近來，人工智能（AI）續(xù)寫經(jīng)典小說，其情節(jié)曲折卻又頗有創(chuàng)意，在一些文化社區(qū)和視頻網(wǎng)站引發(fā)熱議。一時間，人類作家能否保住飯碗再次成為討論話題。

這種擔(dān)憂并非文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域所獨有。在新聞業(yè)中，新聞算法程序或所謂的新聞寫作機器人早已實現(xiàn)廣泛應(yīng)用。這些程序除了能撰寫和發(fā)布新聞資訊外，還能基于用戶的新聞信息消費行為特征，對后續(xù)新聞主題進行智能化篩選和推送，讓新聞信息分發(fā)更加準(zhǔn)確有效。自動新聞寫作軟件“敘事科學(xué)”(Narrative Science)的開發(fā)者甚至認(rèn)為，未來此類人工智能軟件還將逐漸轉(zhuǎn)移到“新聞產(chǎn)業(yè)鏈的上端”——解釋性新聞。同樣，在劇本寫作、電影剪輯、音樂創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計等超越純粹重復(fù)勞動，以人類獨特的創(chuàng)造性為存在基礎(chǔ)的領(lǐng)域，人工智能的介入程度也越來越深。所有這一切，是否意味著人工智能終將取代人類，成為文化生產(chǎn)的主角？

不可否認(rèn)，人工智能在不少方面確實比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結(jié)論，顯然為時過早。無論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無法逾越的鴻溝。而這絕不只是量的差別，更是質(zhì)的差別。人工智能獲得和人一樣的自我意識，成為和人平起平坐的意識主體，甚至反過來控制人類，這樣的場景基本上只存在于科幻電影的虛構(gòu)劇情中。

人工智能可以通過深度學(xué)習(xí)以及自然語言生成技術(shù)完成詩歌創(chuàng)作或小說續(xù)寫，但這并不意味著機器的“思考”過程就等同于人類的思維過程，更不意味著人工智能算法機制生產(chǎn)出來的詩歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來的類似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征。其根本原因在于，人工智能技術(shù)始終無法突破符號操控的層次，也就無法出現(xiàn)具有心靈和主體觀念的機器。它無法像人類那樣具有自我意識，從而可以制造出復(fù)雜的概念、價值和意義體系。

比如，盡管人工智能可以根據(jù)蒲松齡的《狼》續(xù)寫出令人瞠目的情節(jié)，但這種“創(chuàng)作”并不能說明軟件程序本身具備了主體意識，從而出現(xiàn)了要主動“創(chuàng)作”并對這種活動進行反思的主觀意圖。與之相反的是，蒲松齡在特定歷史語境中，基于自己獨特的處境，產(chǎn)生了創(chuàng)作這篇文言小說的沖動，并以自己獨特的文學(xué)風(fēng)格將其呈現(xiàn)出來。前者只是軟件程序?qū)扔械暮Ａ繑?shù)據(jù)和符號進行深度學(xué)習(xí)的結(jié)果，而后者卻體現(xiàn)了人類創(chuàng)作者獨特的主體意識。

盡管人工智能算法能對特定的結(jié)構(gòu)化信息進行識別，甚至隨著技術(shù)的進步，它可以對情緒、情感以及態(tài)度等相對復(fù)雜和模糊的信息進行甄別和定位，但人工智能在對這些信息進行處理的過程中自身并不會產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)雜情緒和情感反應(yīng)。它始終不會產(chǎn)生“自我”概念，對“自己”在做什么以及為什么要這么做進行解釋，從而賦予自身的存在一種意義和價值。而人類意識的獨特之處則在于，人類不僅知道自己在做什么，這樣做的意義為何，而且對自身行為的意義進行闡釋，將其與復(fù)雜的情感和社會語境相結(jié)合，從而產(chǎn)生無窮的意義闡釋的可能性，并在自我反思的過程中對此前的意義體系進行修正，從而產(chǎn)生特定的觀念譜系和文化史。而這些都是只能對信息的符號形式特征進行學(xué)習(xí)和分析的人工智能和機器人程序無法做到的。

與人類相比，人工智能即便在進一步發(fā)展的條件下具備分析情緒或軟性事實，并識別不規(guī)則或異常數(shù)據(jù)信息的能力，依然無法理解人類表達中的細(xì)微之處，也無法形成價值判斷和道德使命感。而正是這些無法被量化的意義內(nèi)涵，影響到人類進行文化創(chuàng)作時獨特的表現(xiàn)方式，同時也凸顯了人類文化實踐豐富的社會和政治意義。

總之，盡管人工智能算法技術(shù)快速發(fā)展，并可能在不久的將來出現(xiàn)突破性的進步，但人工智能形成真正意義上的類似人類思維過程的“意識”尚無可能。這種缺陷導(dǎo)致人工智能技術(shù)始終停留在不斷完善對信息和象征形式進行分析和控制的層次，而無法發(fā)展出獨立思考的“心靈”，也就不可能具備人類主體基于大腦神經(jīng)思維過程和以身心合一性為基礎(chǔ)的主體意識所形成的意義建構(gòu)能力、文化創(chuàng)造性和道德感。

無疑，在與人工智能的博弈過程中，人類始終占據(jù)著優(yōu)勢地位，但也會隨著人和機器智能分工比例和方式的變化，而不斷進行自我革新。在這種情況下，人工智能的發(fā)展趨勢是與人類攜手并進、相互合作促進，而不是徹底取代人類。一方面，人工智能的應(yīng)用解放了勞動力，提高了工作效率；另一方面，人工智能在人類的引導(dǎo)和調(diào)整下，往往也會表現(xiàn)得更為出色。

（作者：黃典林，系中國傳媒大學(xué)傳播研究院副教授）