摘要：互聯(lián)網(wǎng)與文學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，相較于之前的文學(xué)形態(tài)，形成了新的社會(huì)性特征，主要體現(xiàn)在：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的時(shí)空觀與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里的社會(huì)形態(tài)擴(kuò)容；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的在線部落化生存與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬社交功能的出現(xiàn)；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的話題熱點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的社會(huì)人格塑造；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化與小眾化之間的轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這幾種社會(huì)性特征既有積極的效應(yīng)，也有消極的效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 社會(huì)性

文學(xué)與社會(huì)緊密相關(guān)，沒有脫離社會(huì)而存在的文學(xué)，文學(xué)的整個(gè)生產(chǎn)過程、傳播過程和接受過程，無一能夠脫離社會(huì)對(duì)它的影響和制約；反過來，文學(xué)的傳播也是社會(huì)的一個(gè)有機(jī)部分，在社會(huì)中發(fā)揮一定的作用。社會(huì)總是發(fā)展變化的，文學(xué)的社會(huì)性也是一個(gè)流動(dòng)變遷的概念，需要在具體歷史情境中結(jié)合具體的社會(huì)條件去探討。本文主要是從傳播媒介的角度出發(fā)，去研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之后文學(xué)社會(huì)性的一些變化。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的時(shí)空觀與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里的社會(huì)形態(tài)擴(kuò)容

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最具文體代表性的文學(xué)樣式是小說，尤其是超長(zhǎng)篇小說。有論者指出，“在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)小說中，50萬字的篇幅差不多僅相當(dāng)于中篇小說的規(guī)模，超過百萬字的鴻篇巨制簡(jiǎn)直比比皆是，像《風(fēng)姿物語》《江山美人志》等作品的字?jǐn)?shù)更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五百萬字。”這種超長(zhǎng)篇小說的普遍崛起，固然是由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)表空間的便利性，在書寫方面不像印刷術(shù)時(shí)代那樣受到紙質(zhì)載體的諸多限制，其實(shí)還有一些社會(huì)性的深層次的原因。

第一，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的對(duì)時(shí)空認(rèn)知的全新探索和解放。周志雄提出：“與傳統(tǒng)武俠小說、神魔小說相比，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說、玄幻小說的世界版圖要大得多。”他分別列舉了玄幻、仙俠、架空、穿越、科幻、靈異、二次元等類型小說對(duì)故事空間和時(shí)間的開拓，這打開了人物行為更大的可能性和豐富性。簡(jiǎn)單來說，就是人物可以投入到更大的、更新奇的世界模態(tài)中去生活，這些世界模態(tài)的新奇性，有些是通過對(duì)過去小說中所展現(xiàn)的世界模態(tài)的疊加或聯(lián)結(jié)，有些則是完全新創(chuàng)的。

文學(xué)寫作本身就是充滿想象力的，互聯(lián)網(wǎng)超長(zhǎng)篇小說出現(xiàn)的新世界模態(tài)是文學(xué)想象的結(jié)果。劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中曾經(jīng)描述過，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。”思接千載、視通萬里，都是講在想象中時(shí)空不受限制，然而“想”又受“思”的統(tǒng)轄，受認(rèn)知和識(shí)見的統(tǒng)轄，任何想象都是對(duì)現(xiàn)實(shí)所知的加工和延伸。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，普通大眾接受了平行世界、多維世界疊加、時(shí)間折疊這樣的新時(shí)空觀。在這樣的時(shí)空觀背景下，超長(zhǎng)篇小說的寫作在內(nèi)容上就很豐富了，可通達(dá)的空間和時(shí)間被大大開發(fā)出來，跨物種、跨生死、不同星域的世界模態(tài)被大大開發(fā)出來。

互聯(lián)網(wǎng)一方面作為知識(shí)傳播媒介，把各種對(duì)空間、時(shí)間的知識(shí)傳播給大眾，另一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)也是一種直接能把各種現(xiàn)實(shí)或設(shè)想的時(shí)空呈現(xiàn)出來的技術(shù)。現(xiàn)有的研究認(rèn)為，在創(chuàng)造世界模態(tài)的動(dòng)態(tài)圖像上，電影和計(jì)算機(jī)是差不多同時(shí)起步的，但因?yàn)殡娪暗呐臄z需要一個(gè)“原物”，而計(jì)算機(jī)是數(shù)字模擬不需要“原物”，是“以數(shù)字為基礎(chǔ)的、以數(shù)字手段獲取的信息，與通過在數(shù)學(xué)上操縱笛卡爾坐標(biāo)空間構(gòu)建虛擬世界。”因此，相比于電影，計(jì)算機(jī)獲得了更多的自由，而計(jì)算機(jī)技術(shù)加上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，這種虛擬世界的能力便在最廣大的意義上促成了大眾真切感受的第二現(xiàn)實(shí)。曼紐爾·卡斯特描繪了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的精彩之處：“所謂‘網(wǎng)絡(luò)社會(huì)’，即一種以生活時(shí)間與空間轉(zhuǎn)變?yōu)樘卣鳎浴篮愕臅r(shí)間’和‘流動(dòng)的空間’為特征的社會(huì)形式。”這里，“永恒的時(shí)間”和“流動(dòng)的空間”講的都是在互聯(lián)網(wǎng)里各種世界模態(tài)間的轉(zhuǎn)換可以任意進(jìn)行、無縫對(duì)接。而文學(xué)的講述不過是以虛構(gòu)故事的形式把這些體驗(yàn)進(jìn)行加工和延伸。

第二，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的虛擬技術(shù)塑造了大眾對(duì)這些虛擬世界的代入感、體驗(yàn)感。所謂虛擬真實(shí)，就是“它不再像現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)由公理演繹來推出真理，而是用模型的方法來創(chuàng)造真實(shí)。”在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，視頻類作品要做到代入感、沉浸感是很容易的，從2D到3D再到VR、AR、MR，這些技術(shù)不斷地突破沉浸體驗(yàn)的新高度，那么，作為以文字為媒介技術(shù)的文學(xué)，如何提高自己的沉浸體驗(yàn)感呢？這主要是靠打造激動(dòng)人心的戲劇沖突。在傳統(tǒng)的文學(xué)中，戲劇沖突主要是為了展現(xiàn)人物矛盾和社會(huì)問題，以引發(fā)讀者對(duì)人物的同情和對(duì)社會(huì)問題的思考；但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們創(chuàng)作這些戲劇性沖突是為了好看。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的感知體驗(yàn)和要求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從前了，以前的原始文本不通過現(xiàn)代改造很難達(dá)到吸引人的要求。比如，互聯(lián)網(wǎng)的一項(xiàng)技術(shù)——超文本寫作——在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中就沒有得到繼承，但超文本鏈接在網(wǎng)絡(luò)游戲中卻被大量應(yīng)用，其中的原因就是超文本鏈接的文體方式在增加文學(xué)的場(chǎng)景體驗(yàn)感方面沒有用處，而在游戲中卻能實(shí)現(xiàn)很多場(chǎng)景變換。

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，由于各種現(xiàn)代科技手段對(duì)人的感知覺的開發(fā)，人們對(duì)感性的要求提高了，“感覺融入”“情感融入”比以往任何一個(gè)時(shí)代都更加重要了。雖然在審美中感覺和情感性要素與其他認(rèn)知要素不可分離，但正如杜威所指出的，審美是一個(gè)完滿的、連續(xù)的、情感性的整體，“這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體，其中帶著它自身的個(gè)性化的性質(zhì)以及自我滿足”，而“使一個(gè)經(jīng)驗(yàn)變得完滿和整一的審美性質(zhì)是情感性。”杜威所描述的對(duì)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的沉浸在互聯(lián)網(wǎng)新媒體藝術(shù)中處處存在，麥克盧漢也重點(diǎn)指出新媒介與人交互作用時(shí)對(duì)人類感覺能力的擴(kuò)展和延伸。

在互聯(lián)網(wǎng)小說制造出的這個(gè)“感覺的世界”里，為了體驗(yàn)沉浸感，世界模態(tài)一方面在形式上或形態(tài)上被拓寬、被擴(kuò)容，不斷地帶動(dòng)人們的新奇想象；另一方面，現(xiàn)實(shí)世界真正的社會(huì)問題被擱置、被膚淺化，在一定程度上，這些“爽文”因?yàn)槠x現(xiàn)實(shí)，而不能提供有益當(dāng)前的社會(huì)思考。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的在線部落化生存與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬社交功能的出現(xiàn)

與傳統(tǒng)文學(xué)相比，互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)在文學(xué)交流方面的最大特點(diǎn)是在線交互性，由這種在線交互性所產(chǎn)生的互動(dòng)被有些學(xué)者稱之為“參與性類社會(huì)互動(dòng)”。田曉麗提出，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)中，這種參與性類社會(huì)互動(dòng)的最大特征是“讀者可以很輕易地形成一個(gè)團(tuán)體。他們?cè)谛≌f的頁面上留言，發(fā)表評(píng)論，一起等待和催促作者的更新。并建立QQ群、百度討論吧之類，密切互動(dòng)，形成一個(gè)虛擬社區(qū)。……從而產(chǎn)生了建立在想象基礎(chǔ)之上的集體創(chuàng)造。隨之而產(chǎn)生的，是一種新的社會(huì)性。”田曉麗側(cè)重于指出這種社會(huì)互動(dòng)的想象性、幻想性，但又有極強(qiáng)的集群性。對(duì)于集群性，筆者是認(rèn)可的，但筆者和她的不同之處在于，筆者認(rèn)為這種虛擬社會(huì)互動(dòng)的最大特征并不是想象性和幻想性。在虛擬互動(dòng)中，交流者的身份是虛擬的，但其在互動(dòng)中同樣注重情感認(rèn)同和三觀認(rèn)同，這種認(rèn)同即便不是來自全部真實(shí)的自我，也是來自部分真實(shí)的自我，是自我訴求的一種體現(xiàn)。

麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的延伸，而“人的任何一種延伸，無論是肌膚或手腳的延伸，對(duì)整個(gè)心理的和社會(huì)的復(fù)合體都產(chǎn)生影響。”按照這一理論，互聯(lián)網(wǎng)作為人類的一種延伸，同樣也必然造成人類社會(huì)的變化，互聯(lián)網(wǎng)既是這個(gè)整體社會(huì)的“新變化”的一部分，同時(shí)也是推動(dòng)這個(gè)整體社會(huì)發(fā)生形態(tài)改變的一部分。這些新的形態(tài)可以被描述為：個(gè)人互聯(lián)網(wǎng)化、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)化、社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)化。

第一，個(gè)人的互聯(lián)網(wǎng)化和互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)對(duì)個(gè)人的解放。在網(wǎng)絡(luò)世界中，可以把人從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中解放出來，變成一個(gè)自由自在的個(gè)人，在在線互動(dòng)中，其身份、面貌等一切真實(shí)信息都可以被隱匿起來， 這樣，社會(huì)交往中的輿論包袱被解構(gòu)了。當(dāng)代社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以自我為中心，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種血緣關(guān)系、熟人關(guān)系的捆綁，強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值，形成一種網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義。雖然傳統(tǒng)文學(xué)也具有很強(qiáng)大的社交功能，但是其社交是依托于物理現(xiàn)實(shí)而構(gòu)建起來的熟人群體，范圍也是局限在小圈子里的互相應(yīng)酬唱和、聯(lián)絡(luò)感情，同時(shí)因?yàn)槭鞘烊耍矸菀庾R(shí)也很強(qiáng)，社會(huì)面具是必須的，在對(duì)文學(xué)的評(píng)判和交流中往往體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的社交功利，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)交流評(píng)判則可以更少顧忌。

第二，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)化產(chǎn)生的在線部落化生存。網(wǎng)民在解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份后，在互聯(lián)網(wǎng)中重新形成社會(huì)組織，這種社會(huì)組織類似于協(xié)會(huì)或部落，隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代的到來，“人際關(guān)系模式發(fā)生了徹底的變化，我們進(jìn)入了‘新部落’時(shí)代。”帶有“部落”色彩的虛擬社區(qū)和虛擬社群是以個(gè)人喜好、三觀等為紐帶來建立人際互動(dòng)關(guān)系的。網(wǎng)文作者一般都很注重與自己作品相關(guān)的粉絲集群，通過在線互動(dòng)，了解讀者的看法，并盡可能地把讀者的反饋即時(shí)地反映到創(chuàng)作中來。互聯(lián)網(wǎng)在線互動(dòng)平臺(tái)是粉絲的公共文化空間，在這個(gè)空間中，他們既參與建構(gòu)，同時(shí)也被建構(gòu)。

第三，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文學(xué)社會(huì)交往中的角色扮演與社會(huì)生活的試驗(yàn)化。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的在線身份是虛擬的，雖然真實(shí)身份隱匿了，然而人們還是想通過化身參與各種身份認(rèn)同。本來，身份認(rèn)同是有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的，“對(duì)于社會(huì)心理學(xué)來說，身份認(rèn)同是一個(gè)工具，可借以思考個(gè)體身上心理屬性與社會(huì)屬性的銜接。它能表達(dá)出個(gè)體與其或遠(yuǎn)或近的社會(huì)環(huán)境之間多樣互動(dòng)的合力。一個(gè)個(gè)體的社會(huì)身份認(rèn)同由他在社會(huì)系統(tǒng)中的整體歸屬為特征：對(duì)性別階級(jí)、年齡階層、社會(huì)階層和民族等的歸屬。身份認(rèn)同可以使個(gè)體在社會(huì)系統(tǒng)中自我定位，并以社會(huì)為參照調(diào)整自身。”身份認(rèn)同是一個(gè)有很強(qiáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)的認(rèn)同，而在互聯(lián)網(wǎng)中的角色扮演，有一部分是具有現(xiàn)實(shí)實(shí)用性的，比如在豆瓣、鳳凰讀書以及一些自媒體公眾號(hào)如“六神磊磊讀金庸”“蘿嚴(yán)肅”“孤獨(dú)的嵐”中，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說的評(píng)論、對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的閱讀闡釋，就有很大部分充滿了實(shí)用主義色彩，通過對(duì)人物行為及后果的分析，聯(lián)系自身在當(dāng)前社會(huì)系統(tǒng)中的自我定位，并做自我調(diào)整。但另一部分的扮演則是進(jìn)行二次元化的試驗(yàn)性生活，也就是按照讀者在非現(xiàn)實(shí)世界中傾心的那個(gè)角色形象來生活，通過線下扮演，表達(dá)對(duì)這些人物形象的喜愛，這些扮演者在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)形成自己的小群體，分享共同的價(jià)值觀。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的話題熱點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的社會(huì)人格塑造

傳統(tǒng)文學(xué)理論講構(gòu)思、講創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則講求“設(shè)定”，設(shè)定包括人物人格設(shè)定、情節(jié)設(shè)定、戀愛模式設(shè)定等。互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)的最大接受群體是大眾，它在社會(huì)表達(dá)方面的特點(diǎn)是注重與時(shí)代熱點(diǎn)呼應(yīng)，在人設(shè)（人格特征設(shè)置）方面會(huì)選擇受大眾歡迎的人格特征進(jìn)行塑造。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，人設(shè)非常重要，人格特征并不需要與細(xì)節(jié)形成細(xì)膩的相互促成關(guān)系，只需在情節(jié)發(fā)展中立場(chǎng)鮮明、行事痛快。大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)中的人格理想都是利用互聯(lián)網(wǎng)熱點(diǎn)問題進(jìn)行人格塑造，以形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，也就是常說的帶節(jié)奏。

互聯(lián)網(wǎng)熱點(diǎn)話題一是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的新聞話題，二是關(guān)系到日常生活的情感話題。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的在線交互性使得任何話題的反饋都在線共享，創(chuàng)作者通過這些在線反饋可以了解到普通民眾最關(guān)心的問題，從而運(yùn)用在寫作中。人物形象的社會(huì)人格塑造，在互聯(lián)網(wǎng)小說創(chuàng)作中清晰地被區(qū)分為女性向和男性向。女性向小說的主角往往代表著引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀女性，女性向小說的配角往往是處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中苦苦掙扎的女性。而男性向小說的主人公大都是代表著這個(gè)時(shí)代理想化的男性英雄，是成功者的化身。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主要是以面向想象世界的作品為主，但在最近幾年，面向現(xiàn)實(shí)世界的作品也獲得了非常大的增長(zhǎng)，這些作品重新定義了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如《蝸居》《失戀三十三天》《杜拉拉升職記》《大江東去》《都挺好》《歡樂頌》《我的前半生》《怪你過分美麗》《三十而已》等。這些現(xiàn)實(shí)題材的作品在人格設(shè)定和情節(jié)設(shè)定上，更加注意和時(shí)代熱點(diǎn)話題的呼應(yīng)，比如說，這些作品中都有剩女問題，剩女問題是一個(gè)話題度非常高的問題，在作品中，對(duì)這些問題的解決充滿了理想主義的色彩。

流行小說往往能作為對(duì)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)人類學(xué)考察，就是因?yàn)樗宫F(xiàn)了流行價(jià)值觀對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解和對(duì)自我成長(zhǎng)的一種完滿想象。這種理解和想象當(dāng)然是充滿了幻夢(mèng)式的，與精英文學(xué)的理性傾向不同。同時(shí)，每個(gè)時(shí)代都有自己的流行文化，但其中具體表現(xiàn)的感性訴求卻又有時(shí)代特征。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)設(shè)計(jì)出來的各種想象情境能否成功，主要依賴于這些情境與讀者熟悉的、已接受的價(jià)值結(jié)構(gòu)之間能否相互和諧。今天，我們的價(jià)值觀很多是在互聯(lián)網(wǎng)上建構(gòu)起來的，比如關(guān)于怎樣才是社會(huì)公平和社會(huì)正義，怎樣才是男女平等，怎樣才是自我實(shí)現(xiàn)，很多都帶有互聯(lián)網(wǎng)公共文化的特征。

皮埃爾·布迪厄在《空間的場(chǎng)域與慣習(xí)》中強(qiáng)調(diào)人繼承內(nèi)化一種文化時(shí)，并不是僅從空間場(chǎng)域中的各種思想暗示獲得，而是需要更廣泛的社會(huì)互動(dòng)，通過對(duì)社會(huì)中其他人思想、行為的觀察和模仿。如果我們把互聯(lián)網(wǎng)作為大眾獲得價(jià)值觀念和社會(huì)信息的重要空間場(chǎng)域的話，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則正是把這些流行在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的價(jià)值觀念和信息，用文學(xué)的方式塑造出來。研究粉絲文化的亨利·詹金斯說過，價(jià)值觀念融合的發(fā)生并不是單純依靠媒體設(shè)施，而是“發(fā)生在每個(gè)消費(fèi)者的頭腦中，通過他們與其他人之間的社會(huì)互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。我們每個(gè)人都是借助于零碎的、從媒體信息流中獲取的信息來構(gòu)建個(gè)人神話，并把它轉(zhuǎn)換成我們賴之以理解日常生活的資源。”詹金斯這里講到的“每個(gè)人”不一定準(zhǔn)確，實(shí)際上大多數(shù)的人只有構(gòu)建個(gè)人神話的愿望，而沒有構(gòu)建個(gè)人神話的能力。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)恰恰具有完備的構(gòu)建個(gè)人神話的能力，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)善于借助零碎的、從媒體信息中獲取的信息來構(gòu)建人物的個(gè)人神話，而讀者可以從中提取出他們理解自身日常生活的思維方式和價(jià)值資源，這些又通過互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生互動(dòng)，再形成話題熱度反饋在互聯(lián)網(wǎng)上，持續(xù)地形成創(chuàng)作者與閱讀者共同享有的信息參考系統(tǒng)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化與小眾化之間的轉(zhuǎn)化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾化的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在大眾化的發(fā)展道路上出現(xiàn)了 IP化的概念。一部作品的IP化，包括“VIP收費(fèi)閱讀制度”和“一次寫作，多次開發(fā)的版權(quán)產(chǎn)業(yè)鏈制度”，它的基礎(chǔ)是龐大的粉絲群購(gòu)買力。從2015年開始，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因?yàn)镮P概念引發(fā)了文化界的熱烈反應(yīng)，在這個(gè)IP改編的時(shí)代，版權(quán)購(gòu)買的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)就是付費(fèi)粉絲的數(shù)量。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)作品更新連載時(shí)就向讀者收費(fèi)，而在版權(quán)售賣時(shí)又再次收取巨額版權(quán)費(fèi)，像唐家三少、唐七公子、流瀲紫、南派三叔、墨香銅臭、桐華等，都是身價(jià)幾億的大咖。

吳聲認(rèn)為，超級(jí)IP是新的連接語言。“移動(dòng)互聯(lián)構(gòu)建了這個(gè)加速度時(shí)代，信息過剩而注意力必定稀缺，從而造就IP（intellectual property）化表達(dá)，并使IP成為新的連接符號(hào)和話語體系。” IP化表達(dá)就是能夠吸引人們注意力的表達(dá)，“超級(jí)IP具備獨(dú)特的內(nèi)容能力、自帶話題的勢(shì)能價(jià)值、持續(xù)的人格化演繹、新技術(shù)的整合善用和更有效率的流量變現(xiàn)能力等特征。”在大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)粉絲群體龐大的作者和作品進(jìn)行追蹤，選出粉絲吸引力的優(yōu)勝者，標(biāo)以IP、大IP、超級(jí)大IP等不同級(jí)別，用來說明這個(gè)作品的受歡迎程度以及可以在互聯(lián)網(wǎng)跨媒介改編的可預(yù)期程度，文學(xué)的IP化也是文學(xué)工業(yè)化生產(chǎn)的必然。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，“情愛題材、搞笑題材和武俠題材占據(jù)了原創(chuàng)作品的前三位。其中，以愛情特別是網(wǎng)戀為題材的作品竟占了43%。”在對(duì)網(wǎng)民最愛看什么的調(diào)查中，也顯示 “愛情題材是首選。”大眾喜歡看愛情題材，并不是這個(gè)時(shí)代才有的新特點(diǎn)，可是什么樣的愛情故事會(huì)成為大眾喜歡的大IP呢？分析這些年成為大IP的女性向作品《小時(shí)代》《甄嬛傳》《三生三世十里桃花》《羋月傳》《花千骨》《知否》《陸貞傳奇》《陳情令》《琉璃》等，可以看出這些愛情故事中有一個(gè)共通的“新中間階層女性”的情感結(jié)構(gòu)模型。新中間階層女性的社會(huì)特點(diǎn)是“占有一定的知識(shí)資本及職業(yè)聲望資本，以從事腦力勞動(dòng)為主，主要靠工資及薪金謀生，具有謀取一份較高收入、較好工作環(huán)境及條件的職業(yè)就業(yè)能力及相應(yīng)的家庭消費(fèi)能力，有一定的閑暇生活質(zhì)量；對(duì)其勞動(dòng)、工作對(duì)象擁有一定的支配權(quán)；具有公民、公德意識(shí)及相應(yīng)社會(huì)關(guān)懷的社會(huì)地位群體。”這些社會(huì)特點(diǎn)在具體作品中會(huì)被拆解，對(duì)應(yīng)、化用到作品虛構(gòu)和想象的社會(huì)設(shè)定中去，但仍然可以看出其中的階層關(guān)聯(lián)。比如說穿越到一個(gè)架空的歷史朝代去，女主角一般是憑借腦力勞動(dòng)在那個(gè)時(shí)代謀取一份中上階層的職業(yè)，追求生活質(zhì)量，具有公德心，通過這些情節(jié)建構(gòu)起來的情感結(jié)構(gòu)模型強(qiáng)調(diào)性別平等，最重要的是，在愛情關(guān)系中勇于取舍，最終獲得完美的結(jié)局。

大眾化中的“大眾”并不是一成不變的。如果我們把互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展劃分為單機(jī)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期的話，那么，由于早期互聯(lián)網(wǎng)使用門檻相對(duì)來說比較高，因此大眾的文化水平相對(duì)來說比較高，其意識(shí)觀念也會(huì)比較前衛(wèi)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，“大眾”開始出現(xiàn)明顯下沉趨向，有很多研究者都注意到了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代封建女性道德觀的回潮，比較典型的是對(duì)女性社會(huì)身份的否定和對(duì)女性生育職能的強(qiáng)調(diào)，這種思維使得女性重新被封閉化和狹隘化。

除了這些大眾區(qū)塊的IP化追求外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)上的有些類別是專門體現(xiàn)小眾趣味的，小眾化題材的作品擁有著特殊的粉絲群體，是青年亞文化研究的絕好范本。青年人是尚不成熟的，但網(wǎng)絡(luò)恰好是青年人的樂園，青年人通過網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)觀點(diǎn)，雖然是稚嫩的，但也是社會(huì)傳播的一部分。大眾化的題材類型可以從小眾的題材類型中去找靈感、找設(shè)定，把它轉(zhuǎn)化過來。比如耽美這個(gè)類型，就是典型的孵化器，《瑯琊榜》《陳情令》的原著都與耽美有關(guān)聯(lián)。

另外，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文體方面來說，小說無疑是最具大眾化的文體，相對(duì)來說，詩歌、散文的創(chuàng)作就屬于比較小眾的文體，其創(chuàng)作量和影響力與網(wǎng)絡(luò)小說相比是微不足道的，然而還是有一些詩歌、散文的愛好者繼續(xù)進(jìn)行小眾化創(chuàng)作，這是對(duì)自己愛好的堅(jiān)持，也是對(duì)文學(xué)藝術(shù)性的一種堅(jiān)持。在詩歌、散文這種小眾化的文體創(chuàng)作中，也有通過互聯(lián)網(wǎng)變成大眾化的，比如余秀華。余秀華的詩人身份得到了社會(huì)和評(píng)論界的承認(rèn)后，她原先的作品也被整理出版，如《月光落在左手上》《搖搖晃晃的人間》《無端歡喜》《我們愛過又忘記》等。然而，總體而言，詩人走紅在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)不容易的事件，余秀華的作品有社會(huì)話題性，她本人也有社會(huì)話題性。小眾化文體和小眾化題材類型一樣，一方面可以聚集小眾群體的粉絲，另一方面也可以成為大眾文體寫作的孵化器。同時(shí)我們看到，無論是小眾化題材還是小眾化文體，要在互聯(lián)網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)大眾化轉(zhuǎn)化，都要符合互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)化機(jī)制的要求。

綜上所述，本文探討了互聯(lián)網(wǎng)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行社會(huì)傳播的媒介平臺(tái)，促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社會(huì)性的四個(gè)特點(diǎn)：（1）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的時(shí)空觀促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里的社會(huì)形態(tài)擴(kuò)容。（2）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的在線部落化生存促成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬社交功能的出現(xiàn)，這種虛擬社交功能追求虛擬集群性、虛擬認(rèn)同性。（3）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的話題熱點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品里角色人物的社會(huì)人格塑造形成高度關(guān)聯(lián)。（4）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾與小眾之間的分殊和轉(zhuǎn)化，與網(wǎng)民的現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)網(wǎng)民構(gòu)成發(fā)生重大結(jié)構(gòu)性變化時(shí)，大眾與小眾的概念也被重新定義。