2021年5月9日，習(xí)近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信，強調(diào)要“從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量”，“需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者共同努力，在新的時代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這進一步強調(diào)了“文史哲”工作的重要性。作為“文史哲”的重要組成部分，文藝理應(yīng)發(fā)揮更大作用，為國家戰(zhàn)略發(fā)展作出自己更大的貢獻。

一、文藝要成為時代的領(lǐng)跑者

如何理解文藝功能，不同人在不同時代有不同的觀點。但貫穿始終的一條主線是，文藝不能離開時代和社會人生，否則就會成為自我玩味、不接地氣的消遣乃至雜耍。新時代文藝應(yīng)成為時代的領(lǐng)跑者，發(fā)揮其獨特的價值作用。

一是關(guān)注時代發(fā)展，讓文藝發(fā)揮其主體性、能動性、創(chuàng)造性。時代的車輪滾滾向前，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟、社會、政治、法律等都直接參與其間，并取得舉世矚目的成就。比較而言，文藝盡管也發(fā)揮了較好的作用，但總有一些作品游離、滯后于時代。不少文藝作品“面向歷史，背對時代”；也有的沉溺于小我不能自拔，與時代主題無關(guān)；還有的簡單否定時代發(fā)展進步。新時代文藝應(yīng)改變這一狀況，為時代社會的發(fā)展發(fā)揮更大的推動作用。如果說，改革開放四十年，經(jīng)濟等領(lǐng)域在國家戰(zhàn)略發(fā)展中發(fā)揮了更大作用；進入新時代，文藝則應(yīng)進一步主動參與社會變革，與時代同呼吸共命運，以熾熱的詩情、強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、積極的感召力充分發(fā)揮文化軟實力的功能。因為國家發(fā)展到一定階段，經(jīng)濟等的繼續(xù)推進固然重要，但文、史、哲等人文學(xué)科顯得更加重要。

二是回答時代之問，關(guān)注解決人們關(guān)心的社會重要問題，這是時代賦予文藝的使命。優(yōu)秀文藝都離不開時代，“一時代有一時代之文學(xué)”。“時代之問”給文藝提出更高要求，它促使作家和學(xué)人闡述社會變化的特點、規(guī)律以及存在的矛盾困惑與解決良策。因此，文藝是時代社會的良知鑒鏡。梁啟超的《少年中國說》、魏巍的《誰是最可愛的人》與巴金的《隨想錄》等都是如此。然而，新世紀以來，很多作家藝術(shù)家缺乏關(guān)注時代社會的熱情，對于這個變動的世界也難給予很好的解釋，有的連興趣和能力都沒有。人們在茶余飯后以消遣方式翻翻文學(xué)、看看文藝，但很難從中看到時代的心跳，聽到改革開放以來中國社會實踐進程的強烈足音。這不能不說是文藝的失職。新時代文藝應(yīng)改變當(dāng)前觀望被動局面，以人民性立場參與其中，解釋、闡釋社會發(fā)展變化，成為時代的弄潮兒。

三是領(lǐng)跑時代社會，以敏銳性、前瞻性和預(yù)見性發(fā)揮文藝的主體功能作用，推動時代社會更快更好發(fā)展。一般人往往簡單甚至錯誤理解文藝的作用，認為它可有可無，對社會影響不大。其實，真懂文藝者就要認識到，它是“經(jīng)國之大業(yè)”和“不朽之盛事”。梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中強調(diào)，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》和《在延安文藝座談會上的講話》不僅改變了文藝的方向，還改變了一個時代的精神氣象。這就為新時代文藝提出更高要求，它必須成為社會的引領(lǐng)者，走在時代前頭，透視世界風(fēng)云際會，認清前進方向，以文藝預(yù)示時代社會發(fā)展之未來。如果說改革開放四十年，是經(jīng)濟、政治、社會引領(lǐng)了時代；那么，今后的“文史哲”應(yīng)接過接力棒，對時代起引領(lǐng)作用，這也符合這個時代不斷強調(diào)文化軟實力的特點與要求。 在時代的發(fā)展進程中，文藝責(zé)無旁貸成為時代的引領(lǐng)者和歌者。20世紀90年代以來，文藝慢慢被邊緣化，與時代社會拉開較大距離，這是需要反省的。新時代文藝應(yīng)投身國家戰(zhàn)略發(fā)展大局，進一步發(fā)揮輕騎兵、引領(lǐng)者、育化功能作用。

二、文藝思想與中國精神再造

時下，一些文藝作品跟不上時代，也失去了廣大讀者。究其因，主要是沒有力量，對社會的復(fù)雜深刻變化缺乏解釋力，不能以真善美打動人心，更不要說以思想的穿透力、美好的想象力、強烈的生命力撥開歷史與現(xiàn)實迷霧，進入未來的社會圖景。因此，文藝如何思想，再造中國精神，成為新時代文藝創(chuàng)作的根本要求與必然選擇。

首先，改變西方思想對于中國文藝的制導(dǎo)性，克服后現(xiàn)代主義虛無思想的消極影響。近現(xiàn)代以來，中國文藝受到西方思想的深刻影響，這對改變傳統(tǒng)特別是封建專制主義思想具有重要意義，但也帶來一些不良傾向。最突出的是悲劇觀特別是后現(xiàn)代主義虛無思想，它在強化了文藝的矛盾沖突與悲劇美學(xué)時，也帶來消極悲觀絕望。很多作家都受到叔本華和尼采等人悲觀思想影響，導(dǎo)致文藝觀、人生觀和價值觀的強烈悲劇感乃至虛無主義，這對后世是有深刻內(nèi)在影響的。這也是為什么面對改革開放以來的巨大成就，不少文學(xué)創(chuàng)作和研究仍抱定悲觀絕望情緒。新時代文藝要克服“西方式現(xiàn)代性”局限，以中國式現(xiàn)代化理念，實現(xiàn)思想文化的突破創(chuàng)新，特別是以積極進取精神獲得對于時代社會發(fā)展的正確判斷與理解。

其次，堅定中國文化自信和確立中國人的精神，重審中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文藝精華。大膽向西方學(xué)習(xí)和采取拿來主義，建立現(xiàn)代性思想文化，這是五四以來中國文藝的重要取向。這種價值取向有時候是以全面批判否定傳統(tǒng)為前提，其中國傳統(tǒng)文化自信與中國人的精神在不少人那里漸漸弱化乃至喪失了。比如，西方哪怕是非常一般的文藝作品一夜間就會被介紹到中國，而有著數(shù)千年文明的中國思想文化卻不受重視。換言之，中國現(xiàn)代文藝為西方向中國傳播打開通途，但中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文藝向西方介紹之路卻比較狹窄和阻礙不暢。以往，我們只重視五四那一批新文化主將，但對向西方介紹中國文化精神的辜鴻銘、林語堂卻不以為然，甚至給他們貼上保守的標簽。其實，辜鴻銘與林語堂學(xué)貫中西，是在真正了解西方后，高揚中國傳統(tǒng)思想文化的。今天，新時代文藝講中國文化自信和中國人的精神，不能忽略辜鴻銘、林語堂的巨大努力與貢獻，是他們在融通古今中外后，進行了思想文化的再選擇，表現(xiàn)出對中國思想文化的自信心與雄心。

再次，再造新時代中國文藝精神，注入更多充滿生機活力和審美力量的思想元素。目前，對于思想文化有兩種錯誤認識：一是盲目崇拜西方，一切以西方為準繩，形成以西方思想文化對于中國的全覆蓋和強制闡釋；二是倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)，認為文化復(fù)興就是回到古代，古代文化可以指導(dǎo)中國現(xiàn)實甚至能拯救世界。這兩種看法最大的問題是忽略了時代在飛速發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興是一項前無古人的偉業(yè)。這就牽扯到中國文藝精神的再造，在對古今中外優(yōu)秀思想文化進行大膽吸收基礎(chǔ)上，根據(jù)中國國情實行新的探索創(chuàng)造。具言之，文藝一方面要繼承中外思想文化傳統(tǒng)；另一方面，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，在人類命運共同體視域重塑中國文化精神，這是一個更具有歷史感、現(xiàn)實性、未來意義的全新課題。

思想文化是文藝的鋼筋鐵骨，新時代文藝更應(yīng)強調(diào)文化容量、思想穿透力、品質(zhì)境界、精神高度、審美趣味。因此，打破既往成規(guī)特別是固化觀念，將思想文化和中國精神看成生命的活水，這樣的文藝就會擁抱時代生活，著眼于未來，面向世界，并創(chuàng)造燦爛美好的明天。

三、文藝需發(fā)揮文化智慧力量

近現(xiàn)代以來，世界文化和文藝逐漸形成一種價值趨向：相信智力特別是崇尚強力和森林法則。這是一種具有外在化特征的思維模式和審美選擇，其優(yōu)點是立竿見影、在可知性中進行價值判斷；但最大問題是，過于外在化，缺乏真正的智慧，生命力不會長久。新時代文藝應(yīng)確立辯證思維，既重視智力又充滿智慧，是一種兼具器道、內(nèi)外雙修的思想文化精神品質(zhì)。

第一，新時代文藝在借鑒先進科技時，將“人的文學(xué)”作為內(nèi)在發(fā)展動力。科學(xué)技術(shù)的引進和日新月異發(fā)展，整體改變了文藝面貌、特點甚至思維方式，這在五四以來的科學(xué)、民主、自由、平等意識不斷得到加強，以及系統(tǒng)論、信息論、進化論等的廣泛運用上可見一斑，時下的新媒體文藝突飛猛進更是如此。新科技似乎以一種摧枯拉朽的力量改變著文藝，也產(chǎn)生了巨大威力。不過，新時代文藝要避免陷入技術(shù)主義、碎片化和科技至上泥淖，更要注意由此帶來的反人性、反人情、反人類的惡果。相反，應(yīng)具有人文情懷，這樣既能充分顯示人的偉力，又能克服和彌補技術(shù)帶來的局限不足，還能充分顯示人文精神與智慧選擇。特別是在智能對于人類的不斷修改過程中，文藝更要起到主導(dǎo)作用，給人的主體性、價值尊嚴、智慧生成以足夠的肯定與信心，避免倒向無限的悲觀主義。因為機器智能再先進發(fā)達，都離不開“人”這一物質(zhì)和精神的主宰。

第二，新時代文藝在強調(diào)“力”之美時，應(yīng)更相信柔性哲學(xué)的內(nèi)在動力。正大強健的陽剛之美給文藝帶來巨大力量，但如不能正確理解，很容易導(dǎo)致悲劇美學(xué)與暴力美學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)史上的一些悲劇，在充滿現(xiàn)代意識的悲劇感中，將人生有價值的東西撕裂給人看，在給人以靈魂震撼時，又充滿悲觀絕望甚至走向虛無，是對于人性的拷問和幻滅。同理，新時期以來不少作品以寫丑惡暴力為時尚，在人性之惡上將作品推向深淵。這些作品最大的問題不是寫了悲劇與丑惡，而是其外在化的表現(xiàn)方式，尤其是缺乏溫暖的力量底色和柔性哲學(xué)的內(nèi)在支撐，因此也就不會有智慧產(chǎn)生。再以新時期農(nóng)村題材文學(xué)作品為例，在農(nóng)民工紛紛涌入城市大潮時，鄉(xiāng)村破敗景象在所難免，于是文學(xué)的現(xiàn)實書寫成為必然。不過，這些作品最大的問題是彌漫其中的悲觀絕望以及對于農(nóng)村暴力的書寫興趣，難以讓人看到人情的溫暖和生命的堅韌，更忽略和遮蔽了那些蓬勃發(fā)展的新農(nóng)村。因此，概念化寫作是新時期作家的一個通病，需要盡量避免這種表面化、觀念化的書寫。

第三，新時代文藝既要充分發(fā)揮“文”的優(yōu)勢，更應(yīng)發(fā)揮“文史哲”的合力作用。現(xiàn)代知識分工越來越細，文藝與歷史、哲學(xué)的分離在所難免，它從世界整體中獨立出來也在情理之中。從優(yōu)長方面看，強調(diào)“文”的獨立性，有助于自身優(yōu)勢地位發(fā)揮；但不足是碎片化地理解問題，導(dǎo)致知識漏洞和思維短路，更缺乏智慧。如不少作家就文學(xué)談文學(xué)，對于改革開放以來中國社會發(fā)展的判斷失誤，這在城鄉(xiāng)的悲觀書寫中表現(xiàn)得最為明顯。在這方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)路遙。路遙對時事政治十分關(guān)心，他的《平凡的世界》與時代社會緊密相連。為了解時勢，他翻閱大量報刊社論，為此磨破手指，作品的大格局、大氣魄、大智慧顯然不是憑空想象來的。路遙將“文史哲”結(jié)合起來，又有天地之寬與天地大道，還能深入現(xiàn)實生活，有堅定的中國文化自信和人民性立場，這是他能創(chuàng)作出不負于時代的經(jīng)典作品的關(guān)鍵。反觀一些大歷史文化散文，由于不懂歷史，亦無哲學(xué)高度，就不可能獲得智慧，出現(xiàn)知識硬傷、觀念錯誤、思維偏執(zhí)、情感泛濫，也就容易理解了。

優(yōu)秀文藝是生命之樹開放的美麗花朵，但它離不開樹的枝干、根系，更離不開天空大地、春風(fēng)化雨。因此，新時代文藝應(yīng)將歷史、哲學(xué)作為自己的思想文化背景底蘊，將社會主義核心價值觀作為支撐，將人民性作為內(nèi)動力，才能煥發(fā)出真正的生命活力。某種程度上說，習(xí)近平總書記的信既是給《文史哲》編輯部的，也是給人文學(xué)科工作者的，更是為了確立中國文化自信和進行中國精神的重塑。