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    中國作家協(xié)會主管

    記住或者遺忘:歷史的運用與濫用
    來源:北京青年報 | 沈祖新  2021年04月30日08:17

    只要提起歷史,人類總有話說;而在談?wù)摎v史時,“當(dāng)下”是必不可少的參照系。無論是李世民“以史為鏡”,還是胡適“歷史不是任人裝扮的小姑娘”,或是“一切歷史都是當(dāng)代史”,都在說明一點:歷史與我們很近。無數(shù)的歷史學(xué)家也將此作為研究的出發(fā)點與著力點,構(gòu)建歷史與當(dāng)下的聯(lián)系,將歷史真正地復(fù)活為當(dāng)下的、現(xiàn)實的,也是我們每個人的精神資源。著名歷史學(xué)家、牛津大學(xué)教授瑪格麗特·麥克米倫的著作《歷史的運用與濫用》便是此類歷史寫作的典范。

    瑪格麗特并不執(zhí)著于對某一歷史階段或者某個歷史事件,她立足于“當(dāng)下”,具體論述人們面對歷史的兩種態(tài)度——“運用”與“濫用”。

    歷史的效能

    “我們不應(yīng)該將歷史僅僅視為一堆躺在地上的枯葉抑或是塵封已久的古董收藏,更明智的做法是將它視作一汪池塘,時而風(fēng)平浪靜,更多的時候則波濤洶涌;歷史就暗藏于現(xiàn)實的表面之下,潛移默化地影響著我們的制度、思維方式以及我們的好惡。”這是瑪格麗特寫在“引言”中的一段話。這段話清晰地表達(dá)了她的基本歷史觀:歷史,時刻與我們相關(guān)。所謂“歷史的效能”,指的是歷史對當(dāng)下的價值與作用。它建構(gòu)了我們的身份認(rèn)同,塑造了民族的文化傳統(tǒng),更形塑了人類的基本價值觀。而以上的諸多內(nèi)容均與一個永恒問題相關(guān),即“我是誰”。

    “我是誰”的問題不僅困擾著哲學(xué)家,也纏繞著歷史學(xué)家。在歷史中,“我是誰”的疑惑被回應(yīng)為“群體感”的心靈體驗,作為個體的人在“群體感”中獲得安身立命的感覺,體悟到歸屬的安全與家庭的溫暖。因而,瑪格麗特才會說“歷史是一種強化想象的共同體的方式”。

    “民族”是“想象共同體”的最基本形式,民族意識便是在這個“想象共同體”中生活的人所具有的“群體感”。在與其他民族的交往與比較中,民族意識會升溫為民族主義,以更加激烈與明確的方式回應(yīng)“我是誰”的疑惑。瑪格麗特在書中專辟一章論述“歷史與民族主義”的問題。作者將“民族主義”定性為“現(xiàn)代問題”,將其視作意識形態(tài)的某種類型。這種類型扎根于民族文化傳統(tǒng),生發(fā)于民族心理的無意識層面,在與其他民族意識會面時會分外凸顯其歷史的效能。在現(xiàn)代社會,尤其是在全球化的時代背景下,民族主義以涇渭分明的態(tài)勢標(biāo)識出“我們”與“他們”的邊界。

    從根本上說,民族主義既是一個“被發(fā)明”的現(xiàn)代概念,也是人類在代代相傳的群體生活中積淀而成的傳統(tǒng)心理。它是影響人類價值觀的基本因素,也是對“我是誰”的明確回答。也就是說,民族主義與自我認(rèn)同緊密相關(guān)。既是因為這種相關(guān),也是由于此概念本身的模糊,“民族主義”也極易被“運用”甚至“濫用”。它既能團結(jié)民眾凝聚人心,也會成為原教旨主義、狹隘民族主義等思潮的精神支撐。而當(dāng)這種利用也成為“歷史”時,后世對它的講述方式、呈現(xiàn)內(nèi)容與理解角度又會成為另一層的“運用”或“濫用”。而這種“套娃”式的歷史循環(huán)狀態(tài)正是歷史效能的最為明確體現(xiàn)。

    因而,瑪格麗特提醒人們:“這種民族主義思潮幾乎已經(jīng)和法西斯主義一樣具有強大的力量。”

    “套娃”中的玄機

    “運用”與“濫用”是人類面對歷史的兩種方式。這兩種方式讓歷史呈現(xiàn)出“套娃”式的循環(huán)樣貌:無論是面對當(dāng)下現(xiàn)實還是陳年舊事,歷史始終處于“被講述”的狀態(tài)。歷史猶如一座沉默矗立的冰山,時間是一片汪洋大海,人類便乘坐在一葉扁舟上,在流逝的時間海水的推動下不斷地變化看待歷史的角度,這座歷史冰山的樣貌也因視角的變化與事實的增加而不斷清晰。但人類并不會平靜地接受歷史在變動中趨于清晰的事實,而是要不斷地對其進(jìn)行改寫與利用,冰山由此趨于模糊和朦朧。而歷史學(xué)就猶如一束云銷雨霽后穿透云層與霧靄的霞光,讓冰山以其尊嚴(yán)與巍峨的樣貌呈現(xiàn)在世人面前。或許,這依然是一種“視見之差”的結(jié)果;但是,人們畢竟會親眼見識到它的高聳入云與不容小覷,心中升起的敬意與清醒或許正是對“歷史”最好的反饋與回報。

    在現(xiàn)實中,人類對歷史進(jìn)行“運用”或“濫用”的最直接方式便是在“記住”與“忘記”之間的選擇。人們“只會選擇自己期待看到且喜歡的歷史敘述”,在這種心理動機的驅(qū)動下,苦難很容易被遺忘,矛盾極易被磨平為雞毛蒜皮,不滿與憤怒也有被壓抑為忍耐和服從的可能。面對戰(zhàn)爭、苦難或自己不體面的往事時,這種歷史態(tài)度尤為耐人尋味——

    在法國,二戰(zhàn)時期成立的維希傀儡政權(quán)是無法抹去的屈辱記憶,讓戰(zhàn)后的法國社會接受這一不體面的事實更是難上加難,右翼分子將其美化為法國高層的“忍辱負(fù)重”之舉,更將其附庸為對猶太人的保護;在俄羅斯,蘇聯(lián)與斯大林依然是記憶的禁區(qū),不能隨意觸碰;在西班牙,甚至出臺了名為“遺忘協(xié)議”的文件,讓國家與民眾自行刪除關(guān)于法西斯分子弗朗哥政權(quán)的歷史記憶。

    與之相反,雖然戰(zhàn)后的德國人也傾向于在遺忘與沉默中淡化希特勒與納粹,但文化界卻掀起一股反思浪潮。無論是阿多諾“奧斯維辛之后寫詩是野蠻”,還是君特·格拉斯小說中的戲劇化呈現(xiàn),德國文化界面對歷史時展現(xiàn)了勇氣與擔(dān)當(dāng)。兩相對比,回避造成對歷史的浪費,正視則是通過對歷史的合理運用將曾經(jīng)的苦難與不堪轉(zhuǎn)化為沉甸甸的精神財富,滋養(yǎng)并警示后人。

    較之“遺忘”與“回避”,“濫用歷史”是更加無恥的行徑。比如希特勒對《凡爾賽和約》與“一戰(zhàn)”事實的扭曲與篡改不僅沒有終止戰(zhàn)爭,反而造成更大的災(zāi)難。諸如此類的“濫用現(xiàn)象”數(shù)不勝數(shù),它們的目的無一不是通過霸凌歷史而控制現(xiàn)實。故而,歷史學(xué)的價值便在于識破歷史敘述的秘密,解開歷史“套娃”的玄機,如剝洋蔥般地覓得層層“套娃”所包裹的歷史真相。

    歷史學(xué)的學(xué)術(shù)品格

    歷史需要“真實”,過去需要當(dāng)下的承認(rèn)。但是,瑪格麗特特意提醒到,“承認(rèn)過去的歷史是一劑猛藥”。它既可能是救人性命的靈丹妙藥,也可能是加速死亡的虎狼之藥。這既說明歷史本身的復(fù)雜性,更彰顯出歷史與現(xiàn)實、當(dāng)下之間強大的張力關(guān)系。而如何面對和處理這種張力關(guān)系既是政治家的工作,也是歷史學(xué)家的職責(zé)。由此看,歷史學(xué)家不僅承擔(dān)著求真的責(zé)任,更有著深思的品性,讓“真實”超越實證與考掘的要求,向倫理與價值的層面挺進(jìn),讓歷史學(xué)科成為與個體的精神成長與人類整體的幸福生存緊密相關(guān)的生命之學(xué)。

    縱觀全書,瑪格麗特所倡導(dǎo)和實踐的求真意識、懷疑品格、謙卑品性與反思意識等精神品質(zhì)都顯示出歷史學(xué)的學(xué)術(shù)品格與倫理內(nèi)涵。

    在其他文明的關(guān)照下,我們可以為民族主義注入世界與人類的新鮮血液;在歷史事實的了解中,我們可以走出歷史敘述的單一模式,在多元與參照下學(xué)會獨立判斷與面對事實。這不僅會促成個人的成長,更會推進(jìn)民族,乃至全人類的成熟。在此方面,歷史學(xué)不僅是生命之學(xué),更是人類之學(xué)。

    這樣的歷史學(xué)恰恰起步于我們歷史觀的轉(zhuǎn)變與矯正。我們需要時刻丈量歷史與我們的距離,并謹(jǐn)記:歷史離我們很近!正如書中的一句話,“不僅僅是為了滿足人們的好奇心,更是因為復(fù)雜翔實的描述比一個簡單化的說法更能滿足一個心智成熟的人的內(nèi)心。”歷史成為一種邀約,邀請我們走進(jìn)歷史、看清自身,并由此走向真實、邁向成熟。

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