那只“看不見的手”,被你們夸大啦
主題:《亞當·斯密傳》新書分享會
時間:2021年3月19日晚7:00至9:00
地點:單向空間·大悅城店
嘉賓:朱嘉明 經(jīng)濟學教授,中國社會科學院經(jīng)濟學博士
何懷宏 北京大學哲學系教授
主辦:中信出版集團
為什么大家對亞當·斯密
有那么多的誤解
主持人:亞當·斯密被譽為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”,即便大家不了解他的生平,也多半聽說過這幾個詞——“看不見的手”、市場經(jīng)濟、勞動分工。亞當·斯密被一部分批評者認為是資本主義和個人自由的鼓吹者,是市場原教旨主義的推動者,是不平等和個人私利的辯護人。但是在《亞當·斯密傳——現(xiàn)代經(jīng)濟學之父的思想》這本書中,作者告訴大家這其實是對亞當·斯密的一種誤解。
朱嘉明:亞當·斯密是1723年出生,1790年去世的。1723年在中國發(fā)生了什么?雍正繼位。亞當·斯密生活的年代,他生平的絕大多數(shù)時間對應中國的清朝雍正、乾隆年代。亞當·斯密死后5年,中國進入嘉慶年代。
我們可以這樣想象,從清朝雍正年間到乾隆年間,在英國有一個蘇格蘭人叫亞當·斯密,寫了《國富論》這本書。這樣我們會想一個更深的問題,在18世紀的世界背景下,在中國有沒有人會像亞當·斯密,或者像和亞當·斯密同時代最有影響的哲學家休謨那樣,來考慮各方面的問題?
第二個問題回到今天的主題——“在焦慮時代重遇啟蒙”。為什么我們處在一個焦慮時代?在這個焦慮時代,為什么需要啟蒙?回答這個問題需要回到另外一個可以對比的事實,亞當·斯密在1759年寫了《道德情操論》,寫這本書的時候他是青壯年,35歲。35歲之后,他又寫了《國富論》。
那么亞當·斯密所處的是否是焦慮時代?在我看來,那也是一個焦慮時代。正由于那樣的焦慮狀態(tài)下,所以才有在18世紀下半葉發(fā)生的啟蒙運動。啟蒙運動的本質(zhì)是講理性,講人如何擺脫各種各樣外在的精神桎梏,如何用理性來解決在焦慮時代的所有困境。
這樣就可以引出第三個問題,亞當·斯密的《國富論》《道德情操論》、他生前沒有發(fā)表的法學方面的著作,以及他對天體的研究,所有這些東西,他的經(jīng)濟學或者他對倫理道德的思考,都屬于理性主義的表現(xiàn)。“看不見的手”是非理性的,但其思想恰恰是基于理性的前提,他在啟蒙主義思潮的背景下,探討經(jīng)濟問題。
我總結(jié)一下以上講的觀點,第一個是與中國做橫向的對比。第二個是在18世紀,從1759年發(fā)表《道德情操論》一直到發(fā)表《國富論》,亞當·斯密對《道德情操論》進行了多次修改,這反映了他實際上始終沒有放棄他啟蒙主義者的立場,他遵循理性主義的態(tài)度來對待他所處時代的經(jīng)濟狀態(tài)和經(jīng)濟特征。
那么后面我們還會討論一個問題,就是在我的觀點中,為什么大家對亞當·斯密有那么多的誤解?為什么這個誤解在中國顯得那么嚴重?為什么嚴重的誤解造成了值得重視的后果?
何懷宏:在今天這個時代回顧200多年前,當時開啟的一個時代對我們今天的時代造成了深刻影響,其中非常重要的一個人物就是亞當·斯密。我很懷念也很喜歡、欣賞那個時代,只要看看亞當·斯密的通信集,就可以了解到,在18世紀初,英格蘭與蘇格蘭合并,當時激烈的戰(zhàn)爭與社會動蕩很少,經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展得很好,知識分子的交流很密切。尤其是18世紀的蘇格蘭還發(fā)生了啟蒙運動,出現(xiàn)了包括亞當·斯密、休謨、哈奇森、弗格森等一批人。那個時候的蘇格蘭有足夠的和平與安寧,在那個時代,休謨和亞當·斯密結(jié)下了友誼,休謨的哲學對亞當·斯密造成了很大的影響。所以我覺得那個時代還是相當充滿希望的,也比較單純。
《亞當·斯密傳》這本書,我感覺它中規(guī)中矩,它肯定了亞當·斯密提到的商業(yè)社會市場,這是它的中心議題,但也論及了另外的方面,比如說政府的作用,還有平等的問題。
經(jīng)濟體系需要被一個
更大的“社會道德”所控制
主持人:我們一直有這種疑惑,為什么作為經(jīng)濟學家的亞當·斯密在后來的社會發(fā)展中大行其道,被推到非常高的位置,而他關(guān)于哲學、倫理學、社會學的理念,在今天處于邊緣?
朱嘉明:亞當·斯密的思想是由三個部分構(gòu)成的,首先是《道德情操論》,第二是經(jīng)濟學,第三是法學。人們對一個偉大思想家的印象,常常以他最突出的成就作為標準。但事實上,他沒被關(guān)注的東西,甚至比其他同行更加了不起。亞當·斯密就是這樣的人。
亞當·斯密在《道德情操論》中最激烈批判的是曼德維爾的《蜜蜂的寓言》。它說有一個蜜蜂的王國,國王是大壞蛋,其他的蜜蜂也都是大壞蛋。每個人都貪婪、自私、卑鄙無恥,每個人都在最大限度地獲得自己的利益。結(jié)果蜜蜂王國繁榮昌盛。后來有一天國王良心發(fā)現(xiàn),說這樣不行,我們現(xiàn)在要講講道德,講講所謂的節(jié)儉,講講所謂的樸素。于是大家都要壓抑自己的貪婪,于是這個蜜蜂王國就崩潰了,從繁榮走向蕭條,從蕭條走向衰落。
這在當時的英國是爭論不休的。是不是因為私人的惡德能導致公益的結(jié)果,就承認惡德?如果世界所有的公益都要基于貪婪、自私、無恥,來實現(xiàn)構(gòu)成客觀上的繁榮,那么這樣的成本是不是絕大多數(shù)人能夠承受的?是不是在這個社會里,絕大多數(shù)人只有參加惡德的游戲,才能獲得自己存在的可能性?我的立場是否定這個結(jié)論。 亞當·斯密對所有問題的討論,也是基于他對惡德的否定,基于他不承認惡德的集合、惡德的相互作用會導致一個正義和公益的后果。這是本質(zhì)問題。
從這樣的基礎出發(fā),我們可以理解他是怎么來看待政府和市場關(guān)系的。在亞當·斯密看來,經(jīng)濟體系是嵌入到社會體系中的,所以經(jīng)濟需要被一個更大的形態(tài)所控制,這個形態(tài)是社會,這個形態(tài)的底色是道德。當你實施所有經(jīng)濟行為的時候,有一個底線是不能夠觸犯的,就是良知。你的利益不能在損人的基礎上實現(xiàn),惡德在經(jīng)濟行為中必須被扼制,所以市場不應該是放任的。
我為什么為《亞當·斯密傳》這本書寫序,我為什么對這本書這樣肯定?道理很簡單,這本書告訴我們,亞當·斯密不是人們通常所理解的那個“經(jīng)濟學之父”,他支持商業(yè)社會,他看到了商業(yè)社會的積極一面,但他同時對商人做非常不客氣的批評;他主張自由貿(mào)易,但他堅決反對奴隸貿(mào)易,這都是他。他的《國富論》大篇幅地講教育,講對貧民的教育將使整個社會受益。他講了國家、公益社會、公共產(chǎn)品,所有這些問題本身是關(guān)于如何面對貧富差別,關(guān)于窮人或者社會的絕大多數(shù)人,如何改變他們的無助。這是亞當·斯密關(guān)心的,這是一個真實的亞當·斯密。
在修改最后一版《道德情操論》時,他還加了一章《論嫌貧愛富、貴尊賤卑的傾向所導致的道德情操之腐敗》。那時候人類的平均壽命短,他死的時候還沒有我現(xiàn)在歲數(shù)大。在他生命的最后階段,在他垂垂老矣的時候,他想的是道德腐敗,他認為這是最大的問題。“看不見的手”,在他的整個著作中幾乎不占一席之位,但是這一點卻被庸俗化和絕對地放大。
當代的焦慮來源于
“怎么學習都跟不上時代”
朱嘉明:回到我們今天的主題,討論亞當·斯密時代,就是18世紀后半葉的焦慮,那個時候的焦慮和今天的焦慮到底有哪些差別?我們今天的啟蒙,和那個時候亞當·斯密包括康德加入的啟蒙,到底有哪些差別?差別非常明顯。
亞當·斯密的那個時代,是一個從農(nóng)耕社會到工業(yè)革命之前的時代。在亞當·斯密死了之后,才有狂飆性的工業(yè)革命開始之后的商業(yè)社會,是重商主義的時代。那時候發(fā)生了巨大的社會轉(zhuǎn)型,倫敦遍地是垃圾,到處是污水,泰晤士河臟得一塌糊涂,到處是霧霾。在那樣的時代,人們焦慮是不是能活下去的問題。
當時,所有大資產(chǎn)階級正在形成之中,資本正在影響整個英國的走向。道德淪喪、禮崩樂壞,所以他首先寫的是《道德情操論》,呼吁人們把同情心放在首位,強調(diào)同情心是一切道德的前提和本原。但是他覺得不夠,在這個社會,我們怎樣用道德來解釋經(jīng)濟問題呢?于是他寫了《國富論》,他強調(diào)法律。《國富論》的本質(zhì)是怎么樣建立道德的基礎和秩序,而不是放任自由,不是通過所謂的市場經(jīng)濟把所有的國家都變成曼德維爾的蜜蜂王國,用惡德最后實現(xiàn)絕大多數(shù)人的平等和幸福。
回到今天,我們是從后工業(yè)社會向數(shù)字經(jīng)濟、向信息化改變,這個社會的焦慮不是絕大多數(shù)人饑寒交迫的問題,而是所有人被科學、被技術(shù)、被一切迅速的改變所推動的時代,是一個怎樣學習都跟不上的時代,所以大家焦慮。這是另外一個焦慮。在這樣的焦慮下,到底靠什么?我認為現(xiàn)在只能靠理性。不靠理性,靠浪漫主義?靠民粹主義?都不行。至少它們都有巨大的缺陷。
理性無非是強調(diào)這幾個問題,因為我們相信我們是有理性的,我們需要溝通,我們互相信任,我們需要建立一些新的標準,要訴諸一些秩序,這是理性。不這樣怎么辦?沒有理性,疫情怎么控制?這次疫情就是一次證明,證明了沒有其他辦法,只有理性。第二個是科學。你可以說科學有這樣或那樣的問題,但這個世界被科學改變,我們必須承認科學把我們不斷帶入一種新的狀態(tài),我們要接受科學。第三,我們要有人文關(guān)懷,要有人文主義。
只有這樣,每一個人的孤獨才能夠得到相當?shù)母纳啤T谶@樣的意義上,我們就會理解亞當·斯密和我們原來聽說的是不一樣的。
二百多年前那場啟蒙運動
有三大局限
主持人:非常想聽何老師作為一個哲學家分享一下,我們應該如何更好、更正確地理解啟蒙時代的思想,理解亞當·斯密提出來的這樣一些理論?
何懷宏:我有一些觀點跟很多人可能不一樣。我覺得200多年的啟蒙,一方面雖然取得了相當偉大的成就,比如說史蒂芬·平克在《當下的啟蒙》中所寫的那樣一種巨大的進步。但是另外一方面,還有一些相當重要的問題沒有解決,現(xiàn)在僅僅靠啟蒙,或者是進步至此的啟蒙依然解決不了問題。
啟蒙沒有解決欲望的問題,甚至對它推波助瀾。任何社會,包括古代輝煌的雅典、偉大的羅馬,它們都從節(jié)制的中道走向到欲望的放縱,結(jié)果都毀滅了。我們可以具體分析一下現(xiàn)代主要的欲望——物質(zhì)的欲望和身體的欲望,好像已經(jīng)成為主流。但批評物欲和消費主義不能只是怪罪于市場,也不宜過度批判。
我們所關(guān)心的,這里其實分兩個方面,一個方面是我們的感覺,包括亞當·斯密在內(nèi),我們可以感到一種對許多人的同情,對他們追求財富,或者說好的物質(zhì)生活的一種相當?shù)耐椤6袌觯鄬τ诠苤平?jīng)濟或者計劃經(jīng)濟來說,是最能實現(xiàn)這種致富愿望的手段。西方反感物欲的學者往往都是到批判市場、批判資本為止。但是后面是什么呢?大多數(shù)人更希望的是什么?他要尋找一個最好的手段,他們也不想損人利己,但是他們會希望物質(zhì)生活不斷增長,想要一天比一天好的物質(zhì)生活。
許多啟蒙學者經(jīng)常犯一個錯誤,他們覺得只要相當程度上滿足了人們的物質(zhì)欲望,社會就會自然而然地走向精神社會,走向藝術(shù)或者其他的方向。我們看到這種結(jié)果了嗎?我們可能還是更多地希望更好的物質(zhì)生活,更多的欲望得到滿足。人類的歷史,我有時候開玩笑說就是奢侈品不斷變?yōu)楸匦杵返臍v史。啟蒙沒有解決這個問題,對人性的認識有所不足,沒有解決欲望節(jié)制的問題。
第二,啟蒙沒有解決團結(jié)的問題。我們今天看到的社會,包括政治社會,包括美國、歐洲、西方的內(nèi)部都有分裂乃至對抗。不是逐漸平緩,反而是越演越烈。
第三,最重要的,啟蒙沒有解決啟蒙本身的難題。啟蒙的含義是什么?用康德的話說是公開和獨立地運用自己的理性。但是我們現(xiàn)在更多看到民粹主義,或者是反智主義盛行,為什么會發(fā)生這些問題?我覺得和啟蒙單一方向的進步主義有關(guān),今天也依然如此。所以我們也許需要調(diào)整啟蒙的方向和節(jié)奏,也要看到啟蒙本身所包含的蒙昧,尤其是對人性的蒙昧。
“啟蒙”這個詞,可以理解為啟發(fā)和照亮蒙昧。我們還有一個詞叫“啟明星”,在黎明的時候首先出現(xiàn)在天空,開啟光明。所以我們到底是在照亮蒙昧還是開啟新的蒙昧?需要思考這個問題。我一向反對高調(diào),無論是社會的高調(diào),還是道德的高調(diào)。我也不太相信人的無限可完善性。
我覺得亞當·斯密還是相當?shù)驼{(diào)的,他有底線。包括他所說的,他覺得應當自立、自愛,他并非倡導損人利己,也不倡導自私。他對普通人所追求的,包括物質(zhì)的追求也有相當?shù)膶捜荨⒗斫猓仓缹λ麄儊碚f最好的方式是什么。亞當·斯密意識到,市場本身也有一種道德性,可以反對強制、干預,但是任由道德走向高調(diào)的話,那肯定不能實現(xiàn)。人不像動物,人還有精神生活,但現(xiàn)代社會看來很難變成一個像希臘、羅馬那樣偉大或輝煌的社會。
區(qū)塊鏈等新技術(shù)
可以成為解決焦慮問題的新手段
提問1:老師好,我今天來,因為我自己也處在特別焦慮的時間段。最近正想要轉(zhuǎn)行,獲得一些成長,所以我一直在各種學習。但是在學習當中會很迷失自己,就覺得這種焦慮會打亂我本身的方向。這樣迷茫的階段應該怎么樣去面對?
朱嘉明:我把問題簡單化。首先我現(xiàn)在也很焦慮,咱們是同一個戰(zhàn)壕里的。只是我的焦慮和你的焦慮不一樣。假如說我要爭取工作到90歲,現(xiàn)在還有20年,我怎么安排這20年呢?我會焦慮嗎?你想你20年后變成中年婦女了,那時會怎么樣?每個人的焦慮都有差別。
第一,我們處在一個不確定的時代,這是焦慮的第一個特征。
第二個特征,就是在這個時代,同時發(fā)生的東西,比如說科學、人文、社會、政治、經(jīng)濟,每天都發(fā)生大量的問題,而且大量的問題在今天體現(xiàn)成一個現(xiàn)象,就是無休止大規(guī)模的信息爆炸。每一個人都被信息包圍、控制、壟斷。你不斷接受信息、分析信息、理解信息,處在完全不對稱的時代。你不知道還不行,而知道需要花太多的時間。所以信息使焦慮嚴重化。
第三,更大的問題,就是所有的焦慮和你對焦慮的克服都會互相傳染。你傳染你的父母,你們父母再影響你,你傳染給周圍的人,這就變成一個共振現(xiàn)象。如果反觀20世紀的焦慮、19世紀的焦慮和現(xiàn)在的焦慮,如果寫人類焦慮史,現(xiàn)在的焦慮是最有挑戰(zhàn)的焦慮。
在這樣的情況下,我們今天講理性,講18世紀的理性和18世紀的啟蒙,當時它訴諸精英,通過精英來解決社會在那個焦慮時代該怎么辦的問題。今天,我認為精英時代迅速地過去了,這個時代需要大家自組織,一起來想辦法解決我們所有人面臨的焦慮問題。
可能有些人知道,我一直支持區(qū)塊鏈,支持數(shù)字經(jīng)濟,我現(xiàn)在真的支持NFC、NFT。為什么呢?我認為這些東西都是解決焦慮的一種手段。我們現(xiàn)在要靠新的辦法來化解一個時代的焦慮,通過理性、科學的辦法來尋找解決我們時代焦慮的方法。
提問2:關(guān)于區(qū)塊鏈和NFT這樣的新興技術(shù)有助于幫助人緩解焦慮,能不能展開談談。
朱嘉明:展開是展開不了了。我想說大家仔細想想,焦慮和情感緊密結(jié)合在一起,比如孤獨、變化。在我們今天這個時代的最大焦慮,是在信息爆炸的情況下,每個人其實是被信息割裂的,每個人都是信息的孤島。在被邊緣和被孤島化的過程中,人們期望得到所謂的溫暖,希望自己的價值被別人承認,希望被別人尊重。
那么實現(xiàn)這些東西,在今天這樣80億人口的人類社會,現(xiàn)在有一種工具,就是區(qū)塊鏈。區(qū)塊鏈可以讓你實現(xiàn)自組織。今天NFT可以實現(xiàn)自我表現(xiàn),讓別人去承認你的價值。這些東西不是解決焦慮的靈丹妙藥,但是至少它在一定程度上,使我們產(chǎn)生一個想象力,這個想象力是我們大家一起來探討在21世紀這個時代,我們比不上康德,但是我們想點辦法自娛自樂也是一個今天的啟蒙運動。
提問3:想問朱老師一個問題,除了通過一本書籍的分享,是否有更多、更積極、系統(tǒng)性的努力是可以復制的?
朱嘉明:首先第一條,在一個焦慮的時代,別說一本書,一千本書都解決不了人們普遍的焦慮。我并不認為在焦慮時代有單一的辦法來解決普遍性、蔓延性的焦慮。
但是為什么《亞當·斯密傳》這本書很有意義呢?亞當·斯密是一個巨大的歷史符號,這個歷史符號有巨大的沖擊性。沖擊性在于什么呢?亞當·斯密影響的人絕大多數(shù)沒讀過亞當·斯密,也沒有認真讀亞當·斯密。這會造成這樣的結(jié)果,不是亞當·斯密本身多么重要,而是亞當·斯密作為一種符號,作為一種現(xiàn)象太重要。
改變這種亞當·斯密被誤讀、被誤導的現(xiàn)象,背后是如何看待市場經(jīng)濟,包括我們怎么看待人性,看待消費主義,看待物質(zhì)主義這樣一系列的問題,所以這本書的價值就在這里。嚴格來說是借題發(fā)揮,但是歷史總是需要借到一些問題來把很多問題串聯(lián)起來。