李壯：網(wǎng)絡話語具有鮮明而獨特的時代特征

今天，網(wǎng)絡話語正在成為公共話語世界重要的“增長點”。按照我的理解，所謂“網(wǎng)絡話語”，指的就是在互聯(lián)網(wǎng)和各類新媒體上出現(xiàn)、流行并被廣泛接納的話語內(nèi)容和話語方式。因此，今天討論的對象，一方面是一系列具體的“內(nèi)容”，比如從網(wǎng)絡世界里誕生的特定詞語、稱謂，特定的“梗”以及由此衍生出來的“梗文化”；另一方面，也包含特定的話語“方式”、話語“風格”、話語“套路”、話語“體”，比如“凡爾賽體”。

嚴格來說，網(wǎng)絡話語本身并不直接構(gòu)成文學，甚至大多數(shù)的網(wǎng)絡話語都不具備文學性。即便前不久火爆的“凡爾賽文學”在命名上明確掛靠了“文學”二字，這里的“文學”也顯然是一種反諷的用法。然而，從文學的角度出發(fā)，去分析網(wǎng)絡話語的修辭特點和它背后的文化邏輯，這顯然是有價值的。一方面，網(wǎng)絡話語在相當程度上擔負起了本該由文學擔負的“語言造血”功能，它在不斷制造出新的詞匯、新的表達，這在功能上與文學相關，在效果上亦可與文學相較。另一方面，網(wǎng)絡話語具有鮮明的結(jié)構(gòu)方式和修辭特征，它們構(gòu)成了獨特而典型的“時代表達”，對一個時代話語表達展開研究，這是文學的題中應有之義——甚至于，這種表達是否已經(jīng)對文學語言產(chǎn)生了影響和滲透，也是值得討論的。

更重要的是，任何一種引起普遍興趣、甚至被廣泛接受的話語修辭方式，都最終指向時代背后的生活景觀、情緒共鳴、文化心理和精神癥候。在這一點上，網(wǎng)絡話語作為文本，與文學有著殊途同歸的意義。

鄭玥瑩：網(wǎng)絡話語在傳播中破圈又耗散

盡管當下的網(wǎng)絡話語“良莠不齊”，但今天的網(wǎng)絡文學正在持續(xù)為網(wǎng)絡話語與文學語言提供一個平衡與試煉的平臺，我們盡可期待網(wǎng)絡文學對網(wǎng)絡話語的打磨。廣大網(wǎng)民可以自主選擇身份與性別，自由結(jié)群，以共同的趣味作為溝通與交流的前提。因為這種自由性，網(wǎng)絡語言在形態(tài)與功能的豐富性上遠遠超過了現(xiàn)實空間的口語和書面語。網(wǎng)絡語言的新生速度堪比指數(shù)爆炸性增長，表情包、熱梗、年度熱詞層出不窮，催逼著我們?nèi)ソ獯a、模仿、應用。熱潮中回頭追蹤網(wǎng)絡話語的發(fā)生源頭和傳播形式，所以我以“凡爾賽文學”為例談一談它的生成與傳播。

凡爾賽文學作為“梗”的源頭，是微博博主小奶球?qū)ε笥讶χ幸活惷髻H暗褒文案的戲仿，小奶球在視頻中明確給出了凡爾賽文學的三個定義：1、先抑后揚、明貶暗褒。2、靈活運用、自問自答。3、熟練借用他人評價。這三方面的定義對于網(wǎng)友隨后的戲仿與復制，具有“游戲規(guī)則”與“等級標準”的性質(zhì)。凡爾賽文學之所以成為廣泛傳播的熱梗，與它在源頭上有主導、有標準的特點密不可分；凡爾賽文學具有雙重的戲仿性，它在源頭上就是對現(xiàn)實中新富階層低調(diào)炫耀的戲仿，富有濃重的反諷意味，隨著小奶球的推廣，網(wǎng)友在既定的規(guī)則與標準中擴大了戲仿的范圍，“學術凡”“外貌凡”“戀愛凡”等把“萬物皆可凡”貫徹到底，凡爾賽文學經(jīng)由網(wǎng)絡媒介的傳播，發(fā)酵為一個破圈性的“反諷行為”、網(wǎng)友們戲謔的面具下暗藏著對社會階層貌似平整均衡實則撕裂的諷刺。

至此，凡爾賽文學的傳播實現(xiàn)了從小范圍的梗文化圈到群體模仿的破圈之旅。但一個網(wǎng)絡熱詞的流行絕不會是單向的趨勢，就凡爾賽文學的傳播而言，媒體的消費、商業(yè)的征用、官方的收編摻雜其中，使其走向小徑叢生之處。反思凡爾賽文學的修辭形式和傳播形式，其實能夠清晰地指認出這個網(wǎng)絡話語在修辭和傳播上的媚俗性。網(wǎng)絡話語的生成在很大程度上都是借由一定的規(guī)則對“原話”進行復制與模仿。像凡爾賽文學從源頭上就有清晰的定義，但這個定義并非絕對，經(jīng)由戲仿、彌散式的傳播，它被迅速耗散掉了富有抵抗性的意義、抽空為華麗而速朽的流行消費品。網(wǎng)絡話語追逐時尚，也因時尚的速度而旋即失效。理想化的深度思考、自主表達，被批量生產(chǎn)的符號擠壓到了邊緣。

焦典：網(wǎng)絡世界與現(xiàn)實世界之間存在著話語權(quán)力的爭奪

表演狂歡的確是網(wǎng)絡話語的重要特點。狂歡是很難持續(xù)的。網(wǎng)絡話語是即用即棄型的語言，年初剛剛出圈了的網(wǎng)絡流行語，可能到年尾就已經(jīng)過期了。網(wǎng)絡話語的產(chǎn)生是依靠網(wǎng)絡強大的復制與膨脹能力，相比本雅明所說的機械復制時代的藝術生產(chǎn)方式，這種網(wǎng)絡賽博空間的復制能力可能更為驚人。這就涉及到詞語貶值的問題。詞語的意義會在日常語言的不斷使用之中被逐漸磨損消耗，成為一個失去光彩的代碼，所以什克洛夫斯基要講陌生化，“讓石頭成為石頭”，要通過詩歌來讓詞語復活。網(wǎng)絡話語使得這種意義的消耗急劇加速，當然，這種意義的速朽或許就是網(wǎng)絡話語修辭所追求的效果和狀態(tài)。因為快，所以能即刻見效，即刻對當下起作用。為了能隨時適應接連不斷的“當下”，自然就要不斷棄舊創(chuàng)新。《左傳》里講：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立言一直被視作追求不朽的一種努力，但網(wǎng)絡話語比起追求久遠，更為重視當下，這是人類話語價值追求的一個重大轉(zhuǎn)變。當然，這背后也投射著社會歷史文化的轉(zhuǎn)變。

在此，媒介方式的影響是巨大的。如唐納德·埃里斯所說，“口頭傳播創(chuàng)造了社群文化，書面?zhèn)鞑?chuàng)造了階級文化，而電子傳播則創(chuàng)造了一種‘細胞’文化——即社會各個群體為了爭取自身的利益相互爭斗，并且出現(xiàn)了一種不受地點限制的新型公眾。”網(wǎng)絡話語的公眾性、對抗性、即時性，包括個體在其中既是消費者又是生產(chǎn)者的多重身份特質(zhì)，不僅改變了話語（由追求永恒到速生速朽），也改變了我們的文化環(huán)境和思維方式。

此外，網(wǎng)絡話語可以說是一種“新方言”，而且是一種范圍廣，內(nèi)部種類特別多的新方言。“方言”一詞最早出自漢揚雄的《輶軒使者絕代語釋別國方言》一書。一般所說的“方言”即是指一種特定地域的“地方語言”，它區(qū)別于官方通行的標準語，是在一個地區(qū)內(nèi)部流行的頗具特色的語言。在今天，網(wǎng)絡話語確乎已經(jīng)成為了我們當下社會的一種新方言。正如麥克盧漢的預言，進入電子文明之后的人類重新走向了部落化。每個“部落”都不斷生產(chǎn)著它們自己的語言，形成了各種各樣的“方言”。“其中特別有生命力的‘方言’可以打破部落間的壁壘，成為網(wǎng)絡流行語；甚至打破‘次元之壁’，進入主流話語系統(tǒng)。”這種新方言的流通地域是網(wǎng)絡空間，它特有的話語方式也已經(jīng)逐步滲透到現(xiàn)實的日常話語和主流文化中，對影視、美術、文學等領域更是產(chǎn)生了巨大的影響。

這種新方言很像是山野江湖之間的“黑話”，不是“行內(nèi)”的人基本無法理解。但圈內(nèi)人士則借由這套專屬語言行走天下，尋找同鄉(xiāng)。畢竟能出圈的網(wǎng)絡流行語只不過是浩如煙海的網(wǎng)絡話語中微不足道的滄海一粟。例如飯圈常用的DW、BP、本命、爬墻，二次元里的敗犬N連、橘里橘氣、里番等等。圈內(nèi)人士彼此會心一笑，而圈外的人就只能面對這些“梗”百思不得其解。當然，這個圈層的壁壘不僅限于興趣愛好，還有代際、階層等。在這個層面上，網(wǎng)絡話語這種新方言其實具有很強的排外性，它產(chǎn)生之初就不是為了能和更多外面的人交流。相反，它運用了語言這個最基礎的符號，為自己構(gòu)筑了一道堅實的墻壁，把并不令人滿意的外部世界、現(xiàn)實世界擋在了外面，建立了自己的“異托邦”。

進一步說，通過創(chuàng)造這種新方言，網(wǎng)絡話語的使用者其實創(chuàng)造了一個新世界。現(xiàn)實世界是嚴肅的、緊迫的、刻板的秩序世界，而網(wǎng)絡世界是巴赫金的狂歡世界，是對現(xiàn)實世界進行嘲弄、改造、變形、幻想的世界。在這個狂歡的網(wǎng)絡世界里，人們不必承受種種現(xiàn)實壓力，可以隨時隨地和有共同愛好、共同思想傾向的人交流，對事物進行“吐槽”和“惡搞”，獲得現(xiàn)實世界里可能很難得到的自信與滿足。同時，網(wǎng)絡世界又并不是一個完全虛幻的烏有之邦，而是一個處在中間和交纏狀態(tài)的“異托邦”，它是在與現(xiàn)實共存的空間里構(gòu)建出來的。因此在網(wǎng)絡世界和現(xiàn)實世界之間必然存在著話語權(quán)力的爭奪。布爾迪厄就一針見血地指出：“在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構(gòu)成的，這些小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運作的那些邏輯和必然性。”正是因為這種不可化約性，網(wǎng)絡話語逐步建立的過程，就是多種力量相互斗爭的動態(tài)過程；新方言的創(chuàng)造過程，就是與強大的現(xiàn)實世界爭奪話語權(quán)力的過程。

李曉博：網(wǎng)絡世界也是一個民間話語空間

當我們在說網(wǎng)絡語言“速朽”的時候，指向的范圍其實很小，假如列出網(wǎng)絡時代以來所有的網(wǎng)絡流行語，確實可以列出一個非常長的清單，但它和一個更龐大、更隱蔽的網(wǎng)絡表達的總體相比，實際只是一個非常特殊、非常個別的部分。像“神馬都是浮云”“給力”“元芳你怎么看”等這些現(xiàn)在被認為是非常過時的表達，它們不過是一些水花而已。如果僅僅只是討論這些“水花”的話，可能會忽略網(wǎng)絡語言真正的長河。

語言，就是最大的修辭。中國古代有文言文，文言文的語音、詞匯、語法就是一種修辭。在公共生活中，人們在書面上通過文言文進行交流。但除此之外，還有一個更廣闊、但非常晚近才引起學者注意的天地，那就是私人生活。在私人生活中，人們說的是口頭語言。但到紙面上，就完全用另一套已經(jīng)被充分規(guī)范了的語言或者修辭——文言文——進行表達，并沒用利用最日常、最熟悉的方式去表達自己。在民間藝術中，比較早就出現(xiàn)了用口語進行藝術創(chuàng)作的情況，比如戲曲里的念白。當文言文的表達越來越僵死的時候，基于白話進行創(chuàng)作的白話文小說大放異彩。這個時候，“公共生活”對應的是“文言文”，“私人生活”對應的是“白話文”。大家愛看白話文小說，因為它的思維、它的詞匯、它的表達是大家最熟悉的、最實時的、最鮮活的。

到了新文化運動開始，參與者們決定徹底拋棄文言文，而從民間挪用整個的白話資源成為新的“官方語言”。我們看到一系列的政策以及國文課本、普通話教育等等，使白話文成為了我們現(xiàn)在的官方語言。現(xiàn)代白話的語音、詞匯、語法，也都在長期的教育中被不斷規(guī)范化。那么當一套語言慢慢規(guī)范化的時候，它其實也在慢慢地脫離此時此刻。當下，我們的身體或意識已經(jīng)進入了新生活、新體驗，但我們使用的語言還是以魯迅、朱自清的作品為典范的那種白話文。主流媒體的編輯都是深諳現(xiàn)代白話正確使用方法的從業(yè)者，他們會審稿、修改，一關一關地把新的表達、新的思維方式、新的詞匯以“不規(guī)范”的名義剔除掉。所以公共生活對新的語言是拒斥的。但生命力如此旺盛的民間，一定要尋找一個空間去表達。我認為網(wǎng)絡就是這個新的空間。

網(wǎng)絡語言雖然不入流、有時還被認為低俗、不雅、不規(guī)范，但是它生命力強盛、新鮮，不斷產(chǎn)生新的思維方式、新的表達、新的詞匯。在日常的書寫表達中，我們已經(jīng)在使用網(wǎng)絡語言而不自知，它就存在于我們每天的互聯(lián)網(wǎng)社交中。而我們推崇的純文學的語言，五四啟蒙傳統(tǒng)的語言，它是小部分精英在不斷學習、不斷研究的語言。如果我們現(xiàn)在肯定五四時代白話文的意義，我們就應該更加積極地看待網(wǎng)絡語言。

同時，我也認為網(wǎng)絡語言是拒絕對話的，它的目的是創(chuàng)造出新的修辭和表達。舉個例子，“笑死，企鵝肉”源自一個聊天記錄的截圖。甲說：“你根本不在乎我們之間的關系，每次跟你說認真的事情你都很隨便。”乙回復了一張肉的照片（肉的樣子很像企鵝），并說：“笑死，企鵝肉。”之后，“笑死，企鵝肉”就用來表示兩人說話不在一個頻道，你說東、他說西的情況。這是一個非常形象的比喻。甲說的“你根本不在乎我們之間的關系，每次跟你說認真的事情你都很隨便”就是典型的現(xiàn)代白話及其思維，而乙說的“笑死，企鵝肉”就是典型的網(wǎng)絡語言、網(wǎng)絡思維。這個例子中，當乙如果與甲形成對話，其實接下來的對話都是可預期的。但是當乙完全不顧甲的發(fā)言，突然莫名其妙地說一個企鵝肉的時候，乙就反客為主了。反而是甲的表達在乙的無厘頭之下，暴露出矯情、做作的本質(zhì)。

網(wǎng)絡語言中有一個很具代表性的修辭——諧音。網(wǎng)絡語言非常喜歡用“諧音”，比如“神馬都是浮云”（“什么都是浮云”），“舉個栗子”（“舉個例子”），還有“這河里嗎”（“這合理嗎”）等等，非常多。在現(xiàn)代漢語的語法中，就是一些同音或近音的錯別字。難道使用的人不知道這些是錯別字嗎？為什么人們會故意去使用它？我認為這里面就是有對所謂正確語法的一種反抗。這些諧音字就像巴赫金提到的狂歡節(jié)中的“小丑”，他們打扮成主教或皇帝的模樣，就像諧音字在讀音上是“正常的”；但他們的行為舉止其實是非常低俗、特別滑稽的。這很明顯是民間文化的特征。民間文化就是會把一切都拉到大地-肉體的層面，把所有抽象的、陌生的東西變得具體、親近。這些諧音字就像文字上的小丑，他們荒誕不經(jīng)、插科打諢，嘲弄權(quán)威。

陳潤庭：網(wǎng)絡解放現(xiàn)實，也產(chǎn)生更深的孤獨感

網(wǎng)絡是當下修辭創(chuàng)新最活躍的話語場域。大多數(shù)人使用的新詞熱詞都自網(wǎng)絡產(chǎn)生。這些新詞熱詞，以“梗化”的方式，實現(xiàn)表意的集約，達到溝通的目的。在馬甲橫行的網(wǎng)絡交往中，人們借助話語修辭，迅速形塑自身，區(qū)分自我與他者。從最早的“矮窮矬”“白富美”到近年流行的“打工人”“小鎮(zhèn)做題家”，這些詞語在網(wǎng)絡出現(xiàn)之后爆紅，成為一件弄潮兒必穿的時尚服飾。而這些身份修辭意指模糊，宛若一件誰穿都合身的“統(tǒng)碼”新衣，正是這些話語修辭能夠迅速傳播的關鍵所在。

網(wǎng)絡解放了現(xiàn)實對人的桎梏，同時，卻也產(chǎn)生出一種更深的孤獨感。網(wǎng)吧恐怕是這個時代社會的最佳隱喻。相鄰而坐的個體互不交談，所有人的面孔都被發(fā)光的屏幕所照亮。在網(wǎng)絡時代，修辭不再是嘴巴的藝術，而是手指的藝術。通過網(wǎng)絡，個人對話的邊界理論上被拓寬至地平線，我們因而更能想象地球村與大寫的人；而另一方面，網(wǎng)絡與現(xiàn)實處境的張力，則讓每一個個體更深地體會到孤獨的處境。擺脫了社會身份的網(wǎng)絡個體依舊有身份歸屬的需求，必須依靠話語修辭形塑自身。這或許是網(wǎng)絡話語修辭常常以狂歡的形式出現(xiàn)與傳播的原因。只有最極端的話語高潮、最鮮明的修辭方式，才能最大程度地聯(lián)結(jié)陷于孤立的個體，暫時地遺忘孤獨感。

網(wǎng)絡話語修辭的狂歡，如同一場變裝者舞會。每當有新的話語修辭出現(xiàn)，大批網(wǎng)民便迅速地換上新裝，再次加入永遠嶄新的狂歡之中。變裝帶來了匿名，更帶來了重塑自我的自由。在傳統(tǒng)的變裝者舞會中，變裝服飾如吸血鬼、女巫、哪吒等，每個形象背后都有文化的來由。但在修辭的狂歡之中，沒有人追溯新的話語修辭從何而來，新衣與上一件新衣之間的區(qū)別也無從談起。在對“嶄新”的極端追求之中，時尚成為話語修辭的惟一特性。或許新一代主體對于身份的追求之中，依舊帶著對言說的欲望；在新衣與新衣之間的相似性中，也能窺見他們共同的處境；但在最大分貝的樂聲與隨意舞動的軀體之中，舊日的結(jié)構(gòu)支離破碎，曾經(jīng)的感覺已然鈍化，只有一種號稱多元的貧乏淹沒了一切。

修辭效果的吊詭也正在于此。在宣稱個體價值平等的網(wǎng)絡場域中，我們堅守言說權(quán)利的平等。但當過度平等日益成為均等的時候，個體開始渴望細微的不同。這種渴望落在話語修辭上，便成為一種爭奇斗艷的沖動。但當人們爭先恐后使用嶄新的話語形塑自身的同時，這個時代的話語修辭卻暴露了隱身衣的特性。所有的拼貼都是拼貼，話語修辭的生產(chǎn)風格都受到幽默法則的統(tǒng)領。所有網(wǎng)民在宣稱個性的同時，在話語修辭上，依舊在讓渡自我。因而，“圈地自萌”的話語修辭其實是網(wǎng)絡時代的方言。每個網(wǎng)民都必須學習和使用日新月異的網(wǎng)絡方言。這種方言不需要溫故而知新，但必須學而時習之。網(wǎng)絡話語修辭的特點恰恰暴露了網(wǎng)絡宣稱個體價值平等的虛妄。這個時代的話語修辭誕生于網(wǎng)絡，帶著網(wǎng)絡的氣息。而這種新方言的價值，就在于如海水不斷拍打著海岸的同時，也重新形塑著海岸以及我們。

張檸：網(wǎng)絡修辭是“新方言”，又是“隱身衣”

今天關于網(wǎng)絡話語修辭及其意義的討論，涉及到一個非常有意思的話題：我們這個時代的人到底怎么樣進行交流和溝通？作為群體的人，交流和溝通的能力和方法十分重要。個體生活在地球上是孤獨的，只有在群體交流溝通之中，才找到存在的意義。所有的文明實際上都是在提供一種交流、解釋、溝通的方式，交流和溝通讓彼此有了安全感和幸福感。同時，交流和溝通也是一個磨合差異性的過程，每個人的說話方式和感受并不一樣，在交流溝通過程中，必然要犧牲一定的差異性和特殊性，或者說個性，修辭是抵達共識的策略。

修辭術產(chǎn)生于這種交流與溝通之中。修辭術是文明的過程，也是不滿的表現(xiàn)。它避免了違反禁忌，將言語和個體納入秩序，但也犧牲了表達的個性。因此，修辭術既是交流的前提，也是壓抑的結(jié)果。怎樣能夠在既壓抑又自由的修辭術中交流得更好？人類所能提供的最好方式就是文學藝術。通過文學和藝術的方式，既保護了個性的表達，同時實現(xiàn)最大可能的可理解性。所以我們理解了為什么在古希臘，修辭術是教育青年的必修課。修辭術的目的是要通過演說來感染民眾，讓民眾跟我團結(jié)在一起；雄辯術是觀念有分歧時，我要跟你辯論，我要說服你。

在人類文明進程中，隨著時代歷史和交流媒介的變化，人們的交流方式越來越復雜。從面對面交談、書信交流，到書籍閱讀、電話傳聲，再到如今的網(wǎng)絡交流。但在交流方式最發(fā)達的時代，實際上人類的不滿是最多的，所以出現(xiàn)了非常復雜的交流方式——這就是我們所討論的網(wǎng)絡交流。

網(wǎng)絡話語的修辭背后涉及的問題非常復雜。剛才大家已經(jīng)談到，像“90后”和更年輕一代，尊重維護差異性、多樣性，為了達到更好的溝通和交流的效果，使用各種“奇異”的方法。比如說“梗”，它的修辭不直截了當?shù)乇磉_意義，而是采用隱晦、間接的修辭術。網(wǎng)絡修辭不僅是一種“新方言”，同時也是他們的“隱身衣”。網(wǎng)絡話語修辭具有社會性，或者說是階層性。因為在網(wǎng)絡的公共場合說話所面對的對象是復雜的。現(xiàn)代人接受了更好的教育，更聰明，思維也更縝密，對詞語更加敏感，躲閃或者隱身，成了交流的必要選項。網(wǎng)民躲在修辭術的隱身衣里，在對話的場景上空自由地飛。人在交往時的膽怯、羞澀、躲閃這樣一種狀態(tài)被修辭化，但是在大眾媒體的傳播中，它要化解成一個口語，不能用太艱深的修辭。所以，在網(wǎng)絡話語修辭的交流中，它既是新方言，也是隱身衣，交流的方式呈現(xiàn)出部落格的特點。

但是這樣的修辭產(chǎn)生的問題是，要讀懂這種修辭很難，要耗費很多思維的精力，我將其稱之為“想象力的過度消費”。比如一個“梗”，需要記得它產(chǎn)生時的原初意義，什么時候意義變了，到如今這個梗又有什么新內(nèi)涵？這類符號的增值和演化過程剛才已經(jīng)談得很充分了。又比如各式各樣的表情包，具有很精密的區(qū)分性，但不知道語境就會用錯表情包。在網(wǎng)絡交流中，詞匯和符號的使用都要求修辭的準確性。所以對于有一些中老年的網(wǎng)民而言，接受這些修辭，就會覺得很復雜和困難。

十幾年前我寫過一篇文章，叫《速朽時代的文化肥胖癥》，那是BBS論壇時代，也是手機短信的時代，我察覺到越來越難以應付這種速朽性、瞬間性。符號增殖就像病毒一樣迅速繁衍，符號的過剩產(chǎn)生文化肥胖癥，大腦被快速增殖的瞬間性、空間性符號所占據(jù)、所消耗。想想老莊孔孟時代，人們稱之為“軸心時代”，他們的著述只有幾千字、幾萬字，他們沒有那么多可選擇的新事物，直接面對的是星空，是終極問題，而不是今天符號增殖的修辭世界。

大家也談到公共生活的話語和私人生活的話語之間的巨大斷裂。在公共生活領域，詞匯越來越匱乏、程式化，語言就表現(xiàn)得單調(diào)、枯燥、乏味。在脫離了公共生活的私人生活領域里，修辭越來越發(fā)達、細致、豐富。形成了兩套修辭模式：公共生活的和私人生活的，兩個模式并非完全不相關，但它們之間有一個斷裂，需要通過一個跳躍性的東西來連接。這就產(chǎn)生了兩個連接的方式，一個方式就是顛覆，就是“我的話語修辭看起來好像跟你沒關系，但實際上我要顛覆你的正統(tǒng)話語”，就像俄羅斯理論家巴赫金所講的民間廣場文化；另外一個方式是挪用，官方話語意識到溝通的匱乏性與枯燥性，因此就挪用私人領域豐富的話語修辭。官方挪用了民間話語，試圖以這種方式彌補民間話語與官方話語之間的斷裂，但這個過程實際上也是否定意義的過程。網(wǎng)絡話語修辭的傳播實際上是一個互相彌補的過程，使公共生活領域和私人生活領域產(chǎn)生關聯(lián)性。但它不是用連續(xù)性的方式建立起來的，而是通過奇特的修辭方式，比如說顛覆，或者是挪用，建立起了一個非常奇異的話語場。

總結(jié)一下,今天網(wǎng)絡交流出現(xiàn)的修辭現(xiàn)象，首先是在技術革新背景下，人類交流溝通方式的新變種。這種修辭現(xiàn)象，既是“文明”的產(chǎn)物，也是“不滿”的表現(xiàn)。從修辭話語本身來看，它又是一種代際分化，或者階層分化所產(chǎn)生的“新方言”。而且這種方言的修辭性，同時產(chǎn)生“隱身衣”功能，自我和個性隱藏在修辭之下。同時也應看到這種交流產(chǎn)生的“符號增殖”的負面影響，我稱之為“速朽的文化肥胖癥”，它過度消耗現(xiàn)代人的想象力。導致修辭符號不斷增殖的根本原因是公共生活和私人生活的斷裂，網(wǎng)絡交流的話語修辭就是彌補斷裂的一種實踐。所謂的“顛覆”“挪用”都是策略。