意味著禮俗世界之外的一個超凡領(lǐng)域，既神秘莫測，又與民間傳說、村野閑談根脈相連。它們多屬前現(xiàn)代時期的殘余，或用于游戲消遣，或承載精神寄托與情感投射，與理性、科學(xué)相悖。

在普遍的意義上，怪物反映了先民以想象的方式對自然與社會現(xiàn)象做出的反應(yīng)。這些前現(xiàn)代的想象延續(xù)至理性的時代，類似于不同文化之中集體意識深處的沉積物。在這種思想框架內(nèi)，怪物多被視作一種隱喻，關(guān)于怪物的傳說也常被看作對世相的挖苦、嘲諷或不失善意的勸解，用以尋求道德訓(xùn)誡。蘇格拉底在談?wù)摗靶撵`的塑像”時，便以“喀邁拉”等怪物隱喻人的多種天性。羅琳在《神奇動物在哪里》中這樣描述：“喀邁拉”是“一種稀有的希臘怪獸，獅首、羊身、龍尾”。在中世紀(jì)的歐洲文化中，這種隱喻最為顯著，并且充滿了濃重的宗教色彩。怪物表征了人類的生存狀況，其光怪陸離總是折返到人自身的命運之上。直到17世紀(jì)末，怪物或其他生物還會被當(dāng)作人類品質(zhì)的象征。

再者，怪物又常是文學(xué)作品的組成元素，以不同的面目出沒在敘事之中。它們因此也多被視作想象的產(chǎn)物，理解為創(chuàng)造力的本質(zhì)所在。英國作家、學(xué)者托爾金在這一方面開了先河。在對史詩《貝奧武甫》的研究中，他明確反對那種歷史化、考古化的研究路徑，指出：“怪物并非某種不可理喻的錯誤品位，而是至關(guān)重要的，在最根本的意義上與這首詩的基本思想相輔相成。”怪物所表現(xiàn)的是一種“北歐的神話想象”，反映了人與黑暗的未知世界的角力。他所開辟的范式對后來的研究產(chǎn)生了深遠的影響。

在《鏡與燈》中，艾布拉姆斯談到“吐火怪”（也即喀邁拉）這一怪物時，將之視為藝術(shù)創(chuàng)造的代表。他援引西德尼爵士的話說，半神半人、獨眼巨人、吐火怪，這些都是自然中從未有過的事物，彰顯了詩人偉大的創(chuàng)造力。既然它們是世間未有的“另一物種”，那么藝術(shù)家不是在模擬感性世界，他們是“第二自然的創(chuàng)造者”……怪物是藝術(shù)家憑空捏造的產(chǎn)物，相較于能工巧匠雕刻的塑像，它們的想象更易實現(xiàn)——在與蘇格拉底的對話中，格勞孔如此說道：“言語是一種比蠟更容易隨意塑造的材料，我們就假設(shè)怪獸的像已經(jīng)塑成這樣了吧。”

2、博物學(xué)

1890年，達爾文《物種起源》發(fā)表近四十年后，阿什頓出版了《動物學(xué)中的神奇造物》一著，篇首便寫道：“為了拯救被迅速遺忘的怪物，我寫作并編撰了此書。”諸多“怪物書”中，阿什頓的著作具有劃時代的意義。

頗有意思的是，正是在這一年前后，日本思想家井上圓了的《妖怪學(xué)講義》、愛爾蘭詩人葉芝的《凱爾特的薄暮》相繼問世。在東西方，人們幾乎同時對各種怪物產(chǎn)生了某種自覺的意識，神話學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)的怪物誕生了。這是現(xiàn)代世界一個有趣的轉(zhuǎn)折點。阿什頓的著作所收集的怪物恰處于怪物全面消失的時期，因此無異于第一次有意的反思，以冷靜又略帶懷舊的文字考察了人類文化中的種種怪物。如果井上圓了是要在現(xiàn)代科學(xué)與妖怪之間作一個切割，在阿什頓的考察中，怪物志并非妖怪學(xué)，它與注重追求客觀知識的科學(xué)傳統(tǒng)密不可分。他的著作是為前達爾文時期的生物學(xué)書寫的一支挽歌，一方面對怪物進行總結(jié)性的“清理歸類”，另一方面也構(gòu)成了一次思想的懷舊之旅。他所做的文字考據(jù)類似于我們對瀕危動物的拯救工作，其目的便是將這些奇形怪狀的生物從行將滅絕的命運中拯救出來。

羅琳的《神奇動物在哪里》顯然是延續(xù)了這種工作。實際上，這本書并不是羅琳杜撰的第一部神奇生物學(xué)著作。羅琳筆下霍格沃茲學(xué)校開設(shè)的本草學(xué)課程，所用教材是一位名為菲利達·斯孢的魔法師編著的《千種魔法植物與菌類》一書。除此之外，還有海格的魔法動物養(yǎng)護課程用作教材的《怪物之怪物書》以及赫敏閱讀的《世界食肉樹概覽》。但是，與《神奇動物在哪里》不同，這三本書只是被簡略提及，現(xiàn)實中并未成書。雖然如此，這些虛構(gòu)之書指向了羅琳怪物書寫的博物學(xué)背景。它們的內(nèi)容屬于魔法世界的“地方性知識”，包括了經(jīng)驗性、實用性的動植物知識，而這些動植物組成了這個世界的生態(tài)系統(tǒng)。

就《千種魔法植物與菌類》一書而言，如果說《神奇動物在哪里》專攻動物，那么這本書則是魔法世界的植物學(xué)著作。對于神奇植物的描述，羅琳參考了文藝復(fù)興時期英國本草學(xué)家尼古拉斯·卡爾培波的《英國醫(yī)生與草藥全書》這部真實的著作。這本具有代表性的早期植物學(xué)著作不僅詳述了數(shù)百種植物的性能、藥效，還探索了它們與行星運轉(zhuǎn)之間的關(guān)系。

以當(dāng)下的眼光看，將植物學(xué)與占星術(shù)混為一談，它本身便頗有幾分神奇的色彩，與羅琳有意的杜撰不無相似之處。由此看來，并不存在對自然“自然而然”的理解，我們無法逃離時代加諸我們之上的觀察與認知世界的方式。

霍格沃茲學(xué)校的課程包括黑魔法防御術(shù)與神奇動物養(yǎng)護術(shù)，學(xué)生在本草學(xué)課程中種植曼德拉草。這種視角顯然為如何看待神秘、奇幻的怪物提供了一種祛魅的方式。

3、繁殖學(xué)

歷史上，怪物的繁殖學(xué)要追溯至公元前五世紀(jì)。希臘哲學(xué)家恩培多克勒最早提出關(guān)于怪物起源的學(xué)說：“肢體部位由愛神創(chuàng)造，又由機緣之神組合。眼睛尋找前額，手臂尋找肩膀，軀干尋找頭顱。它們被任意組合：人的頭顱長在牛的身上，牛的頭顱又長在人的身上……不過，千變?nèi)f化的形式中，只有一小部分存活下來并繁衍生息。”這一學(xué)說無疑具有樸素的進化論色彩。

《神奇動物在哪里》一書中盡是人魚、人馬、狼人之類的“復(fù)合型”怪物。魔法師們會私下培育八眼巨蛛等新的怪物，為此魔法部在1965年頒布不準(zhǔn)繁育實驗的禁令，禁止以“嫁接、雜交和拼貼”的方式制造新的怪物。

不難理解，將各類動物的軀干、肢體進行排列組合，自然可以生成變化多端、形態(tài)各異的怪物。實際情況是，人們并沒有去設(shè)計無限多的怪物。脫離文化語境、依照“合成”的原則雜糅各類動物的肢體而憑空捏造的怪物似乎并無太多意義。在諸多記載中，怪物的根源基本上都有著“社會性”與“群眾基礎(chǔ)”，很難追溯至某個特定的“制造者”。例如，博爾赫斯認為，龍就是“一種必然的怪物”，可以在眾多文化中找到身影，所以它的產(chǎn)生“并非轉(zhuǎn)瞬即逝或純屬巧合”。或如托爾金所言，“龍不是一種隨意的發(fā)明”，它的存在滿足了當(dāng)時人們某種深層的心理需求。羅琳在《神奇動物在哪里》中也收錄了這種具有代表性的怪物，將之稱作最著名的神奇生物，并對來自不同文化的龍進行了細致分類。

這一點指向了怪物的社會根源，與其說它們是有意而為的臆想與創(chuàng)造，毋寧說它們反映了某種真實的文化背景與地理環(huán)境。作為一本“偽動物志”，《神奇動物在哪里》的出版社、出版日期等信息也源自那個虛幻的世界。它與《千種魔法植物與菌類》等書一起構(gòu)成了那個虛幻世界的博物志。書中關(guān)注的問題是某種生物“叫什么？它為什么叫這個名字？它有什么用？能吃嗎？”并且一絲不茍地分析了這些生物的外表特征、生活習(xí)性、棲息地等，這些都是博物學(xué)常問的問題。怪物完全屬于那個自洽的世界，有著自身的存在邏輯。

對于哈利·波特等人而言，這是一本將怪物分門別類的教科書，用以應(yīng)對種種與怪物相處的狀況。

關(guān)于怪物，法國思想家德里達曾寫道：“人們一旦遭遇怪物……便開始馴化它，將其與正常標(biāo)準(zhǔn)相較，分析它，然后征服這個怪物可能駭人的方面。這種自我適應(yīng)的運作，也即合法化的運作，亦是正常化的運作，當(dāng)時便已經(jīng)開始了。”一部怪物史本身即一部人類和陌生動物遭遇并加以認識和馴化的歷史。

在這個意義上，怪物不過是某種有待納入知識體系的動物。《神奇動物在哪里》中，鄧布利多校長聲稱，研讀此書有助于清除浩克拉姆，釋讀奧格立的鳴叫，或者治愈珀夫斯坎從便器中飲水的陋習(xí)。與之類似，魔法部按照危險程度將怪物分成五個等級，以防魔法師遭遇怪物，也是出于治理、馴服的心態(tài)。

4、生成史與消亡史

現(xiàn)實世界中，博物學(xué)正是緣起于這種合理化、正常化的過程，旨在將種種原本陌生的動物或怪物納入人類的知識范疇之中。這些因素將《神奇動物在哪里》置于文學(xué)虛構(gòu)與真實動物志之間的位置，連通了魔法與現(xiàn)實、怪物志與博物學(xué)。事實上，閱讀怪物志、研究怪物學(xué)并非全然出于對冷僻知識的獵奇心態(tài)，還在于理解其背后的知識體系與文化觀念。

羅琳的怪物志既是奇幻文學(xué)中想象的存在，構(gòu)成了自成一體的陌生天地，又有著真實性根基，處于一個文化傳統(tǒng)之中，勾連起深廣的自然科學(xué)背景。它的發(fā)端與博物學(xué)之間存在著隱秘的聯(lián)系，所反應(yīng)的是這一傳統(tǒng)的末端。

這個傳統(tǒng)開始于亞里士多德的《動物志》，經(jīng)由漫長的演變，由博物志轉(zhuǎn)為歷史文獻再到搜奇尚異的冷門雜記，最后到羅琳的“神奇動物指南”。這一過程不僅牽涉想象虛構(gòu)，還牽涉生物學(xué)知識，與真實的科學(xué)發(fā)展纏繞在一起。

作為一種文化現(xiàn)象，羅琳的寫作并非無中生有，而是沿襲了博物志的言說方式，形成一套自洽的話語系統(tǒng)，通過創(chuàng)造性的挪用，建構(gòu)了一個虛幻世界。這一獨特的結(jié)構(gòu)形態(tài)將注重客觀性的博物學(xué)與主觀臆造的奇幻文學(xué)融為一體，構(gòu)成了該書的二重性。書中關(guān)于神奇動物的線索也隱約反映了現(xiàn)實世界中的博物學(xué)發(fā)展史。

《神奇動物在哪里》中，魔法師們用“消影咒”“失憶咒”等手段來隱藏怪物。現(xiàn)實中的“驅(qū)魔”方式卻是博物學(xué)自身的發(fā)展。隨著分類學(xué)的發(fā)展，生物界的“不確定性”被逐漸消解。世界不再神秘，一切都被科學(xué)命名，賦予理性的秩序。表面上看，這是一個悖謬的過程——怪物的生成史也是其消亡史。

不過，我們無須為神奇動物唱起挽歌，它們遠未絕跡。自然之中總有“神奇動物”遺落或藏匿在某個角落。博物學(xué)家威爾遜寫道：“還有許許多多的生物（很可能超過90%），仍然是科學(xué)上的未知種。它們存活在某處，尚未被發(fā)覺，甚至連名字都沒有，靜靜等待它們的林奈，它們的達爾文，它們的巴斯德。”《神奇動物在哪里》中的巫師斯卡曼德也持有類似觀點：“我的著作不過是對于棲居在我們這個世界上的神奇動物的入門介紹。……我相信在今年的某些時候，一種新的神奇動物又會被發(fā)現(xiàn)，讓我不得不第五十三次修訂這本書。”

如果要編纂一本怪物的百科全書，那么這本書必然是敞開而難以終結(jié)的。

（作者：孫紅衛(wèi)，系南京大學(xué)副教授）