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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    羅崗:“批評(píng)”的現(xiàn)代意義
    來(lái)源:中國(guó)作家網(wǎng)(微信公眾號(hào)) | 羅崗  2021年06月08日09:00
    關(guān)鍵詞:羅崗 批評(píng)

    1684年1月27日,在法蘭西學(xué)院的一次會(huì)議上,貝洛還沒(méi)有讀完他的詩(shī)作《偉大路易的時(shí)代》,布瓦洛就拂袖而去。發(fā)生在17世紀(jì)末的這一戲劇性場(chǎng)面,被看作文學(xué)史上“古典”和“現(xiàn)代”之爭(zhēng)(歷史上稱(chēng)之為“古今之爭(zhēng)”)的標(biāo)志。然而它對(duì)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的象征意義,或許需要幾百年的時(shí)間才能清楚地呈現(xiàn)出來(lái)。到了20世紀(jì)20年代,蒂博代在他的《批評(píng)生理學(xué)》一書(shū)中語(yǔ)出驚人地指出:這一事件之于文學(xué)和文學(xué)批評(píng),“正如1789年7月14日之于政治歷史”,因?yàn)樗皹?biāo)志著我們?nèi)栽诮?jīng)歷的和我們的文學(xué)至今仍可得以立足一幕戲劇的開(kāi)始。從這一天起,便提出了現(xiàn)代人的問(wèn)題,現(xiàn)在,我們?nèi)跃瓦@個(gè)問(wèn)題在教育領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行爭(zhēng)論”。

    無(wú)論認(rèn)為蒂博代是夸大其詞還是言之有據(jù),我們都必須嚴(yán)肅地面對(duì)他提出的命題:現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”和“文學(xué)批評(píng)”是與“現(xiàn)代人”的問(wèn)題相伴而生的。照我的理解,“現(xiàn)代性”的創(chuàng)制過(guò)程雖然和歐洲社會(huì)世俗化進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起,但它鮮明的時(shí)間意識(shí)卻深深地植根于基督教的世界觀中。由于拉丁古典思想不關(guān)心歷時(shí)性的關(guān)系,在古典拉丁文中就沒(méi)有“古代/現(xiàn)代”的對(duì)立詞。這種意識(shí)體現(xiàn)在文學(xué)和文學(xué)批評(píng)上,便是始終以過(guò)去的歷史或傳說(shuō)為創(chuàng)作基礎(chǔ),進(jìn)而形成以集體傳統(tǒng)為核心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而新出現(xiàn)的“古今”之爭(zhēng)則相當(dāng)觸目地標(biāo)識(shí)出一種新的時(shí)間觀念的萌動(dòng)。那個(gè)時(shí)代的文學(xué)之所以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,當(dāng)然是因?yàn)闅W洲各民族在建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”和“現(xiàn)代文明”(在很大程度上兩者又是合二為一的)的過(guò)程中需要借助“文學(xué)”的力量,否則就很難理解貝洛的詩(shī)作為什么要獻(xiàn)給“偉大路易的時(shí)代”。但問(wèn)題并不止于此,更為關(guān)鍵的是“現(xiàn)代人”的形象借機(jī)浮出了歷史的地表。在這里,“現(xiàn)代人”區(qū)別于那種舉止高貴、冠冕堂皇的“古典英雄”,相反,文學(xué)的“現(xiàn)代”圖景呈現(xiàn)出的是“下層”人物、“低級(jí)”題材和所謂“道德敗壞”的創(chuàng)作旨趣。正如瓦特在《小說(shuō)的興起》中指出的,笛福、理查遜和菲爾丁的小說(shuō)“是與這樣一些事實(shí)密切相關(guān)的:摩爾·費(fèi)蘭德斯是一個(gè)竊賊;帕梅拉是一個(gè)偽善者,而湯姆·瓊斯則是一個(gè)私通者”。還需要強(qiáng)調(diào)的是,笛福和理查遜是歐洲文學(xué)史上最早的作品情節(jié)取材于現(xiàn)實(shí),而非取自神話、歷史、傳說(shuō)或先前的文學(xué)作品的大作家,他們筆下的“現(xiàn)實(shí)”顯然不同于那些根據(jù)公認(rèn)的道德和社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)表現(xiàn)的“生活場(chǎng)景”。

    那么,“批評(píng)”在這一歷史過(guò)程中扮演了怎樣的角色呢?就像布瓦洛拂袖而去一樣,批評(píng)始終無(wú)法正視文學(xué)和當(dāng)下生活建立起來(lái)的鮮活聯(lián)系。不論是過(guò)去喜歡用古典的價(jià)值,還是現(xiàn)在更愿意訴諸抽象的“藝術(shù)”或“審美”的標(biāo)準(zhǔn),批評(píng)總是希望把多變復(fù)雜的文學(xué)納入既定的闡釋系統(tǒng)之中。這種“文學(xué)”和“批評(píng)”的收編與反收編的斗爭(zhēng)可以說(shuō)貫穿整部文學(xué)史。問(wèn)題在于“批評(píng)”所扮演的角色并非由批評(píng)家的責(zé)任或素質(zhì)決定,批評(píng),特別是職業(yè)的文學(xué)批評(píng)早就成為“現(xiàn)代性”整體規(guī)劃的一部分,把有可能溢出這個(gè)規(guī)劃的“異己之物”重新吸納進(jìn)來(lái),已經(jīng)是批評(píng)的宿命。

    由此,文學(xué)和文學(xué)批評(píng)顯示出它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中“悖論”式的存在。作為“現(xiàn)代”的產(chǎn)物,文學(xué)必然內(nèi)在地包含了“現(xiàn)代”對(duì)生活合理化的要求,繼而成為“現(xiàn)代建制”的某個(gè)有機(jī)組成部分;但另一方面,由于天然地對(duì)人和人的感性世界的敏感,文學(xué)雖然是在現(xiàn)代化的過(guò)程中獲得了直面現(xiàn)實(shí)的合法性,卻把更多的關(guān)懷傾注于被現(xiàn)代社會(huì)淘汰、遺棄的“小人物”身上,傾注在巨大變遷中的普通人捉摸不定的命運(yùn)上。這就是文學(xué)必須面對(duì)的“現(xiàn)代人”的問(wèn)題,正是這個(gè)問(wèn)題的存在,有價(jià)值的文學(xué)往往以批判、置疑和反抗“現(xiàn)代”的姿態(tài)出現(xiàn)。不過(guò),與一般理解不同的是,文學(xué)史普遍把“從德國(guó)浪漫主義文學(xué)到波德萊爾的詩(shī)歌”稱(chēng)作“反現(xiàn)代的美學(xué)現(xiàn)代性”,而或多或少地忽略了從笛福、理查遜到狄更斯提供的另一條“文學(xué)反抗現(xiàn)代”的路向。如果置放在“古今之爭(zhēng)”的歷史脈絡(luò)中,可以清楚地看出,前者明顯帶有更多以“古”抗“今”的烏托邦色彩,擁護(hù)“現(xiàn)代”的浪漫主義者反對(duì)古典主義的崇古思想,卻希望在理想化的中世紀(jì)新的歷史時(shí)代;后者則在嚴(yán)峻地暴露當(dāng)下生活的“陰暗面”的同時(shí),也更深刻地揭示出“現(xiàn)代”內(nèi)部的矛盾和分裂,以及現(xiàn)代“自己反抗自己”的特征。正是在后者的層面上,文學(xué)批評(píng)是否能與文學(xué)一樣獲得現(xiàn)代的意義,端賴(lài)于它敢不敢反抗自己的宿命,以及有沒(méi)有對(duì)“悖論”式處境承擔(dān)的勇氣。

    文章刊登于《南方文壇》2000年第6期

     

    批評(píng)家印象記

    重建統(tǒng)一的個(gè)人生活

    王曉明

    一晃眼,羅崗來(lái)上海已經(jīng)八年了。在我的印象里,他是一個(gè)輪廓分明的人。他很勤奮、熱忱,總是精力旺盛、生氣勃勃,說(shuō)話的聲音更絕不低沉,這些都是非常顯眼的。他興趣廣泛,記憶力強(qiáng)固,對(duì)理論尤其愛(ài)好,一說(shuō)就是一大套, 這些也都是朋友們很了解,私心還有點(diǎn)羨慕的。他對(duì)紙面上和生活中的壓迫相當(dāng)敏感,并由此激發(fā)了對(duì)于“正義”和“底層”的關(guān)注,這更是我非常欣賞的。他平常似乎頗寬厚,朋友在飯桌上開(kāi)他的玩笑,他多半“嘿嘿”一笑就過(guò)去了;可是,一旦與人辯論開(kāi)了,那就不管你是誰(shuí),他都會(huì)臉赤聲高、非要爭(zhēng)個(gè)輸贏不可——凡此種種,也都令人覺(jué)得可愛(ài)。當(dāng)然了,在這一切背后,他也還有另外的情懷。對(duì)身外的世界、自己的人生,他其實(shí)都是懷著某種程度的悲觀的, 只是他還不習(xí)慣長(zhǎng)吁短嘆,或者說(shuō),他也不愿意時(shí)刻意識(shí)到這悲觀。這自然會(huì)妨礙他享受快樂(lè),但在今天,倘要做一個(gè)有眼力的批評(píng)家,進(jìn)而做一個(gè)有深度的知識(shí)分子,這樣的隱約的悲觀,恐怕反倒是一項(xiàng)必備的條件呢。

    20 世紀(jì)90 年代,在上海(當(dāng)然不只是上海),從大學(xué)里走出了一批年輕的文學(xué)批評(píng)家。甚至都不大好說(shuō)他們只是“文學(xué)”批評(píng)家,他們關(guān)心的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了通常所謂的“文學(xué)”,甚至有些人的主要興趣也已經(jīng)移出“文學(xué)”, 轉(zhuǎn)向了思想、文化和更廣大的社會(huì)。在今天中國(guó)的文學(xué)界和思想界,這些年輕人正在逐步發(fā)出自己的聲音,也越來(lái)越引起廣泛的傾聽(tīng)。我相信,進(jìn)入下一個(gè)世紀(jì)以后,他們還勢(shì)將發(fā)揮更為重要的作用。羅崗正是這些人中的一位,而且是相當(dāng)突出的一位。不用說(shuō),這些年輕人的修養(yǎng)、志趣和見(jiàn)解都各不相同,而且這不同還會(huì)愈益擴(kuò)大。因此,籠統(tǒng)地談?wù)撍麄兪欠浅@щy的,正如同籠統(tǒng)地談?wù)摗鞍耸甏恕薄靶律骷摇被颉捌呤甏恕币粯印5牵以敢庠谶@里談?wù)劻_崗,或者與羅崗相似的那些青年人遇到的困難,這困難不僅是他們將來(lái)可能遇到的,而也是他們現(xiàn)在已經(jīng)遭遇了,甚至正在為之苦惱的。

    也是從90 年代初開(kāi)始的吧,許多本來(lái)似乎愿意在文學(xué)或其他文科專(zhuān)業(yè)上奮斗下去的年輕人,紛紛放棄專(zhuān)業(yè),離開(kāi)大學(xué),到計(jì)算機(jī)、金融或者商業(yè)領(lǐng)域里另辟前程:他們覺(jué)得在那里有更精彩的人生。這是無(wú)可厚非的,只要是聰明而有活力的青年人,誰(shuí)不渴望精彩的人生呢?當(dāng)然,究竟什么是“精彩”,各人自有各人的理解,像羅崗這樣的人,顯然不會(huì)將“精彩”僅僅理解成優(yōu)越的物質(zhì)生活,所以他們相信,在與自己天性更相契合的文學(xué)和人文領(lǐng)域里,同樣可以創(chuàng)造出精彩的人生。但是,“可以創(chuàng)造出”是一回事,自己實(shí)際上有沒(méi)有創(chuàng)造出,卻又是另一回事。羅崗們或許可以忍受菲薄的薪水和窄小的宿舍,或許也還可以忍受粗劣的工作環(huán)境和日漸庸俗的校園氣氛,但是,他們卻很難長(zhǎng)久忍受自己的努力的無(wú)意義。倘若你竭心盡力地闡發(fā)詩(shī)意、美感、自由和公正的價(jià)值,闡發(fā)哲人之思和歷史之魂的意義,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人心卻盡往相反的方向滑動(dòng),日甚一日地陷入乏味、壓抑和粗蠢,你會(huì)不會(huì)廢筆長(zhǎng)嘆,甚至對(duì)自己整個(gè)工作的意義都發(fā)生懷疑呢?倘若竟已經(jīng)發(fā)生了這樣的懷疑,你會(huì)不會(huì)更進(jìn)一步,對(duì)自己的人生選擇也發(fā)生懷疑呢?當(dāng)然,文學(xué)和人文思想的價(jià)值,并不僅僅取決于某個(gè)社會(huì)一時(shí)間的狀況,即便滿(mǎn)世界都飄蕩著輕蔑文學(xué)和人文思想的泡沫,也不說(shuō)明對(duì)文學(xué)和人文思想的執(zhí)著就缺乏意義,恰恰相反,只要眼光稍稍放長(zhǎng)一點(diǎn),你就會(huì)看到社會(huì)因?yàn)檫@些泡沫而付出的深重代價(jià)。因此,即便置身于這樣的泡沫空氣之中,文學(xué)和人文學(xué)者仍然可以憑借開(kāi)闊的視野和對(duì)人類(lèi)歷史的充分了解,而繼續(xù)保持人文信念和工作的激情。問(wèn)題是,今天的羅崗們?nèi)绾文軌蚪⒉⑶依^續(xù)保持這樣的信念呢?

    這就是我所說(shuō)的困難了。自80 年代中期以來(lái),社會(huì)的普遍氣氛是越來(lái)越崇尚實(shí)利,一切不能迅速兌換成現(xiàn)錢(qián)的事物,都一一被擠到了生活的邊緣。羅崗們正巧在這樣的時(shí)候開(kāi)始自己的青年時(shí)代,他們對(duì)日常生活的感覺(jué)和想象,就難免會(huì)受到一些流行風(fēng)氣的影響。進(jìn)入90 年代以后,他們相當(dāng)迅速地接受了從域外傳來(lái)的新的理論,這些理論非常犀利,足以幫助他們“解構(gòu)”昔日和當(dāng)下的許多思想錯(cuò)覺(jué),但同時(shí),他們?cè)?0 年代建立起來(lái)、并據(jù)以整理——有時(shí)甚至是壓制——自己的生活感覺(jué)的一些理智的信念,例如“啟蒙”“知識(shí)分子”, 等等,也隨之受到了質(zhì)疑。他們并不愿放棄這些信念,但似乎也很難再像十年前那樣無(wú)條件地信奉它們。他們努力想重建比“啟蒙”之類(lèi)更可靠的思想立足點(diǎn), 但當(dāng)用福柯式的眼光細(xì)細(xì)搜尋之后,他們卻不無(wú)沮喪地發(fā)現(xiàn),除了一個(gè)抽象的“批判”的立場(chǎng),除了從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā),借用合適的理論來(lái)搭建一些臨時(shí)性的論述基點(diǎn),就無(wú)法再有更確定、也更穩(wěn)固的思想立場(chǎng)了。如果單為了寫(xiě)文章, 這些臨時(shí)性的基點(diǎn)自然是夠用的;即便針砭社會(huì)、思想和文學(xué)的現(xiàn)實(shí),游擊式地移動(dòng)立場(chǎng)也未嘗不可。但是,如果要想建立一個(gè)身心統(tǒng)一的人生立場(chǎng),一個(gè)能經(jīng)得起大風(fēng)大浪的思想立足點(diǎn),這卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。理論上或許能勇往直前, 具體的日常生活的感覺(jué)卻可能配合不上,時(shí)間稍長(zhǎng),就很容易造成內(nèi)心的矛盾, 這矛盾不僅是站在理論和感覺(jué)中間,甚至還會(huì)一直深入到最基本的感覺(jué)之內(nèi)。記得好幾年前的一個(gè)夜晚,在大學(xué)附近一家嘈雜的飯館里,羅崗和他的幾位同學(xué)就很懇切地對(duì)我說(shuō):“你們這些人(當(dāng)時(shí)還有一位與我年齡相仿的朋友在座) 有理想,有確信,可我們覺(jué)得那些確信有問(wèn)題,我們沒(méi)法和你們一樣堅(jiān)持它們。我們想要有更經(jīng)得起批判的立場(chǎng),可這很難……”我想,在那個(gè)時(shí)候,他們是不是已經(jīng)感覺(jué)到了自己內(nèi)心那正在冒頭的矛盾的沖擊?

    羅崗說(shuō)得對(duì),是很難。在今天的中國(guó),重建統(tǒng)一的個(gè)人生活,或許是擺在文學(xué)、人文學(xué)者和所有知識(shí)分子——不論他的職業(yè)是什么——面前的最艱難的事情。社會(huì)一面提供種種方便,鼓勵(lì)你沉溺于粗糙庸俗的生活境界,一面又設(shè)置種種障礙,使任何不滿(mǎn)足于這境界而期望在較高的精神層面上創(chuàng)造身心一致的努力, 都困難迭出,矛盾重重。這豈止是羅崗們獨(dú)有的困難呢?無(wú)論是日常生活感覺(jué)所遭受的流行風(fēng)氣的深入雕刻,還是“啟蒙”信念在新理論沖擊下的日漸剝蝕, 我受損的程度都并不比羅崗們低,而且也絕非我一個(gè)人是這樣。因此,如何一步步重建新的理性確信,如何在每日變化的新的生活實(shí)感和不斷擴(kuò)展的理論和知識(shí)修養(yǎng)的互相滲透中,逐漸融會(huì)、發(fā)展出穩(wěn)固的精神支點(diǎn),這同樣是我和與我年齡相仿的同道們迫切要做的事情。事實(shí)上,90 年代的許多思想和理論討論, 包括“人文精神”的討論,都從不同的方面,體現(xiàn)出了知識(shí)分子重建信念的努力。越是看到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻變化,越是意識(shí)到這些變化向知識(shí)分子提出的重大要求,我就越強(qiáng)烈地感覺(jué)到重建統(tǒng)一的個(gè)人生活的重要性。一個(gè)缺乏這樣的生活的牢固支持的人,非常容易如魯迅當(dāng)年批評(píng)的那樣,東倒西歪、隨波逐流,非但無(wú)力洞察現(xiàn)實(shí),反可能被現(xiàn)實(shí)扯得四分五裂。因此,我非常希望羅崗和他同輩的朋友們能盡快克服這個(gè)困難,更愿意我自己能從他們的成功中獲得鼓勵(lì)。我所以在這里特別詳述他們的處境,就是想借對(duì)他們的催促,給自己增加一份勉勵(lì)。

    (王曉明,時(shí)任職于華東師范大學(xué)中文系)

    文章刊登于《南方文壇》2000年第6期 

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