在新世紀(jì)散文創(chuàng)作的宏觀格局中，若是以地域論之，江西散文作家作品無(wú)疑以其繁榮發(fā)展和生機(jī)勃發(fā)的態(tài)勢(shì)躋身全國(guó)散文前列。江西散文近年的杰出表現(xiàn)和影響，不在其是否擁有幾位極負(fù)盛名的散文巨擘，而是作為一種群體性崛起的文學(xué)現(xiàn)象，受到當(dāng)代散文領(lǐng)域的重視。2009年11月8日召開的“江西散文現(xiàn)象”研討會(huì)，便是江西躋身全國(guó)散文領(lǐng)先地位的標(biāo)志性事件。2015年6月9日，由江西作家協(xié)會(huì)聯(lián)合中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部、人民文學(xué)出版社等單位舉辦了“江西新散文作家群”研討會(huì)，會(huì)上更是有學(xué)者指出，江西散文整齊的團(tuán)隊(duì)陣容或可呼喚作為流派。[1]

盛名之下，江西散文作家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出地域性的散文氣場(chǎng)，展現(xiàn)的是一種均衡協(xié)調(diào)的整體陣容，以劉上洋、劉華、傅菲、范曉波、江子、李曉君、朱強(qiáng)等為代表的老中青三代散文作家筆耕不止、佳作頻出。另有業(yè)余作家張少華、劉志紅等從富饒的民間資源中發(fā)掘多樣表達(dá)，小說(shuō)作家李伯勇等的文化散文創(chuàng)作。研讀江西當(dāng)代散文文本，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)江西散文作家群有著濃厚的地域情結(jié)，其共同特點(diǎn)是在文本中打上了深深的田野、鄉(xiāng)村寫作烙印——將筆調(diào)植根于這一片土壤，通過海量的田野調(diào)查與民間史料搜集，圍繞著贛鄱大地的地域文化特征與民間生活圖景進(jìn)行逐一描畫，以江西文化的一隅觀照鄉(xiāng)土中國(guó)。可以說(shuō)，江西散文作家們集體走出書齋、走向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作共性顯現(xiàn)出一種鮮明的田野化傾向（又可說(shuō)是田野調(diào)查式的敘事美學(xué)），形成了江西散文獨(dú)特的精神氣質(zhì)與寫作風(fēng)貌。

本文旨在對(duì)江西本土散文這一正在生長(zhǎng)的寫作形態(tài)進(jìn)行理性思辨：何為“田野化”傾向？此傾向可否作為一種文學(xué)現(xiàn)象？在書寫江西鄉(xiāng)土生活與民間文化時(shí)，作家的文學(xué)創(chuàng)作如何與本土文化土壤形成良性互動(dòng)？作為一個(gè)群體，江西散文寫作者是否為當(dāng)代散文文體尋找了新的可能，拓寬了散文的寫作資源？

體認(rèn)：“田野化”傾向的生成

江西作家以田野化傾向書寫地域文化，呈現(xiàn)出蔚為大觀的態(tài)勢(shì)。首先是在江西作協(xié)的倡導(dǎo)下，以集體性、多角度、地域化的江西省作家文化散文系列出現(xiàn)在大眾視野。江西省作協(xié)于2012年開始策劃和組織江西本土作家創(chuàng)作“走向田野”系列叢書，2014年4月“走向田野”文化散文叢書(第一輯）由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。本次推出的叢書共七本，包括李桂平的《贛江十八灘》、毛小東和劉志明的《千年封禁銅鈸山》、嘯鵬的《谷村滄桑》、洪忠佩的《婺源的橋》、陶江的《銀的鎮(zhèn)》、楊振雩的《廬山往事》、楊廷貴的《番人后裔》。這套叢書得到了散文界的良好反響，緊接著又于2015年12月由長(zhǎng)江文藝出版社出版了第二輯，收錄有李曉君的《梅花南北路》、歐陽(yáng)娟的《千年藥香》、葉書麟的《蒙面的萍鄉(xiāng)》、銥人的《地下江西》、李桂平的《贛江邊的中國(guó)》、鄧濤的《江西：書的聲音》共六本。2015年，江西作協(xié)聯(lián)合人民文學(xué)出版社，出版了“江右新散文”文叢。文叢共為七本，分別是：丁伯剛的《內(nèi)心的命令》，李曉君的《江南未雪——1990年代一個(gè)南方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的日常生活》，王曉莉的《笨拙的土豆》，范曉波的《帶你去故鄉(xiāng)》，陳蔚文的《見字如晤》，江子的《贛江以西》，羅榮的《神像的啟示》。

除了以代表性叢書出現(xiàn)，作家的單行本同樣顯示了一種向本土回歸的鮮明傾向。如劉華的“大地臉譜”系列（包括《鄉(xiāng)村的表情》《靈魂的居所》《百姓的祠堂》《風(fēng)水的村莊》《親切的神靈》五部散文集），傅菲的《南方的憂郁》《故物永生》《河邊升起炊煙》，江子的《田園將蕪——后鄉(xiāng)村時(shí)代紀(jì)事》，范曉波的《正版的春天》《田野的深度》，彭文斌的《贛地妖嬈》《江右故園》等。此外，近年來(lái)精準(zhǔn)扶貧的春風(fēng)催生了一批表現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的新時(shí)代鄉(xiāng)村故事書寫，其中有凌翼的《井岡山的答卷》、范劍鳴的《風(fēng)吹蒿萊》等作品。他們的書寫同樣展示了一種實(shí)地走訪的“田間寫作”。

在寫作時(shí)，江西作家不約而同地采取了一種類似社會(huì)學(xué)中田野調(diào)查的方式，即，將田野調(diào)查與散文寫作相結(jié)合，回到發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，去一個(gè)個(gè)村莊走訪、追蹤、調(diào)查，攫取第一手資料，獲取可靠的真實(shí)體驗(yàn)。面對(duì)古老神秘的萍鄉(xiāng)民間古儺文化，葉書麟無(wú)從下手，陳桂棣（《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》一書的作者）只告誡他一句話：“多調(diào)查，掌握第一手資料，實(shí)事求是地寫，才是鄉(xiāng)土作家的本色。”[2]葉書麟當(dāng)即前往萍鄉(xiāng)，歷時(shí)五個(gè)月，探訪了大大小小八十多個(gè)儺神廟。在書的后記里，作者有感而發(fā)：“《走向田野》叢書工程的寫作，讓我認(rèn)識(shí)到自己對(duì)家鄉(xiāng)文化尚有眾多的未知數(shù)。給我最大的啟示是寫鄉(xiāng)村文化不能僅僅依賴自己生活、工作在鄉(xiāng)村的老經(jīng)驗(yàn)，更不能完全相信以往的材料和摘錄。只有在自己鄉(xiāng)村生活的基礎(chǔ)上再沉下去，做不帶任何觀點(diǎn)、色彩的謙虛請(qǐng)教，尤其是向那些年齡在八十歲以上、見多識(shí)廣，已在暮年中回憶總結(jié)過一生的老人們請(qǐng)教，在多方調(diào)查、對(duì)照、分析中去偽存真，才能發(fā)掘出過去的實(shí)事求是的文化珍品。”[3]江西吉水縣境內(nèi)有一個(gè)容納了近萬(wàn)人口的村莊名為谷村，嘯鵬為此閱遍當(dāng)?shù)亓舸嫱旰玫摹豆却逖龀屑贰豆却謇钍献遄V》《千年吉水》等文獻(xiàn)資料，《谷村滄桑》所記的先祖開基、谷村先賢、族規(guī)家法、村風(fēng)民俗等史料皆有據(jù)可考。傅菲自稱“像一個(gè)四方僧，披一件破爛的袈裟，行走在廣袤而幽閉的鄉(xiāng)野之間”，他邊走邊記錄，“以田野調(diào)查的方式”，直接搜取他的題材。[4]對(duì)真實(shí)的追求是作家們書寫江西鄉(xiāng)土生活和民間文化的重要準(zhǔn)則，換言之，這些文本以一種田野調(diào)查式的敘事策略，實(shí)地考察，實(shí)事求是，為文化散文寫作提供了一個(gè)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域，以及一種有意識(shí)的作家對(duì)地域文化的記錄與呈現(xiàn)的文學(xué)立場(chǎng)。

江西散文作家選擇了一種“接地氣”的方式，將文學(xué)創(chuàng)作與農(nóng)民的日常生活相連。“文化就是物化的情結(jié)，文化就是地方性格，文化就是老百姓天天拿在手上說(shuō)在嘴巴上的東西”[5]。基于此，江西作家散文寫作的“田野性”，亦可做如下表述：作家首先具備文學(xué)的功底，賦予創(chuàng)作反映世情的廣度和獨(dú)立精神的深度；再要有田野的積累，踏踏實(shí)實(shí)地下到田野鄉(xiāng)間，領(lǐng)著讀者走在土地上，看得見人，聽得到贛江水聲；最后，純熟的筆法和充沛的想象力加以組合，以最具個(gè)人化的方式表達(dá)出來(lái)，從而營(yíng)造出多元化的散文生態(tài)。

抵達(dá)：“田野化”傾向的寫作對(duì)象

以《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》兩部力作書寫鄉(xiāng)村紀(jì)實(shí)的梁鴻曾說(shuō)：“一種真正的人文主義態(tài)度是從自身——‘民族’和‘自我’的雙重自身——的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和倫理感出發(fā)，從內(nèi)部的歷史與原點(diǎn)出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)其與外部世界的關(guān)系。”[6]作家的寫作起點(diǎn)，即從關(guān)注自身與地方的關(guān)系開始。一方面，在公開場(chǎng)合或用文字介紹自己的身份時(shí)，他們會(huì)下意識(shí)地強(qiáng)調(diào)自己與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，如江子總會(huì)說(shuō)“我是吉安吉水人”，楊廷貴稱“我在本質(zhì)上是一個(gè)地地道道的贛北農(nóng)夫”[7]；另一方面，他們的寫作總也繞不開故土，傅菲建構(gòu)的饒北河，李曉君的南方小鎮(zhèn)，江子的贛江以西，李伯勇的贛南上猶，都是作家行走于精神原鄉(xiāng)的養(yǎng)料。江西散文家強(qiáng)調(diào)的地方性、草根性，未嘗不是“田野化”寫作秩序的內(nèi)在表達(dá)。筆者選取了作家寫作的三個(gè)維度，即地方性格、地域文化和作家的心靈原鄉(xiāng)，基本涵蓋了“田野化”傾向的主題表現(xiàn)對(duì)象。

1.地方性格。在江之右，贛鄱之地，江西棲身于江南腹地，既有像鄱陽(yáng)湖這樣大水在汪的盆地，也有廬山那樣突兀獨(dú)立于蒼穹的山巔。獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了江西人的聰穎、質(zhì)樸、堅(jiān)韌的地方性格。

在《贛江十八灘》中，李桂平極盡所能地描述萬(wàn)安的風(fēng)物、地理、文化履痕，書中鑲嵌了縣城衍變歷史與地方民俗風(fēng)物兩大主線，既有文人氣韻，又極具地域特性。在兩大主線之外，作者同時(shí)言說(shuō)了贛江十八灘的消失、客家人的遷徙史等文化失憶現(xiàn)象，并傳達(dá)出對(duì)地方文化的憂患與關(guān)切。石崗位于南昌城外西山南麓下，陶江的《銀的鎮(zhèn)》記錄了石崗幾十個(gè)金銀匠的辛酸沉浮，他們外出闖蕩，用自己的智巧尋找巧奪天工之路，也成就了銀之鎮(zhèn)的輝煌。嘯鵬視角下的吉安吉水縣谷村，是被傳統(tǒng)文化浸洇著的自然村莊。谷村李氏“耕讀傳家”的家學(xué)教育創(chuàng)造了“父子兄弟進(jìn)士”“祖孫進(jìn)士”“一門同榜進(jìn)士”等千百年的科舉盛況，是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的縮影。

楊廷貴寫都昌縣曲家灣，《番人后裔》夾雜了大量的民間俚語(yǔ)，混合著泥土的鄉(xiāng)野氣，以貼近曲家灣村民說(shuō)話的語(yǔ)氣，塑造了一個(gè)個(gè)真實(shí)存在的人物。書中有一個(gè)段落，十分貼切地展現(xiàn)了“有文化”的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)曲崇智的形象：“我叔嘎嘎不光是武藝好，腦子也十分靈轉(zhuǎn)。這個(gè)這個(gè)，儂想想看，他單身一人上洲打草皮，以寡這個(gè)敵眾，在力量這個(gè)對(duì)比上，我方占理。這個(gè)另外一方面，扮成打草皮，打贏了這個(gè)也是自衛(wèi)，是這個(gè)被迫反擊。再說(shuō)，法律文書上，這個(gè)這個(gè)，又冇規(guī)定打棍不能做鋤頭柄用。相反，這個(gè)，銷兵器而事農(nóng)耕，這個(gè)是值得大力提倡的好事。你說(shuō)是不嘞？呵？”[8]他在點(diǎn)評(píng)曲老細(xì)的拳腳功夫時(shí)，連用了十來(lái)個(gè)“這個(gè)”作為停頓，但這番“高談闊論”足以聽得眾人連連點(diǎn)頭響應(yīng)。也有好一些“孬包”“窮漢”“瘟神”似的人物，楊廷貴一并寫進(jìn)了書中，連同“招佬姨娘”“老鉆”“何得老倌”等尋常人家構(gòu)成了“都昌老表”的生命活力。

“風(fēng)俗、習(xí)慣烙印文化履痕，或宏大或微小，或具體或抽象，文化的情結(jié)悸動(dòng)在人們心里，而文化的基因卻長(zhǎng)在地方的土壤里。時(shí)空變換，或許可以忘卻元素，然而，地方的性格卻始終飄揚(yáng)著文化的氣質(zhì)。”[9]在作家筆下，江西各地區(qū)都有鮮明的地方性格：輾轉(zhuǎn)遷徙的艱辛鍛造了客家人的堅(jiān)韌；都昌人的血液里流淌著好斗的原始野性；吉水谷村人好學(xué)上進(jìn)、躬耕勤讀；石崗人肯吃苦、講誠(chéng)信，做手工技藝精湛，做人更是嚴(yán)于律己。地方氣息是一種精神、一種性格，也是有血有肉的生活。

2.地域文化。毋庸置疑，江西有著較為深厚的散文創(chuàng)作傳統(tǒng)，“唐宋八大家”中的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏便是出自江西。正是在這種背景下，江西作家群充分吸收傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，積極探索地域歷史文化的肌理和脈絡(luò)，在創(chuàng)作中顯示出明顯的地域性特征。

在“走進(jìn)田野”文化散文叢書第二輯中，李曉君以廬陵文化為主題創(chuàng)作的《梅花南北路》，叩問江西古代先賢超然豁達(dá)的氣節(jié)以及浩然大氣的廬陵精神；歐陽(yáng)娟的《千年藥香》注意到了有著幾千年中醫(yī)藥文化歷史的樟樹城；《蒙面的萍鄉(xiāng)》記載了以儺廟、儺舞、儺面具為主要文化元素的民間儺文化；銥人在《地下江西》中記錄了萬(wàn)年仙人洞、新干大洋洲及吳城遺址等重大考古發(fā)現(xiàn)，將考古采風(fēng)與散文創(chuàng)作結(jié)合，以感性的語(yǔ)言還原江西塵封的歷史；李桂平的《贛江邊的中國(guó)》借新干大洋洲出土的商代青銅器尋找有價(jià)值的文化符號(hào)，以文學(xué)的想象和充滿詩(shī)性的語(yǔ)言“還原”那個(gè)可能存在的大洋洲王國(guó)；鄧濤以江西書院文化為主題的《江西：書的聲音》，用散文的語(yǔ)調(diào)勾勒出江西各地書院的模樣，緬懷先哲們的思想光芒。

青花是世界人人都能懂的語(yǔ)言。江子的《青花帝國(guó)》以散文的筆調(diào)，糅合了文學(xué)、歷史、美學(xué)等多方面的元素，建立了一種獨(dú)特的美學(xué)體系。在這個(gè)青花帝國(guó)中，他抓住的是與陶瓷行業(yè)有關(guān)的個(gè)體，工匠、畫師、督陶官、皇帝、詩(shī)人，以一個(gè)個(gè)影響了景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展走向的人物連接歷史與現(xiàn)實(shí)、廟堂與江湖、東方與西方，由此展現(xiàn)了景德鎮(zhèn)的人文精神與氣質(zhì)。

早在萬(wàn)年以前，江西的田野深處就已出現(xiàn)了水稻的色彩，隨之形成的是星羅棋布的村落。近年來(lái)，劉華深入考察了一百多個(gè)散落在江西鄉(xiāng)間的古村，詳盡地搜羅了古村文化的歷史遺存、圖像文字、各類風(fēng)俗習(xí)慣與信仰禁忌，書寫了活的古村文化。他的“大地臉譜”散文系列，“對(duì)古村文化進(jìn)行了全面系統(tǒng)的挖掘和梳理，完成了一次對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)文化具有規(guī)模意義的審美書寫”[10]。南豐人的和合舞，寧都人的跳竹馬，南云村的火龍節(jié)，曾家的孟戲，等等。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)映射的是一個(gè)地域乃至我們民族的文化風(fēng)度。

3.心靈原鄉(xiāng)。文學(xué)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為散文的創(chuàng)作注入了活力，散文文本中也彌漫著作家的生命氣場(chǎng)。以李曉君、傅菲、江子、范曉波等為代表的江西散文作家們，更多執(zhí)著于對(duì)故土的勘探，著墨于鄉(xiāng)民的命運(yùn)遭際。這使得他們的創(chuàng)作充滿了藝術(shù)的張力和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，并形成了一本本記錄家鄉(xiāng)風(fēng)物、習(xí)俗和生活的故鄉(xiāng)之書。

如果回顧傅菲的創(chuàng)作歷程，通過《屋頂上的河流》《南方的憂郁》《故物永生》等散文集和他2019年的新作《河邊升起炊煙》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：他正以一種類似長(zhǎng)卷式的寫作，有意識(shí)地書寫他的家鄉(xiāng)——位于江西信江支流饒北河上游的一個(gè)叫楓林村的村落。在他的饒北河系列散文中，“河流”與“村莊”是兩個(gè)最重要的意象。一條緩慢的饒北河，一個(gè)貧瘠的楓林村，作者卻“看見了時(shí)間的顏色和內(nèi)質(zhì)，看見了生命的面容和境地”[11]。與其他散文家鐘愛的裊裊的炊煙、靜謐的黃昏、飄忽的霧嵐等物象不同，傅菲寫下的都是些渺小卑微的人，做瓦桶的通禾伯伯，壘窯的炎哥，臥床的祖父，耕田的米馃叔叔……他寫他們的生存和命運(yùn)，“窺視歷史留在他們內(nèi)心的暗影，辨析生活勒進(jìn)他們?nèi)馍淼睦K痕，并以此找到個(gè)體生命在時(shí)代潮流中所沉積下來(lái)的印記”[12]，為流淌的饒北河譜寫了一曲鄉(xiāng)野小人物的心靈史。

江子的《田園將蕪——后鄉(xiāng)村時(shí)代紀(jì)事》與《贛江以西》兩部散文集攫取了鄉(xiāng)村人的生老病死、生存片段，為我們建立鄉(xiāng)村印象提供了有血有肉的生活細(xì)節(jié)，也展現(xiàn)了鄉(xiāng)土內(nèi)在的精神流變。《歧路上的孩子》一文寫了村里人的出走與留守：“妹妹帶著孩子們?cè)诶霞伊羰兀梅蛟趶V東打工，這樣一來(lái)，他的老娘——一個(gè)七十多歲的鄉(xiāng)村老嫗長(zhǎng)年看不到兒子，妹妹長(zhǎng)年見不著丈夫，我的兩個(gè)外甥在長(zhǎng)期缺乏父愛的環(huán)境中長(zhǎng)大。”[13]《你是我的神》思考了在父親身上體現(xiàn)的責(zé)任、尊嚴(yán)、秩序、溫飽等“父性”精神。《粗重的奔跑》將視角介入到鄉(xiāng)村教育，村莊的青年們大都只有初高中文憑，卻也不愿做一名農(nóng)民，而是選擇去廣州、東莞打工。地方的生活體驗(yàn)牢牢與廣泛的生命群體建立起密切的人文聯(lián)系，也牽連著作家對(duì)家鄉(xiāng)的深切憂思。

總的來(lái)說(shuō)，江西散文在恪守傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新。江西本土資源與民間生活圖景是其主要寫作對(duì)象，作家們以田野調(diào)查、實(shí)地踏勘為最主要的寫作準(zhǔn)則，結(jié)合在場(chǎng)寫作、非虛構(gòu)寫作、原漿寫作等散文的新表達(dá)方式，營(yíng)造了眾聲喧嘩、多元并舉的散文生態(tài)。更為珍貴的是，江西散文的“田野化”傾向顯示了一種向真實(shí)回歸的特質(zhì)，為當(dāng)代愈陷僵化的散文寫作新添了積極健康的主體價(jià)值。一方面，自1990年代以來(lái)的“文化”余熱尚未褪去，市場(chǎng)上的文化散文仍舊占據(jù)著半壁江山。隨著“文化散文”“學(xué)者散文”與“大散文”等觀念的提出，尤其是余秋雨以《文化苦旅》為代表的游記散文倡導(dǎo)全國(guó)范圍內(nèi)的文化行走，帶動(dòng)了散文作家們的“行記”潮，但內(nèi)容無(wú)外乎是圍繞著山山水水展開尋覓，探索其地理景致與人文景觀，已了無(wú)新意。相對(duì)全國(guó)范圍的文化寫作，江西散文作家更注重地方化研究，更集中于一方地域的表達(dá)，也更潛心挖掘地方文化的深層特質(zhì)。另一方面，在當(dāng)下快餐式消費(fèi)文化占主導(dǎo)的影響下，標(biāo)題黨、碎片化的文字隨處可見，散文寫作的門檻似乎變得可有可無(wú)，散文的真實(shí)與深度備受質(zhì)疑。在此情形下，江西作家們保持著重歸真實(shí)、重拾生活的本真，他們思考著散文文體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，擺脫日益?zhèn)€人化、私語(yǔ)化的寫作空間，對(duì)散文的文體與語(yǔ)言不斷進(jìn)行新的嘗試，帶給當(dāng)代散文新的鮮活氣象。

眺望：“田野化”傾向的當(dāng)代向度

回望當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境，鄉(xiāng)土寫作似乎是一個(gè)難以推進(jìn)的話語(yǔ)實(shí)踐。時(shí)代發(fā)展到今天，村落的嬗變不再是農(nóng)耕文明時(shí)期的緩慢、潛移默化，而是呈現(xiàn)出撕裂式、顛覆性的變化。傳統(tǒng)住房被拋棄，取而代之的是用來(lái)“顯擺”的新式洋樓；農(nóng)村的話語(yǔ)權(quán)力由大家族的族長(zhǎng)移交到了村委會(huì)手中，這樣一來(lái)，便消解了祖業(yè)傳承的理念和宗族血脈的紐帶；宗族觀念被打破，村民內(nèi)在的思想意識(shí)跟著改變，村莊不再是自己的村莊了，新一代的青年人無(wú)法理解自己與土地之間的聯(lián)系，紛紛向往城市的繁華。從內(nèi)里來(lái)看，現(xiàn)代村莊的建設(shè)在一定程度上破壞了傳統(tǒng)村莊的內(nèi)在肌理，導(dǎo)致村莊所代表的傳統(tǒng)文化精神也隨之?dāng)嗔雅c肢解。過去的地方空間關(guān)聯(lián)著特定的文化習(xí)俗與地方性格，因此形成了獨(dú)特的地域文化特征。而今天的地方與土地缺乏血肉聯(lián)系，在情感上無(wú)法與現(xiàn)代人形成共鳴。我們必須承認(rèn)，“今天的田野上，沒有那種喧嘩與熱鬧，只有一種孤獨(dú)和落寞，一種無(wú)法排遣的失落與無(wú)助”[14]。田野首先被剝離的就是文化，詩(shī)性氣質(zhì)從田園景象中剔除了。

本文討論的江西散文作家的“田野化”寫作傾向和本土性話題，其筆觸的深耕處，與散文寫作的在場(chǎng)性、真實(shí)性、直擊性等審美秩序不謀而合。“田野化”寫作指向了當(dāng)代文學(xué)的兩個(gè)向度。首先，就文體形式而言，“田野化”寫作拓寬了傳統(tǒng)散文書寫的表達(dá)空間。江西作家們的走向田野這一行動(dòng)，使“田野”被賦予了真實(shí)感、行動(dòng)力，它不只是一種人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科內(nèi)部的工作方法，還是知識(shí)分子走出學(xué)院、向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸的一種方式。其次，就文體意義而言，文學(xué)的最終指向是探求人的生存價(jià)值與意義，“田野化”傾向有著深厚的人文關(guān)懷。散文寫作者應(yīng)該是一個(gè)文化的守望者和維護(hù)者，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的憂思是其創(chuàng)作的一個(gè)基本前提。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型使得鄉(xiāng)土中國(guó)在文化、情感、生存境遇和心理結(jié)構(gòu)方面產(chǎn)生了巨大的變異，我們?cè)谥щx破碎的傳統(tǒng)文化面前逐漸迷失自我。傅菲就指出：“如何去重建鄉(xiāng)村的情感倫理，疏浚鄉(xiāng)村精神的血管，讓古老樸素的鄉(xiāng)村，慢慢復(fù)蘇、鮮活，在當(dāng)下十分緊迫。”[15]從江西散文作家們的文本實(shí)踐可以看出，他們致力思考自身與地域文化的聯(lián)系和鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)狀，意識(shí)到地域?qū)懽鞑粌H僅是描述某一特定地區(qū)的政治、歷史、文化，還應(yīng)該有人性，還有人的生存狀態(tài)與心靈奧秘。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，江西散文創(chuàng)作的內(nèi)在精神指向有著深厚的人文高度、廣闊的人性意義和地方的鮮活氣息。

當(dāng)然，我們也要警惕這種“田野化”的寫作特征是否會(huì)如評(píng)論家所擔(dān)心的，“江西散文的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也存在著寫作題材的相對(duì)狹窄問題”[16]，一味地書寫地域性的文化特征可能使作家停留在一方地域的視野和思維框架中。換言之，作品中呈現(xiàn)出的地域文化特征、地方性格固然是本區(qū)域具有象征意義的風(fēng)味、氣質(zhì)或文化因子，但作家應(yīng)把目光拉進(jìn)文學(xué)形態(tài)內(nèi)部，更重要的是考察文化空間的遞嬗與文學(xué)生成的關(guān)系。當(dāng)我們考察江西散文作家群的地域?qū)懽魈卣鲿r(shí)，還需思考這一特征對(duì)于當(dāng)代散文文體的影響，以及這一特征是否為當(dāng)下散文寫作提供了新的美學(xué)形態(tài)與寫作資源。不可否認(rèn)，江西散文作家們正在“以社會(huì)學(xué)的角度，以散文的形式，以解剖學(xué)的方法，以批判現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，以紀(jì)錄片的寫實(shí)精神”[17]，去解構(gòu)地域文化和鄉(xiāng)村審美嬗變，去觸摸每一個(gè)人物的生存狀態(tài)與命運(yùn)悲歡，這充分展現(xiàn)了散文的美學(xué)格調(diào)與文學(xué)質(zhì)地。

優(yōu)秀的散文家是有寫作理想的，他們?cè)谏⑽膶懽髦谐尸F(xiàn)的是自我的血?dú)馀c精神內(nèi)核。自覺主動(dòng)地將個(gè)體意識(shí)納入時(shí)代精神的審美追求中，才能創(chuàng)作出真正能打動(dòng)人心、有生命厚度的作品。基于這一寫作理想，如何用散文的形式、以本土化的個(gè)性書寫江西有別于其他地域的不一樣的聲音，將是江西當(dāng)代散文作家群今后持之以恒的創(chuàng)作方向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

注釋：

[1]古耜：《呼喚作為流派的江西散文》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2015年7月1日。

[2]葉書麟：《蒙面的萍鄉(xiāng)》，長(zhǎng)江文藝出版社，2015年，第264—265頁(yè)。

[3]葉書麟：《蒙面的萍鄉(xiāng)》，第265頁(yè)。

[4]傅菲：《木與刀》，廣西師范大學(xué)出版社，2019年，第211頁(yè)。

[5]李桂平：《贛江邊的中國(guó)》，長(zhǎng)江文藝出版社，2015年，第1頁(yè)。

[6]梁鴻：《重回語(yǔ)文學(xué)：地方、空間、詞語(yǔ)與當(dāng)代文學(xué)》，山東文藝出版社，2017年，第7頁(yè)。

[7]楊廷貴：《番人后裔》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第44頁(yè)。

[8]楊廷貴：《番人后裔》，第74頁(yè)。

[9]李桂平：《贛江十八灘》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第9頁(yè)。

[10]周邵馨：《鄉(xiāng)土中國(guó)的文化書寫——讀劉華〈大地臉譜〉系列散文》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2010年第2期。

[11]傅菲：《星空肖像》，百花文藝出版社，2009年，第146頁(yè)。

[12]傅菲：《木與刀》，第210頁(yè)。

[13]江子：《田園將蕪——后鄉(xiāng)村時(shí)代紀(jì)事》，陜西人民出版社，2013年，第4頁(yè)。

[14]嘯鵬：《谷村滄桑》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第364頁(yè)。

[15]傅菲：《河邊生起炊煙》，廣西師范大學(xué)出版社，2019年，第303頁(yè)。

[16]袁演：《江西散文創(chuàng)作的本土性特點(diǎn)與時(shí)代性追求》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2018年第6期。

[17]傅菲：《生命氣場(chǎng)是散文的第一要素》，《花城》2018年11月27日。