所謂以“勵(lì)志”“努力”為名的偶像夢(mèng)想，不過(guò)是商業(yè)運(yùn)作、資本邏輯共謀的幻象；受制于“你一票我一票，某某才能繼續(xù)跳；你不投我不投，某某何日能出頭”的情感綁架，就很有可能淪為資本操控的提線木偶。

“飯圈”亂象，近來(lái)再次成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)，起因于媒體已多次報(bào)道的“打榜倒牛奶事件”。國(guó)家網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)綜合治理局局長(zhǎng)張擁軍指出，追星本來(lái)無(wú)可厚非，但是沒有底線就成了問(wèn)題。現(xiàn)在“飯圈”的突出亂象主要表現(xiàn)就是一些組織群體為了自身利益誘導(dǎo)青少年無(wú)底線追星，結(jié)果是這些青少年在網(wǎng)上謾罵、互撕，包括人肉搜索、造謠攻擊、不當(dāng)消費(fèi)，造成了不良網(wǎng)絡(luò)文化，也誤導(dǎo)和侵蝕了青少年的三觀。他表示，今年“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)把“飯圈”網(wǎng)絡(luò)行為列入治理重點(diǎn)，引導(dǎo)青少年理性追星。

“打榜倒牛奶事件”令輿論錯(cuò)愕，其負(fù)面影響引發(fā)社會(huì)思考。動(dòng)輒集資百萬(wàn)元、千萬(wàn)元為偶像出道買單這件事，粉絲們確實(shí)應(yīng)該醒醒了。

偶像、粉絲是大眾流行文化的組成部分，“飯圈”問(wèn)題也關(guān)聯(lián)并影響著網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)的現(xiàn)狀與發(fā)展。都說(shuō)經(jīng)由技術(shù)賦能，粉絲在偶像消費(fèi)活動(dòng)中的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)性獲得提升，難道僅僅體現(xiàn)在擁有掃碼投票的權(quán)限上？“飯圈”在為偶像應(yīng)援的日常行動(dòng)中，發(fā)展為具有“自組織”優(yōu)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)社群，這種文化生產(chǎn)力和社會(huì)影響力應(yīng)該如何規(guī)避負(fù)面效應(yīng)而揚(yáng)起正能量？這些問(wèn)題值得認(rèn)真思考，科學(xué)應(yīng)對(duì)。

幻想是明星文化與消費(fèi)的本質(zhì)，而商業(yè)運(yùn)作和資本驅(qū)動(dòng)強(qiáng)化粉絲對(duì)幻想的迷戀和滿足

明星崇拜作為一種文化現(xiàn)象，興起于20世紀(jì)中期，在文化背景上源于人類信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。人類從信仰精神轉(zhuǎn)向重新肯定身體，肯定身體有著對(duì)于人之完整性的渴求，提出身體是文化的真正創(chuàng)造者。崇拜人的文化，發(fā)展為對(duì)身體的崇拜，進(jìn)而發(fā)展為對(duì)展現(xiàn)身體力與美的人的崇拜。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)中的人及其身體終歸是有限的，那些能夠虛構(gòu)地、象征性地實(shí)現(xiàn)身體完美理想的人，開始成為被崇拜的對(duì)象。電影恰逢其時(shí)地出現(xiàn)，電影明星成為被崇拜的對(duì)象。

“明星”最早專指電影明星。電影作為當(dāng)時(shí)新的藝術(shù)形式，通過(guò)大銀幕故事演繹、技術(shù)創(chuàng)造，以及銀幕之外的輿論傳播，一部分演員將角色與自身的內(nèi)在人格和外部形象，表演為接近人類力與美的理想狀態(tài)，成為被影迷喜愛的對(duì)象。

好萊塢超級(jí)英雄將“超人”影像化，以光影想象人類自我超越，并將角色的意義轉(zhuǎn)化為演員魅力，推動(dòng)了明星崇拜的全球風(fēng)潮。因此，人們迷戀影視明星，是崇拜人所能達(dá)到的完美和強(qiáng)大，也是對(duì)人之本質(zhì)和理想的追問(wèn)。好萊塢明星制和商業(yè)電影的故事策略深諳此道，是明星消費(fèi)的開端。

20世紀(jì)七八十年代，以制造“愛豆”（即“偶像”英文idol的諧音）為目標(biāo)的偶像工業(yè)率先始于日本。21世紀(jì)前后，日韓偶像在中國(guó)被粉絲大肆追捧，中國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)開始炮制日韓偶像制造模式，借助互聯(lián)網(wǎng)新媒體發(fā)展契機(jī)，偶像、粉絲文化和粉絲經(jīng)濟(jì)漸成規(guī)模，“飯圈”形成。偶像工業(yè)通過(guò)給“愛豆”貼上“人設(shè)”標(biāo)簽，提供各種討人喜歡的“形象”和理想“性格”，以及與偶像發(fā)生親密關(guān)系的想象，召喚粉絲深度參與偶像養(yǎng)成。“愛豆”不只是專業(yè)演員、歌手，更是商品化的人物形象；其職業(yè)特性不只是為受眾提供藝能表演，更是討消費(fèi)者喜歡；“人設(shè)”有別于人格，根本上是為了迎合粉絲需求，精心設(shè)計(jì)并不斷調(diào)整、優(yōu)化媒介形象，也是個(gè)體理想自我的幻象。

2007年日本虛擬歌手初音未來(lái)的出現(xiàn)，更新了人們對(duì)偶像的認(rèn)知。一方面，在智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)的條件下，虛擬偶像能夠無(wú)限接近人類對(duì)理想自我的想象，避免真人偶像“人設(shè)崩塌”，在各方面最大限度地滿足粉絲個(gè)性化需求和文化消費(fèi)。另一方面，虛擬偶像是以擬像符號(hào)取代身體實(shí)在，粉絲面對(duì)虛擬偶像所提供的情感和精神寄托，極易模糊現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限，迷失于龐大的數(shù)字泥淖，喪失人的主體性。

從傳統(tǒng)明星、娛樂(lè)偶像到虛擬偶像，粉絲的文化消費(fèi)始終具有突出的虛幻本質(zhì)，盡管粉絲主體地位不斷提升，但是在娛樂(lè)資本和媒介技術(shù)的推波助瀾下，人類越發(fā)沉迷于幻象的滿足。偶像明星本質(zhì)上是利用大眾心理需求，刺激大眾消費(fèi)的商業(yè)策略，為了資本利益的擴(kuò)張和最大化，娛樂(lè)工業(yè)一再制造和強(qiáng)化粉絲幻想。同時(shí)，從掩蓋明星的虛幻到對(duì)偶像“人設(shè)”心知肚明，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息傳播、情感交流虛擬化發(fā)展的趨勢(shì)。

以二元對(duì)立與簡(jiǎn)單易行為特征的“飯圈邏輯”，是以脫離現(xiàn)實(shí)真實(shí)為前提的

粉絲明知偶像表演“人設(shè)”，是媒介和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)以商業(yè)為目的、精心塑造的幻象，卻一邊觀察偶像市場(chǎng)的商業(yè)套路，一邊“入坑”追星。粉絲是要做商業(yè)套路默契的合作者，還只是“瘋狂”“非理性”？正是這個(gè)問(wèn)題，讓“飯圈”成為大眾最難以理解的文化現(xiàn)象。橫亙?cè)诖蟊娕c“飯圈”之間的，是粉絲在情感和思維方式或者行動(dòng)邏輯方面的特性，即“飯圈”的邊界和門檻。它們的形成與粉絲在網(wǎng)絡(luò)文藝世界積累的閱讀或創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

先說(shuō)“人設(shè)”問(wèn)題。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義敘事依據(jù)社會(huì)環(huán)境，自然創(chuàng)造形成“人物”，網(wǎng)絡(luò)文藝敘事則產(chǎn)生了一種奉行“人設(shè)”概念的創(chuàng)作。“人設(shè)”先以一定要素或?qū)傩越M合創(chuàng)造出來(lái)，然后再投入到故事世界中，既包含一定的性格和形象特征，也指一套角色的行動(dòng)模式。有了“人設(shè)”標(biāo)簽，角色可以脫離原有文本，應(yīng)對(duì)各種新的故事情境與狀況，在任意文本中自由穿行，展示獨(dú)立的行為邏輯，形成新的敘事動(dòng)力。識(shí)別“人設(shè)”需要習(xí)得技巧，對(duì)于習(xí)慣現(xiàn)實(shí)主義敘事程式的觀眾和讀者來(lái)說(shuō)，不易做到。碰巧在2014年前后，中國(guó)偶像工業(yè)發(fā)端期的“飯圈女孩”，很大一部分正是女頻網(wǎng)文的讀者。于是，在女性網(wǎng)絡(luò)社群中，出現(xiàn)了以“人設(shè)”先導(dǎo)的網(wǎng)文閱讀和創(chuàng)作，也發(fā)生著對(duì)偶像明星多重“人設(shè)”的識(shí)別，以及親密關(guān)系的想象實(shí)踐。粉絲練就了敏銳識(shí)別“人設(shè)”的技能，以及想象和發(fā)展“人設(shè)”敘事潛力的能力。換句話說(shuō)，“人設(shè)”是偶像制造的策略，而粉絲恰好能解鎖“人設(shè)”，獲得大眾所不解的、隱秘的偶像消費(fèi)快感。

“愛豆懷揣夢(mèng)想?yún)s遭公司不公對(duì)待，奮發(fā)努力，在粉絲陪伴下爭(zhēng)取資源，最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想……”這樣的粉絲追星日常，實(shí)際是經(jīng)過(guò)不同粉絲圈認(rèn)同，逐漸形成的一種基礎(chǔ)敘事框架。它指導(dǎo)“飯圈”組織行動(dòng)，發(fā)起對(duì)經(jīng)紀(jì)公司的對(duì)抗，保持粉絲與偶像的情感聯(lián)系。這說(shuō)明完善的敘事框架指導(dǎo)和生產(chǎn)“飯圈”現(xiàn)實(shí)，同時(shí)反過(guò)來(lái)證明敘事框架的正確性。這個(gè)敘事框架，暴露出“飯圈邏輯”的核心特征，即二元對(duì)立與簡(jiǎn)單易行。練習(xí)生制度和偶像選拔規(guī)則，形成了“飯圈”創(chuàng)造對(duì)立關(guān)系的邏輯，打榜、控評(píng)、網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)暴力等已經(jīng)成為“飯圈”標(biāo)簽。

“人設(shè)”樂(lè)趣還在于粉絲對(duì)親密關(guān)系的想象，即通常所說(shuō)的“磕CP”（Coupling縮寫，指“配對(duì)”），尤其是女性粉絲。粉絲按照自己的想象配置CP關(guān)系，在人設(shè)碰撞中獲得愉悅。通常所說(shuō)的“CP粉”，是將真人偶像進(jìn)行配對(duì)，并對(duì)其親密關(guān)系展開想象的粉絲。一些網(wǎng)絡(luò)劇紛紛以主角CP、真人扮演者CP制造粉絲集體狂歡，女性粉絲一改代入戀情一方的共情方式，以旁觀身份想象一段親密關(guān)系。“CP粉”已成為當(dāng)下粉絲的重要類型，偶像工業(yè)敏銳發(fā)現(xiàn)其強(qiáng)大的生產(chǎn)力，“磕CP”成為網(wǎng)絡(luò)文藝女性文化和偶像文化中核心的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)力。

以“人設(shè)”為核心的“飯圈”偶像消費(fèi)，是借助網(wǎng)絡(luò)文藝經(jīng)驗(yàn)對(duì)特定媒介形象的創(chuàng)造與滿足，是大眾不易獲得和理解的消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)與快感。究其本質(zhì)，是人類在文藝作品中應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境采用的代償性的臨時(shí)方案，是以脫離現(xiàn)實(shí)真實(shí)為前提的。

豈能受制于“你不投我不投，某某何日能出頭”的情感綁架，在現(xiàn)實(shí)中尋找理想自我才是正道

粉絲文化詮釋了粉絲群體是如何以自己的方式適應(yīng)文化和媒介環(huán)境的變化，并做出他們自己的選擇。在當(dāng)下的偶像、粉絲現(xiàn)象中，無(wú)論是資本驅(qū)動(dòng)的商業(yè)模式，還是技術(shù)推動(dòng)的媒介現(xiàn)實(shí)，都在不斷強(qiáng)化明星文化和消費(fèi)的幻想本質(zhì)，以?shī)蕵?lè)和消費(fèi)游戲，操控粉絲精神世界，以對(duì)商品化“人設(shè)”的虛幻想象，取代人格的自我完善與發(fā)展。

“飯圈”亂象的出現(xiàn)是對(duì)“飯圈”幻想的不自知、不警覺、不拒絕。粉絲參與偶像生產(chǎn)，投入時(shí)間、金錢和情感助力“愛豆”出道，在共享偶像知識(shí)和娛樂(lè)體驗(yàn)時(shí)收獲聲譽(yù)、地位和社交關(guān)系，他們把這些作為自我參與世界、認(rèn)識(shí)世界，與世界相處的方式。如果沒有認(rèn)清以“勵(lì)志”“努力”為名的偶像夢(mèng)想，不過(guò)是商業(yè)運(yùn)作、資本邏輯共謀的幻象，沒有警覺互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所創(chuàng)造的龐大世界的虛擬性，受制于“你一票我一票，某某才能繼續(xù)跳；你不投我不投，某某何日能出頭”的情感綁架，就很有可能淪為資本操控的提線木偶，被拋棄于浮表、暫時(shí)的價(jià)值維度空間，脫離現(xiàn)實(shí)、背離真實(shí)。

從“飯圈”粉絲在偶像消費(fèi)中的“隱秘”快感，大約可以管窺網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作與傳播的某種生態(tài)。當(dāng)粉絲不斷在“人設(shè)”具象化的偶像身上，想象其中蘊(yùn)含的各種親密關(guān)系，獲得快感甚至集體狂歡時(shí)，他們?cè)噲D以幻想補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)匱乏，以“腦補(bǔ)”取代行動(dòng)，并繼續(xù)安于現(xiàn)實(shí)“凡夫俗子”的身份，沉浸在白日夢(mèng)中無(wú)法自拔，甚至在反復(fù)的幻想實(shí)踐中內(nèi)化為自我選擇。

盡管我們不能否認(rèn)，幻想是藝術(shù)創(chuàng)作的屬性，但畢竟現(xiàn)實(shí)世界才是真實(shí)的精神家園。將情感欲望和人生理想懸置于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，幻象終歸不能真正解決現(xiàn)實(shí)匱乏。更為危險(xiǎn)的是，當(dāng)粉絲徹底沉溺于虛擬現(xiàn)實(shí)和虛幻想象，其結(jié)果不僅是自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃離，還有可能因?yàn)檫^(guò)度專注“擬像”真實(shí)，危及真實(shí)世界秩序，暴露對(duì)現(xiàn)實(shí)道德倫理、公序良俗甚至法律法規(guī)的無(wú)視與觸犯。因此，唯有用力戳破娛樂(lè)資本與媒介技術(shù)為粉絲筑夢(mèng)的虛幻本質(zhì)，腳踩大地，強(qiáng)化理性思維，在火熱的現(xiàn)實(shí)生活中尋找與發(fā)展理想自我，才是“飯圈”青年打開夢(mèng)想的正確方式。

（作者：趙麗瑾，系甘肅省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授）