編者按

在歷史的長(zhǎng)河中，2021年注定會(huì)留下重要的印跡，有著不平凡的意義：這一年，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，是“十四五”開局之年，也是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程開啟之年。日新月異的文藝，轉(zhuǎn)眼走過了21世紀(jì)五分之一的時(shí)光。新時(shí)代，需要文藝有更大的作為、更新的氣象。鑒往以資未來，行遠(yuǎn)不忘初心。從本期起，本刊特開設(shè)“新世紀(jì)江西文藝二十年”專欄，梳理江西文藝過去二十年的發(fā)展成就，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，分析不足，以便更開新境。

江西詩(shī)脈暢達(dá)。繼陶淵明的山水田園詩(shī)之后，兩宋詩(shī)壇名家輩出，廬陵?duì)钤奶煜椤W陽(yáng)修、楊萬里、臨川才子王安石、晏殊父子、黃庭堅(jiān)執(zhí)全國(guó)詩(shī)界之牛耳；五四詩(shī)人饒孟侃被聞一多稱為一個(gè)“不折不扣的新月詩(shī)人”，方志敏等革命者寫下馬背上的詩(shī)詞，顯示出錚錚鐵骨；當(dāng)代詩(shī)人公劉、文莽彥、李耕、郭蔚球、胡平、程維等謳歌時(shí)代浪潮，新世紀(jì)的江西詩(shī)壇更是以卓然的成績(jī)挺進(jìn)。但新世紀(jì)詩(shī)歌也充滿矛盾與悖論，既眾聲喧嘩又暗潮涌動(dòng)。因此，閱讀、描述新世紀(jì)以來的江西詩(shī)歌寫作是需要膽量的，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是詩(shī)歌變遷的在場(chǎng)者，無法脫離時(shí)空去勾勒歷史敘述脈絡(luò)，只能通過個(gè)人感知勾勒出詩(shī)歌話語的特點(diǎn)。新世紀(jì)20年江西詩(shī)歌有高原，整體實(shí)力不錯(cuò)，標(biāo)志性的高峰很少，在全國(guó)可位居中游。伴隨著新媒體的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，江西詩(shī)歌也呈現(xiàn)可喜現(xiàn)象：詩(shī)歌數(shù)量呈爆炸性增長(zhǎng)；流失詩(shī)人重新回歸，青年詩(shī)人劇增；谷雨詩(shī)會(huì)年年舉辦，知名詩(shī)人、編輯和評(píng)論家穿梭于詩(shī)歌活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，引領(lǐng)江西詩(shī)歌發(fā)展方向；詩(shī)歌刊物和詩(shī)歌選本大量涌現(xiàn)；評(píng)獎(jiǎng)層出不窮，詩(shī)歌出版與省市作協(xié)詩(shī)歌活動(dòng)策劃異常活躍；官方和民間共推詩(shī)歌籌資渠道，一些文化企業(yè)積極為詩(shī)歌和大獎(jiǎng)賽提供支持。可以說，江西詩(shī)歌盡管缺乏在全國(guó)具有領(lǐng)軍位置的詩(shī)人，但卻具有整體勃發(fā)的氣勢(shì)。

一、江西詩(shī)歌地理與贛鄱風(fēng)格

一方水土養(yǎng)一方人，由于自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的差異，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域，能夠孕育出獨(dú)特的地域文化。巴蜀文化、魯文化、吳越文化、嶺南文化無一不是各自地域的文化積淀之所在。江西風(fēng)景獨(dú)好，自然風(fēng)光和人文景觀俱佳，資源豐富，宋明文化獨(dú)樹一幟，成為安居樂土，孕育出了贛鄱文化。任何一個(gè)人都是區(qū)域文化滋養(yǎng)下的個(gè)體，有著悠久歷史文化和樸實(shí)憨厚民風(fēng)的贛鄱大地，滋養(yǎng)了一代又一代詩(shī)人，江西也因此成為中國(guó)詩(shī)歌版圖上一個(gè)舉足輕重的版塊。“地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。”[1]江西經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后于周邊省份，從文化角度看，革命老區(qū)江西盡管定義為地圖上的“中部偏東”或“華東”，但其邊緣化的原因在于地理上遠(yuǎn)離中心和由經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的話語權(quán)的相對(duì)缺失。文化是人的創(chuàng)造物，可以文化人。處于江西特定環(huán)境、文化中的人，其人格的塑造和形成必然受贛鄱文化的影響，同屬這一文化的群體就具有了“江西老表”共同的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神。作為文化守成者的詩(shī)人自然在區(qū)域文化潛移默化下，觀念、行為與贛鄱文化要求相符。因此，江西獨(dú)特的地域環(huán)境造就了獨(dú)特的文化，江西詩(shī)人成長(zhǎng)與創(chuàng)作受到了江西地域環(huán)境（自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境、文化地理環(huán)境）的影響：“江西的自然地理環(huán)境是三面靠山、北面靠水，而且贛江和其他支流呈‘十’字貫穿整個(gè)南北，贛南山脈、井岡山、廬山、三清山、龍虎山以‘口’字形狀環(huán)抱了整個(gè)贛江大地，仁者樂山，智者樂水，山的博大、寬廣往往塑造人的性格，而水是美麗溫柔的，老子曰‘上善若水’，在山水養(yǎng)育下的江西作家具備了文學(xué)想象和思維異常活躍的靈氣”[2]。長(zhǎng)期的文化濡染使得江西人養(yǎng)成一種踏實(shí)、低調(diào)、勤奮的性格內(nèi)涵，這種獨(dú)特的文化語境和精神氣候造就了江西詩(shī)歌的共同特質(zhì)。長(zhǎng)江與贛江的獨(dú)特格局，使江西形成了一種別具一格的地理形勢(shì)，并進(jìn)一步塑造了江西人直爽與含蓄、豪氣與矜持并存的性情，“綿延于江西南北這一弧形環(huán)狀的大山，一方面具有阻擋外來侵襲、保衛(wèi)家園生產(chǎn)的屏障作用，另一方面則又阻礙了與中原的交流，迫使江西人依靠個(gè)體的勤勞開墾山、水。因此，江西人受到山江河文化的無意識(shí)思維影響，具有勤勞品格、開拓性思維和親和意識(shí)。江西文學(xué)在贛江流域軸線、山水軸心這一江西地理遷移中逐漸具有了對(duì)江西這一地理共同體的價(jià)值認(rèn)同感和文化歸屬感”[3]，自然在中國(guó)文學(xué)史上留下了厚重的一筆。由此，江西詩(shī)歌的整體格局就是：一方面是生命中難以剔除的 “一方水土”；另一方面，個(gè)體心靈走向的獨(dú)特性又會(huì)極力模糊這種“一方水土”的界限。正是這種地緣場(chǎng)域和心靈放逐的相互作用與砥礪，清晰地呈現(xiàn)了他們作為詩(shī)人的價(jià)值與精神擔(dān)當(dāng)。

詩(shī)歌是個(gè)體生命對(duì)世界的獨(dú)特感悟，詩(shī)人的創(chuàng)作與其生活、成長(zhǎng)的人文環(huán)境和生命體驗(yàn)密切相關(guān)。這種地域性、本土性也就塑造出了詩(shī)人的獨(dú)特風(fēng)格。可以說，江西每一個(gè)地域的詩(shī)人都在精心書寫著贛鄱大地的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。江西詩(shī)歌盡管與全國(guó)各省的詩(shī)歌尤其是四川、廣東等省的先鋒詩(shī)歌探索及其詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)相比存在一定的差距，一直保持著安穩(wěn)敦厚的姿態(tài)，貌似有些冷清，但正是這種姿態(tài)使江西詩(shī)人在贛鄱大地上堅(jiān)守著詩(shī)意的堅(jiān)韌與虔誠(chéng)，致力于本土性的探索與鄉(xiāng)土性的追尋。因此，在新世紀(jì)以來中國(guó)詩(shī)歌地理版圖上，江西詩(shī)歌以整體性和獨(dú)具特色的文本格局、歷史內(nèi)涵、文化積淀、美學(xué)征候以及精神指向重構(gòu)著江西詩(shī)壇的新景觀，共同譜寫著紅土地上的詩(shī)歌精神：一方面，林莉、林珊、三子等詩(shī)人的創(chuàng)作日漸成熟，他們開始在全國(guó)詩(shī)壇獲得較高的知名度和影響；另一方面，一些詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)的頒發(fā)、詩(shī)歌刊物的創(chuàng)辦和地域詩(shī)群的涌現(xiàn)推動(dòng)了江西詩(shī)歌的發(fā)展，如林莉等獲得過華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)，林珊獲得《人民文學(xué)》新浪潮獎(jiǎng)，還有一年一度的江西年度詩(shī)人獎(jiǎng)，有十來位江西詩(shī)人先后參加了《詩(shī)刊》社青春詩(shī)會(huì)。可以說，正是在江西文學(xué)地理學(xué)的意義觀照下，江西詩(shī)壇出現(xiàn)了南昌詩(shī)群、上饒?jiān)娙骸②M南詩(shī)群、萍鄉(xiāng)詩(shī)群、吉安詩(shī)群等地域群落，涌現(xiàn)了程維、林莉、林珊、三子、陳離、汪峰、圻子等一批詩(shī)人。江西詩(shī)歌群逐漸以一種低調(diào)的、深沉的、持重的方式逐漸豐盈在中國(guó)詩(shī)壇，體現(xiàn)出鮮明的贛鄱風(fēng)格。

二、江西詩(shī)歌的精品打造

新世紀(jì)以來江西詩(shī)歌發(fā)展的豐富性和現(xiàn)代性離不開作協(xié)、學(xué)者、詩(shī)人、刊物、谷雨品牌活動(dòng)各方勠力同心的打造。他們共同推動(dòng)江西詩(shī)歌的時(shí)代發(fā)展，展現(xiàn)出江西詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌版圖中所具有的價(jià)值與意義。從傳播角度而言，江西詩(shī)歌以“詩(shī)歌活動(dòng)+紙質(zhì)報(bào)刊+網(wǎng)絡(luò)+學(xué)者評(píng)論”的詩(shī)歌立體傳播方式向中心挺進(jìn)。

首先，學(xué)術(shù)探討的支持。新世紀(jì)江西詩(shī)歌的研究成果集中在學(xué)術(shù)報(bào)刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)成果，這些論文從不同維度探討了江西詩(shī)歌的生長(zhǎng)與發(fā)展態(tài)勢(shì)。夏漢寧、龔奎林、李賢平、劉曉彬、胡穎峰等從發(fā)展歷程、發(fā)展現(xiàn)狀、傾向與困境等方面對(duì)江西詩(shī)歌進(jìn)行了探討，譚五昌、鄒建軍、李洪華、李滇敏、木朵、曾紀(jì)虎、范劍鳴等則是以詩(shī)人個(gè)案研究為出發(fā)點(diǎn)和從具體文本角度，梳理分析了江西詩(shī)壇的詩(shī)人；龔奎林、汪劍豪等研究了新世紀(jì)以來“露珠詩(shī)社”等高校詩(shī)歌團(tuán)體。另外，《詩(shī)探索》《創(chuàng)作評(píng)譚》《詩(shī)刊》《文藝報(bào)》等刊重點(diǎn)推出了林莉、林珊、劉義等詩(shī)人專輯評(píng)論。可以說，這些學(xué)術(shù)觀照與總結(jié)，不僅擴(kuò)大了江西詩(shī)歌在當(dāng)下詩(shī)壇的學(xué)術(shù)影響，也讓江西詩(shī)歌發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音。

其次，理論專著的推進(jìn)。江西不少學(xué)者的理論專著就江西詩(shī)歌歷程、團(tuán)體、現(xiàn)象及代表詩(shī)人及其作品進(jìn)行學(xué)術(shù)性考察與探究，以推動(dòng)新世紀(jì)江西詩(shī)歌的發(fā)展。李賢平的《江西新詩(shī)編年史》，龔奎林的《地域文化視閾下新世紀(jì)江西文學(xué)研究》《新世紀(jì)詩(shī)歌的敘事與抒情》，劉曉彬的《創(chuàng)作與評(píng)論需要良性互動(dòng)》，木朵的《詩(shī)人觀念的當(dāng)代闡釋》等關(guān)于江西詩(shī)歌歷程和現(xiàn)象統(tǒng)攬性的研究專著和文章，探本溯源，不僅詳細(xì)地探察、解讀與研究新世紀(jì)以來江西詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，也論述了新世紀(jì)江西詩(shī)歌發(fā)展的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、存在的困境與解決路徑等。可以說，新世紀(jì)以來江西詩(shī)壇不同的批評(píng)家與研究者，以理論的視野從不同維度考察和探究了江西詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)與演變軌跡，以詩(shī)歌創(chuàng)作與理論互鑒相統(tǒng)一的形式記錄和呈現(xiàn)了江西詩(shī)歌發(fā)展格局與全貌，匡扶著江西詩(shī)歌的創(chuàng)作與發(fā)展，展示了江西詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌版圖中應(yīng)有的價(jià)值與影響。

再次，詩(shī)歌選本的“觀照”。詩(shī)歌的選本是一種介于文本與理論之間的詩(shī)歌觀照與呈現(xiàn)。新世紀(jì)以來，江西詩(shī)壇不同的主體或個(gè)人對(duì)江西詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)行了不同視角的選本總結(jié)，如劉上洋、譚五昌、林莉等主編的《江西六十年文學(xué)精選》《江西詩(shī)歌年選》《吉安詩(shī)歌年選》《江西詩(shī)歌精選》等具有文學(xué)性、空間性、地域性與理論視野性的江西詩(shī)歌選本，梳理總結(jié)了江西詩(shī)歌在歷史維度上的發(fā)展演變情況與文本發(fā)展特征，表達(dá)了對(duì)江西詩(shī)歌歷史發(fā)展的思考與理解，反思了江西詩(shī)歌發(fā)展的不足并探討了前進(jìn)的方向。而江西省社會(huì)科學(xué)院夏漢寧團(tuán)隊(duì)編選的《年度文情報(bào)告》、譚五昌執(zhí)行主編的民間詩(shī)刊和詩(shī)選本《新江西詩(shī)派》、李賢平執(zhí)行主編的《詩(shī)江西》等，無疑也推動(dòng)著江西詩(shī)人創(chuàng)作的熱情，讓我們看到了江西詩(shī)歌更加包容、豐富的一面。

新媒體的推進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)的崛起為詩(shī)歌發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，詩(shī)歌寫作、發(fā)表、傳播的平臺(tái)乃至整體生態(tài)隨著時(shí)代的發(fā)展而走向前臺(tái)。新媒體時(shí)代的詩(shī)歌傳播平臺(tái)既有基于互聯(lián)網(wǎng)路徑的詩(shī)歌網(wǎng)站，也有基于移動(dòng)多媒體終端的智能設(shè)備應(yīng)用程序，更有基于網(wǎng)絡(luò)社交的博客、微博、微信公眾號(hào)等，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌文本及相關(guān)新聞對(duì)有效受眾全方位的吸引，并通過聲像系統(tǒng)跨越各個(gè)傳播平臺(tái)互動(dòng)傳播。許多江西詩(shī)人都建有自己的詩(shī)歌博客、微博和微信公眾號(hào)平臺(tái)，如鷹潭詩(shī)群的微信小詩(shī)成為全國(guó)翹楚，鷹潭市被中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌專委會(huì)授予全國(guó)唯一的“中國(guó)微詩(shī)城”榮譽(yù)稱號(hào)。

高校詩(shī)歌的傳承。江西文學(xué)社團(tuán)和詩(shī)歌創(chuàng)作群體日益活躍，如南昌大學(xué)節(jié)南山詩(shī)社、井岡山大學(xué)露珠詩(shī)社、江西師范大學(xué)青藍(lán)文學(xué)社等，這些團(tuán)體不僅豐富了校園文化，推進(jìn)了江西文學(xué)的發(fā)展，也為江西詩(shī)壇培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌傳承者和生力軍。如井岡山大學(xué)露珠詩(shī)社在曾紀(jì)虎、龔奎林等老師的師徒制方式指導(dǎo)下，通過舉辦詩(shī)歌賽事、朗誦會(huì)、分享會(huì)等相互學(xué)習(xí)、交流，涌現(xiàn)出了李路平、鄧小川、劉理海、徐啟航、陳洪英、彭媛等“90后”青年詩(shī)人，在《十月》《詩(shī)刊》《詩(shī)潮》《詩(shī)探索》等刊發(fā)表詩(shī)作和詩(shī)歌評(píng)論，多次參加《星星》詩(shī)刊“中國(guó)大學(xué)生詩(shī)歌夏令營(yíng)”、《中國(guó)詩(shī)歌》“新發(fā)現(xiàn)”詩(shī)歌夏令營(yíng)、《十月》詩(shī)會(huì)、江西省青年作家改稿班等。他們加入省作家協(xié)會(huì)后，以其青春質(zhì)樸的詩(shī)歌情懷展現(xiàn)了獨(dú)具特色的贛風(fēng)鄱韻，為江西當(dāng)代詩(shī)歌的寫作提供了某種實(shí)踐與可能。

谷雨詩(shī)會(huì)與省內(nèi)報(bào)刊合力。江西省作協(xié)每年開展谷雨詩(shī)會(huì)和各種詩(shī)歌研討會(huì)，組織評(píng)論者力量和刊物媒體力量去推介江西詩(shī)歌。1961年，時(shí)任江西省省長(zhǎng)的邵式平倡導(dǎo)每年谷雨期間召開詩(shī)會(huì)，從此詩(shī)歌在江西紅土地上如雨后春筍般成長(zhǎng)壯大起來，谷雨詩(shī)會(huì)培養(yǎng)了數(shù)千位詩(shī)人。每年谷雨詩(shī)會(huì)都是江西詩(shī)群年度集體亮相的時(shí)刻，其間舉行的青年詩(shī)人研討會(huì)和年度詩(shī)人獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)盛典更是讓詩(shī)壇激動(dòng)。活動(dòng)年復(fù)一年地舉辦，集中展示出江西詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)績(jī)。可以說，具有國(guó)內(nèi)詩(shī)壇品牌效應(yīng)的谷雨詩(shī)會(huì)成為江西詩(shī)壇的“晴雨表”，呈現(xiàn)著江西詩(shī)壇的發(fā)展變遷與歷史成就。

麥克盧漢認(rèn)為，媒介可以“改變?nèi)说年P(guān)系與活動(dòng)，使其形態(tài)、規(guī)模和速度發(fā)生變化”[4]，江西本土報(bào)刊媒介刊載詩(shī)歌作品和評(píng)論，形成江西詩(shī)歌繁榮之勢(shì)，《創(chuàng)作評(píng)譚》《星火》《百花洲》《江西日?qǐng)?bào)》等各級(jí)報(bào)刊積極挖掘江西詩(shī)歌符號(hào)，推介江西詩(shī)群，為江西詩(shī)壇走向繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

三、江西詩(shī)歌的創(chuàng)作向度

新世紀(jì)以來，谷雨詩(shī)會(huì)、十月詩(shī)會(huì)以及各種詩(shī)歌研討會(huì)的交替現(xiàn)身，詩(shī)人們?cè)凇对?shī)刊》《人民文學(xué)》《星星》等重要刊物上頻頻露面，華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)、女性詩(shī)歌獎(jiǎng)、江西年度詩(shī)人獎(jiǎng)、十月詩(shī)歌獎(jiǎng)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)的榮攬，青春詩(shī)會(huì)等國(guó)內(nèi)外大型詩(shī)歌活動(dòng)的承辦和參與，彰顯出江西詩(shī)歌發(fā)展的新特征、新活力和新維度。江西詩(shī)人“以人文關(guān)懷的閱讀視野、青春群像的發(fā)力方式記錄自我的生命體驗(yàn)、情感軌轍和心靈沉思，尋找詩(shī)歌的理想境界，抒發(fā)著贛鄱詩(shī)意與典雅詩(shī)情”，正是他們的執(zhí)著努力，江西詩(shī)歌在全國(guó)顯山露水、風(fēng)生水起，“他們打撈著歷史的文學(xué)碎片，尋找著江西區(qū)域文化的價(jià)值認(rèn)同，展現(xiàn)了江西文化的集體無意識(shí)和區(qū)域文化共同體的精神原貌，并以多種脈絡(luò)交織的空間維度配合著歷史敘述的時(shí)間維度和文學(xué)精神體驗(yàn)維度，凸顯出江西詩(shī)歌獨(dú)有的生命特質(zhì)、審美形態(tài)”。[5]

（一）古典意境的底色。地處江南，那種古典意境與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性反思自然呈現(xiàn)在詩(shī)人的筆下。程維的詩(shī)書畫皆有底蘊(yùn)，因此其詩(shī)也是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，如果說《酒約》以口語化敘述呈現(xiàn)友情的渴盼和人生的孤寂，那么《今秋無事》《秋天的刀斧手》則是通過季節(jié)變遷的風(fēng)景描繪呈現(xiàn)人生的秋色。鄧詩(shī)鴻在《外省的月亮》中，通過古典意象“月亮”撫摸江山，連接起鄉(xiāng)愁，這是羈旅天涯的游子身系故土的深情之思；《邊塞曲》在雄渾的邊塞遺風(fēng)中唱響生命的鏗鏘，呈現(xiàn)出蒼茫、孤寂，卻又雄渾、遼遠(yuǎn)以及生靈莊重的底色，家國(guó)情懷在傳統(tǒng)文化典籍和邊塞烽煙中顯現(xiàn)，“風(fēng)吹江山，風(fēng)吹浮世；也吹動(dòng)你，和我/卻把我留在故園，淚盈滿眶，一去經(jīng)年”，走出歷史歲月的古典情境，與抒情主體的“故園”別愁相得益彰。大槍的《圍繞陶潛建一個(gè)理想國(guó)》和《黑駿馬》在詩(shī)意的想象中借用“陶潛”和“黑駿馬”兩個(gè)文化意象，建構(gòu)起生命和理想的遼闊。蔣為農(nóng)的詩(shī)有著空靈的意象，追尋著禪詩(shī)的氣度。與此一脈相承的則是劉義的詩(shī)，其詩(shī)極富古典詩(shī)意，是向傳統(tǒng)文化與古典田園致敬的自我抒懷，也是一種繁華喧囂中的自我救贖，在浮躁的當(dāng)下高舉古典與寫意之旗，正如陶淵明所說“采菊東籬下，悠然見南山”。尤為可貴的是，詩(shī)人語言感受力很好，化用古典的山水寫意與唯美意境，融入現(xiàn)代人性的思維與闡釋，把握詩(shī)歌語言的韻味和節(jié)奏，其詩(shī)顯得沉靜、靈動(dòng)。

（二）生命的敬畏和親情的吟詠。謝帆云在紅色蘇區(qū)地域謳歌英雄、敬畏生命，《王俊的兒子》非常精巧，通過革命烈士的孩子出生敘寫中央蘇區(qū)反“圍剿”的艱難以及眾志成城，令人動(dòng)容，更在不動(dòng)聲色的敘述里傳遞出對(duì)迫害革命烈士的反動(dòng)統(tǒng)治者的憤慨。《七千雙草鞋》則是還原紅色寧都人民一夜之間編織七千雙草鞋送給子弟兵的英雄故事，傳遞出軍民魚水情的動(dòng)人樂章。布衣的《高處》和《山頂上的雪》分別發(fā)表在《詩(shī)刊》2009年7月和2018年1月下半月刊，兩首詩(shī)作都是著眼“高處”，遼闊、蒼茫的詩(shī)意在人與自然的生命對(duì)望中日漸彌漫。雖相隔九年，前者是自我生命的升華，后者則是對(duì)宇宙生命的敬畏，顯然比前者更加圓潤(rùn)、深沉，哲學(xué)意味更濃，“高處”不勝寒的孤寂在“我”與“星空”的相望中愈發(fā)明顯，含蓄、樸實(shí)的瞬間感融進(jìn)主體自我哲思中。春暖水的《菜地》《蝸牛》感恩母愛、感恩外公外婆的親情，他們?yōu)榱损B(yǎng)育孩子，辛勤地在大地上勞作。陳安安書寫的《八月的漁鄉(xiāng)》《愛喝酒的漁夫》《漁嫂》，那豐收的喜悅掩藏在漁夫的酒碗里，對(duì)出海打魚丈夫的擔(dān)憂和掛念掩藏在漁嫂眼角的“一滴暴風(fēng)雨”里。親情永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最柔軟的情感，范劍鳴、董書明、郭國(guó)祥、郭志鋒、黃春祥、柯橋、胡新開、龍泉、賴永洪、余向陽(yáng)、盧煒、羅錚、冷克明、盧時(shí)雨等“60后”“70后”“80后”“90后”詩(shī)人用自己的詩(shī)筆去捕捉細(xì)微的人生體驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)，分享特殊困境下父母的艱難與堅(jiān)守，呈現(xiàn)父母?jìng)兦趧诟拧樽优疅o私奉獻(xiàn)的博愛情懷。

（三）現(xiàn)代性鄉(xiāng)土視域下的故園回望。鄉(xiāng)土詩(shī)寫作是鄉(xiāng)土中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)，在改革開放40年中尤其明顯。城市化的現(xiàn)代性日益消解鄉(xiāng)土性，當(dāng)回望故鄉(xiāng)、感恩鄉(xiāng)土逐漸成為遙不可及的過去時(shí)，盡管新農(nóng)村建設(shè)中千篇一律的建筑風(fēng)格既構(gòu)筑起鄉(xiāng)村振興的號(hào)角，也弱化了鄉(xiāng)土文化與民俗風(fēng)情；但我們每一個(gè)人都是故鄉(xiāng)的寵兒，都是在文化地理中成長(zhǎng)的思考者和在場(chǎng)者。詩(shī)人們?cè)诂F(xiàn)代性鄉(xiāng)土視域下回望故園，將鄉(xiāng)愁融入筆下真摯、細(xì)膩、單純、含蓄的詩(shī)意中，以對(duì)故土的情感堅(jiān)守回望童年、苦難和農(nóng)村寂寥的個(gè)體。葉小青的《雨天》《夜幕下的聲息》《藍(lán)色燈火》把對(duì)生活的愛與鄉(xiāng)村世界的童年細(xì)節(jié)融合起來，以一種緬懷童年的模式展示了在金盆村這一中國(guó)最為普通村落所經(jīng)歷的貧窮、痛并快樂著的生存狀態(tài)。漆宇勤的《鄉(xiāng)居》《農(nóng)事：放水》、黃祿輝的《步行年代的鄉(xiāng)村生活》以連環(huán)圖畫的詩(shī)意呈現(xiàn)方式還原童年時(shí)代的鄉(xiāng)村生活，在沉湎中向外張望，借以對(duì)照當(dāng)下快節(jié)奏生活對(duì)人的剝奪感。可以說，作為“情感結(jié)構(gòu)”的“故鄉(xiāng)”，成為詩(shī)人創(chuàng)作緬懷追憶的對(duì)象。“詞作為痕跡不可避免地是各種地域、時(shí)代、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力和身體對(duì)其意義進(jìn)行賦予和涂抹的產(chǎn)物。”[6]圻子在《枯蓬記》《河流的行李》《田野補(bǔ)記》等詩(shī)中，側(cè)重于讓“故鄉(xiāng)”擺脫歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等外在因素的遮蔽，也沒有依附情感的濃墨，而是超然地還事物以本來面目，使故鄉(xiāng)返回寧?kù)o的氣場(chǎng)，呈現(xiàn)其“自在”狀態(tài)。同時(shí)，山水自然與恬淡生活孕育了江南雅致的唯美意境，蔡偉清《戈坪村的生態(tài)》探向生活的內(nèi)部，展示出一幅幅原生態(tài)的田園美好風(fēng)光圖。可以說，鄉(xiāng)土作為文明延續(xù)的橫切面，成為詩(shī)歌創(chuàng)作中細(xì)小而緊密的經(jīng)驗(yàn)獨(dú)白，重構(gòu)起人與精神原鄉(xiāng)同頻共振的情感紐帶。

（四）人文關(guān)懷的深度書寫。渭波以敏銳的觸角感知社會(huì)的變異、自我的裂變、世道人心的變異以及人文關(guān)懷的堅(jiān)守，以銳利的鋒芒之痛和精練的抒情短章呈現(xiàn)智慧的光芒，揭示人生的本真狀態(tài)和生存的現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)人一方面以詩(shī)筆揭露艱難生存狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)處境，以鋒芒直逼深刻，以悲憫溫暖人世，多以硬朗如刀、螺釘、傘、竹等意象呈現(xiàn)，其色調(diào)多以陰冷為主；另一方面與大地、鄉(xiāng)村、田園、青春、故鄉(xiāng)等古典意象對(duì)話，挖掘日常生活的柔軟和鄉(xiāng)土記憶的溫暖，多以柔軟如自然、季節(jié)、鄉(xiāng)土等意象呈現(xiàn)，其色調(diào)略顯溫暖。而這兩種色調(diào)、兩種意象糾纏在渭波的作品中，構(gòu)成了詩(shī)人精神的暗傷與內(nèi)心焦灼的隱痛，并以一明一暗、一柔一剛、一痛一憐、一城市一鄉(xiāng)村的對(duì)立性二元隱喻切入文本的裂口中。因此，詩(shī)人渭波通過日常生活與風(fēng)景呈現(xiàn)人的及物性與個(gè)體的存在感，表現(xiàn)抒情主體對(duì)他者、對(duì)社會(huì)、對(duì)事物存在命運(yùn)的哲學(xué)思考與人性思辨。李鴻根的《翅膀和蟬》《墻角的金銀花》《二十一世紀(jì)初的鄉(xiāng)村小學(xué)》抓住生命中長(zhǎng)久的、尖銳的刺痛，謳歌“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的人民教師，呈現(xiàn)底層生存和悲憫情懷的道德力量，讀來令人心酸。熊國(guó)太近鄉(xiāng)情怯，《鄉(xiāng)愁的火焰》《浙贛線上的民工專列》敘述打工者為改變?nèi)松\(yùn)不得不遠(yuǎn)離故土，不畏艱辛漂泊異地尋找自己的夢(mèng)想，但作為異鄉(xiāng)人，那種牽掛與鄉(xiāng)愁無時(shí)無刻不在折磨他們的兩難生存處境。詩(shī)歌語言冷靜內(nèi)斂，表達(dá)生活的卑微與艱辛，呈現(xiàn)生命的美麗和個(gè)體意識(shí)的覺醒。可以說，流浪者的精神旅途與故鄉(xiāng)的回憶使熊國(guó)太的詩(shī)歌不僅具有堅(jiān)硬的柔軟質(zhì)地，更有面對(duì)底層獨(dú)立而真摯的悲憫的人文關(guān)懷和憂傷的精神向度。

（五）日常生活的哲思審視。三子善于從日常生活的細(xì)節(jié)中思考生存的意味，他的成長(zhǎng)記憶和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)成為他詩(shī)歌創(chuàng)作源源不斷的資源，而經(jīng)歷的農(nóng)村生活也與詩(shī)人的直覺內(nèi)省成為詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。因此，《鏡中記》無疑就是一種人生影像的投射，通過鏡子這一鏡像載體把前半生的人生體驗(yàn)如同電影蒙太奇般一一展映：“鄉(xiāng)村的泥濘路上/我遇見過他。赤著腳，穿著拖鞋/騎永久牌載重單車，肩挑/一擔(dān)濕漉漉的谷子。山坡上，他在割草/夜晚，端著碗里的月光發(fā)愣。”然而城市的異化逐漸改造了自我曾經(jīng)的氣息：“過若干年，在陽(yáng)明路、一經(jīng)路上重逢/我?guī)缀跽J(rèn)不出他。”詩(shī)人青少年時(shí)期疼痛的生存體驗(yàn)和走出農(nóng)門后的人生境遇在樸實(shí)的文字中形成張力，產(chǎn)生出錯(cuò)位與歸位。可以說，農(nóng)村的生活與當(dāng)下城市塑造自我的變異相互對(duì)照，重構(gòu)起詩(shī)人三子自我的成長(zhǎng)歷程，既有分享艱難的苦澀，更有走向新生活的凝重，那種洞察世界的哲思也更為深邃。曾紀(jì)虎的詩(shī)歌《在更藍(lán)的瞬間》《小酒館》《思故園》源于最日常的生活經(jīng)驗(yàn)，在近乎樸素的表達(dá)里，他竭力打開那些小事物的內(nèi)心，賦予它們以主體性和靈動(dòng)感，以移情的方式切入事物的內(nèi)心，在敘事的同時(shí)以超驗(yàn)、通感、象征、隱喻等理念與體驗(yàn)把詩(shī)歌的情感與思想轉(zhuǎn)入了哲理的思辨與表現(xiàn)，呈現(xiàn)出典雅內(nèi)斂的江南詩(shī)風(fēng)。而王彥山把江右綿延千年的錦繡嚴(yán)密和齊魯?shù)拇己袢蝹b進(jìn)行了巧妙結(jié)合，擅長(zhǎng)將心中的情感裹藏到日常事物的描述之中，進(jìn)入事物的幽深隱蔽處品味玩索，生動(dòng)顯現(xiàn)世界的內(nèi)在紋理，形成質(zhì)樸而深厚的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于生活在異地的詩(shī)人，那股揮之不去的鄉(xiāng)愁總會(huì)在獨(dú)處時(shí)飄出，唯有茶才能幫助他短暫祛除，因此《茶，1983》蘊(yùn)涵著詩(shī)人的人生思索。學(xué)者作家陳離一直寫小說，2017年重新回歸詩(shī)歌寫作，一發(fā)不可收拾，在《人民文學(xué)》《芙蓉》《詩(shī)歌月刊》《星火》《創(chuàng)作評(píng)譚》《廣州文藝》《滇池》《百花洲》等刊發(fā)表大量詩(shī)作。他的詩(shī)歌真誠(chéng)樸實(shí)，作為知識(shí)分子寫作的方式，卻又在日常生活的采擷中把哲思的深廣以淺白的略帶口語化的文字素描出來。如《世界的玫瑰》一共七節(jié)，文字非常簡(jiǎn)單，甚至有點(diǎn)像一句話斷句分行而成，但卻有著繁復(fù)的藝術(shù)魅力。文本討論著“我愛玫瑰”與“玫瑰愛我”的關(guān)系，把形而上的否定之否定的哲理呈現(xiàn)出來。也許是陳離的學(xué)者思維，讓他的知識(shí)話語與鄭敏所說“詩(shī)與哲學(xué)是近鄰”吻合起來。《黃昏的秘密》（組詩(shī)）觀察日常生活，感受人生變遷，截取剎那人事入詩(shī)，以淺顯的文字和流暢的半口語化語言，絮絮叨叨建構(gòu)出詩(shī)人博大而又素樸的詩(shī)性世界。

四、江西女性詩(shī)歌的崛起

男性詩(shī)歌代表的是鏗鏘鐵骨，因此歷來邊塞詩(shī)都是男性詩(shī)人創(chuàng)作；而女性詩(shī)歌主要以女性個(gè)體生命的體驗(yàn)與自我身份的認(rèn)同展開創(chuàng)作，代表的是溫婉柔情。雖不然絕對(duì)，但卻有其合理性。由于當(dāng)下在平穩(wěn)的社會(huì)發(fā)展環(huán)境中，回憶、緬懷、寄托成為女性詩(shī)歌發(fā)展的提升元素。江西詩(shī)歌的崛起還體現(xiàn)在以林莉、林珊、婧苓、吳素貞、周簌、丁薇、朱仁鳳、蘇隱沒、周玲、簡(jiǎn)小娟等為代表的女性詩(shī)群的崛起。她們大多出生于1970 年前后，在20世紀(jì)末開始詩(shī)歌創(chuàng)作，在21世紀(jì)迎來自己的黃金時(shí)代，以其厚實(shí)質(zhì)樸、溫婉素雅的詩(shī)歌創(chuàng)作成為新世紀(jì)女性詩(shī)歌的代表人物。她們大都受邀參加過魯迅文學(xué)院中青年作家高級(jí)研討班和詩(shī)刊社舉辦的青春詩(shī)會(huì)，先后獲得多個(gè)詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)。她們一方面保持女詩(shī)人特有的細(xì)膩與敏感，另一方面融合女性經(jīng)驗(yàn)和地域特征，在新世紀(jì)以來的詩(shī)歌寫作中逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

戴錦華認(rèn)為：“女性寫作是一種包含了很多可能性的、具有無限空間的文化的嘗試，可以叫做一種文化的探險(xiǎn)。”[7]江西女性詩(shī)人以溫情、友愛、感恩、守望來消解冷暴、粗鄙的男權(quán)中心話語，通過詩(shī)歌抵抗欲望對(duì)自我的精神奴役和壓榨，體現(xiàn)詩(shī)人自我的抱負(fù)與追求，有效地推進(jìn)了江西詩(shī)歌的發(fā)展維度與本體意蘊(yùn)。林莉是當(dāng)下江西詩(shī)壇的青年領(lǐng)軍人物，她依據(jù)女性特有的敏銳、細(xì)膩與自然細(xì)節(jié)對(duì)話。其詩(shī)《慢》《秋天的畫布》《雁群飛過》以脫俗的勇氣、堅(jiān)守的姿態(tài)、寧?kù)o的氣息洞察生命的本真和人生命運(yùn)、萬物自由的關(guān)懷，書寫人性良知與靈魂淘洗下的日常生活與宇宙事物，充滿了濃郁的生命氣息和愛的基調(diào)。其詩(shī)歌在冷靜的抒情背后有著沉實(shí)厚重的氣度和沉靜堅(jiān)韌的悲憫感。《人民文學(xué)》“新浪潮”詩(shī)人林珊的代表作《小悲歡》，善于植入生活的內(nèi)部，從一些司空見慣的生活細(xì)節(jié)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)藏匿在生活背后的生存真相。故土家園、一花一木、山川河流、自然美景，她都能從中獲得極致深刻的情感體驗(yàn)，以詩(shī)意的筆觸挖掘事物背后的深層想象，猶如一抹清新自然的微風(fēng)拂面而來，讓人心曠神怡。她的詩(shī)哀而不傷，地域特征明顯，女性意識(shí)較為突出，充滿田園和山林氣息，總能從小情感中洞悉人生的大格局、在小悲歡中呈現(xiàn)人間煙火和天地萬物。可以說，林珊的詩(shī)情感細(xì)膩飽滿、意象典雅精練、語言雅致清新，在浮躁的口語詩(shī)泛濫的當(dāng)下，通過小清新的鄰家鄉(xiāng)野采茶風(fēng)的抒情風(fēng)格成為詩(shī)壇明星。簡(jiǎn)小娟寫詩(shī)填詞皆佳，相互融通，正是這種婉約的文風(fēng)，其詩(shī)《迎著風(fēng)，迎著變幻的輪回》《秋風(fēng)辭》都以唯美的筆觸敘寫如畫的季節(jié)遷移的意境，通過女性特有的細(xì)膩與敏感、脆弱、堅(jiān)韌呈現(xiàn)直抵人心的柔軟與溫情。周簌敏感細(xì)膩，鄉(xiāng)村成為她想象的精神故鄉(xiāng)。她在《大雪》中將靈魂投射在了故鄉(xiāng)的雨雪草木和孩童的快樂中。童年的記憶就是故鄉(xiāng)的歷史，“那年冬天我在十歲的屋檐下/用一把禾棍敲打冰凌/含在嘴里，素手紛紛輕叩窗欞”，但對(duì)外在世界的想象與探索吸引“我”這個(gè)“外鄉(xiāng)人手提著熄滅的煤油燈盞”跑到村外松樹林看雪，素樸的語言勾畫出了故鄉(xiāng)的純樸、童趣的執(zhí)著和曾經(jīng)美麗的人生體驗(yàn)。

人活著的意義就在于通過自己的努力去獲得新生與幸福，為家人頂起一片藍(lán)天。丁薇的小詩(shī)《努力的理由》短小精悍，寥寥數(shù)筆把“我”的生存境遇如實(shí)呈現(xiàn)。為了“年邁多病的父親/經(jīng)久未修的泥巴房/還有那比天空還要美好的夢(mèng)想”,“我”必須努力，這是我們向上的動(dòng)力源泉。另一首《在夜里》則還原人的本性，白天戴著面具生活，只有晚上才是真實(shí)的自我。吳素貞的詩(shī)歌樸素自然，有著流暢的語感和語言鋪敘的能力，在場(chǎng)感和代入性強(qiáng)。《蒼山》《老宅》通過細(xì)微的日常生活細(xì)節(jié)和先驗(yàn)的存在世界的比較提供了具有社會(huì)存在意義的詩(shī)歌題材標(biāo)本。該詩(shī)傳遞著濃濃的親情與緬懷，空間場(chǎng)景的黑白慢鏡頭由遠(yuǎn)至近，“我”與“父親”，“父親”與“奶奶”，“我”與“祖母”，代代傳遞的人生宿命和情感歸宿就在堅(jiān)韌、疼痛以及親情之愛中呈現(xiàn)。可以說，精細(xì)幽微、敏感多思、沉靜深邃而又真善美融通的詩(shī)思方式成為新世紀(jì)以來江西女性詩(shī)歌的靚麗景觀。

總之，江西詩(shī)歌有一批執(zhí)著的詩(shī)人，有堅(jiān)持半個(gè)世紀(jì)的谷雨詩(shī)會(huì)品牌，有高校培養(yǎng)的校園傳承人，有些刊載詩(shī)作的媒介平臺(tái)，共同推動(dòng)著江西詩(shī)歌的發(fā)展。人類的故鄉(xiāng)不只是某個(gè)地方，更是心靈的守望。山水地域文化孕育的江西詩(shī)歌散發(fā)出獨(dú)特的贛鄱氣息，蘊(yùn)涵著“江西老表”勤勞、淳樸、善良、踏實(shí)的種種生命體驗(yàn)。那種沉穩(wěn)的創(chuàng)作精神，凸顯的是“江西老表”閑散、淡泊、開闊、包容的人文情懷。粗略概述江西詩(shī)歌20年的發(fā)展，我們不僅看到江西詩(shī)歌的成績(jī)，也能發(fā)現(xiàn)江西詩(shī)歌在發(fā)展歷程中存在的問題：江西詩(shī)壇存在團(tuán)隊(duì)發(fā)力不一、刊物單一、網(wǎng)站民刊匱乏、詩(shī)學(xué)理論創(chuàng)建不夠、詩(shī)歌批評(píng)失聲、評(píng)論家較少、詩(shī)歌創(chuàng)作缺乏領(lǐng)軍人物等問題；大多數(shù)詩(shī)人的寫作是在平衡中求穩(wěn)，過度迷戀農(nóng)業(yè)化主題，缺乏一種創(chuàng)新的闖勁和先鋒的勇氣。因此，江西詩(shī)人們需要以開放的姿態(tài)追求先鋒的卓絕，在地域、歷史、現(xiàn)實(shí)、文化的融通中書寫贛鄱風(fēng)云與文化之根，建構(gòu)獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。

注釋：

[1]張岱年、方克立主編：《中國(guó)文化概論》（修訂版），北京師范大學(xué)出版社2005年，第20頁(yè)。

[2]龔奎林：《文學(xué)地理學(xué)視閾下的新世紀(jì)江西詩(shī)歌》，《新文學(xué)評(píng)論》2013年第4輯，華中師范大學(xué)出版社，2013年，第99頁(yè)。

[3]龔奎林：《文學(xué)地理學(xué)視閾下的新世紀(jì)江西詩(shī)歌》，《新文學(xué)評(píng)論》2013年第4輯。

[4][加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社，2011年，第5頁(yè)。

[5]龔奎林：《人文關(guān)懷與青春群像——江西青年詩(shī)人論》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2012年第3期。

[6]一行：《詞的倫理》，上海書店出版社，2007年，第68頁(yè)。

[7]戴錦華：《女性主義是什么》，《北京青年報(bào)》1996年1月16日。