托爾斯泰的道德
作為享譽(yù)世界的大文豪,列夫·托爾斯泰的聲譽(yù)主要建立在《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》之上。這兩部偉大的長篇小說至今仍在世界文學(xué)長廊中閃耀著光輝。然而,托翁也善于創(chuàng)作中短篇小說。19世紀(jì)50年代開始寫作生涯的他,基于其在高加索地區(qū)和克里米亞戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷,完成了自傳體三部曲《童年》《少年》和《青年》。1855年,當(dāng)27歲的托爾斯泰一身戎裝現(xiàn)身圣彼得堡時,人們眼中的他既是功勛卓越的英雄,又是前途無量的作家。
那是一個令俄國人振奮的時代。戰(zhàn)爭的失敗和亞歷山大二世的登基帶來了改革的動力。新沙皇承諾解放數(shù)以百萬計的農(nóng)奴,而他們正是托爾斯泰等貴族的私產(chǎn)。文藝界也開始多樣化,出現(xiàn)了相互對立的兩派人馬,一派將文學(xué)視作社會批判的工具,一派認(rèn)為藝術(shù)是人類追求崇高的表現(xiàn)。托爾斯泰伯爵站在貴族這一邊,但又有與眾不同之處。對他來說,無論多么崇高,小說從來都不僅是語言的藝術(shù),它還擔(dān)負(fù)著道德的責(zé)任。終其一生,托爾斯泰踐行著這樣的寫作理念,甚至不惜在八旬高齡斷然出走,走向鄉(xiāng)野,走向虛無,最后與那個神秘的靈魂融為一體。
十九世紀(jì)六七十年代是托爾斯泰一生中的重要時期。他在1862年與索菲亞·別爾斯結(jié)婚后創(chuàng)作了那兩部里程碑式的巨著。然而,在完成《安娜·卡列尼娜》之前,托爾斯泰又一次陷入困境——他越來越覺得,如果不能確定生命的意義,他就無法生活下去。尤其是,如果生命必須以死亡為結(jié)局,它的意義又在哪里?托爾斯泰花了很長時間來尋找這些問題的答案。他在19世紀(jì)70年代末重新激活其巨大的藝術(shù)天賦,寫出與托爾斯泰主義相一致的作品。《伊凡·伊里奇之死》就是其中的一篇。
死亡主題長期以來一直縈繞在托爾斯泰的腦海里。毫無疑問,這與他經(jīng)歷的死亡密切相關(guān):他的母親死于1830年,父親死于1837年,兩個兄弟先后死于1856年和1860年,還有其他親屬的死亡以及許多死于非命的同胞。在托爾斯泰的早期小說《三死》中,死亡雖然是一個自然事實,但仍難以讓人接受。弟弟尼古拉死后,托爾斯泰曾不無憤怒地寫道:“當(dāng)明天死亡開始折磨靈魂時,現(xiàn)世的一切又有什么用處?”
托爾斯泰晚年寫作《伊凡·伊里奇之死》的深層動因有兩個,一個是直面死亡意義的形而上學(xué)問題,一個是對俄國上流社會的厭惡。而毗鄰城市圖拉的法官伊凡·伊里奇·梅里科夫罹患癌癥去世則直接觸發(fā)了他的創(chuàng)作。托爾斯泰得知其在最后的日子里曾感嘆自己的生命毫無意義。他以梅里科夫為原型,創(chuàng)作了這部呈現(xiàn)俄國上層人士錯誤價值觀的經(jīng)典之作。
死亡的一邊是有限的存在世界,另一邊是無限的未知世界。以一個人的死亡為出發(fā)點,既可以回望他的生命歷程,也可以向前看向永恒。不僅如此,死亡還提供了一個評估人生價值的視角,即當(dāng)它與無限的事物相比較時,如何能站得住腳?
《伊凡·伊里奇之死》開始于一個生命的結(jié)束。同僚們首先想到的是,他的死對自己和親友在職位調(diào)動和升遷上會有什么影響;同時他們也暗自慶幸死的是他,不是我。而吊唁和參加葬禮又讓他們感到厭煩。所有這些反應(yīng)都是一種逃避,都拒絕面對死亡的意義。但這個念頭悄無聲息地存在,而且揮之不去,“那神態(tài)還在責(zé)備活人或者提醒他們什么事。”這種警告在彼得·伊凡內(nèi)奇看來是不合時宜的,或者至少對他不適用。這樣的反應(yīng)與伊凡·伊里奇對那個著名的三段論反應(yīng)有著內(nèi)在的一致性:凱烏斯是人,人終有一死,因此凱烏斯終有一死,但那是凱烏斯,不是我。
當(dāng)時的俄國社會彌漫著虛假和虛榮。伊凡·伊里奇的遺孀在訃告中說她“深感悲痛”。這自是人之常情,但她更多的是欣慰。在與彼得·伊凡內(nèi)奇談了一通丈夫肉體上所受非人痛苦的情況之后,她顯然認(rèn)為該轉(zhuǎn)到正題上了,先是請教他如何向政府申請撫恤金,然后又詢問怎樣領(lǐng)取贍養(yǎng)費。這些事她已了解得清清楚楚,只不過是想知道用什么法子弄到更多的錢。對話發(fā)生在一間充滿“東西”的客廳里,其中就有伊凡·伊里奇生前掛上去的那塊窗簾。托爾斯泰甚至給這個談話場景賦予了幽默的色彩。當(dāng)遺孀走過擺滿家具雜物的客廳時,她那件黑斗篷的花邊掛在了雕花桌上,而彼得·伊凡內(nèi)奇欠身幫她解開時,破舊沙發(fā)凳里的彈簧立刻蹦起來,往他身上彈。
虛假的世界急于否認(rèn)死亡的道德意義。上層人士都在回避這個問題。托爾斯泰從死亡的角度回顧伊凡·伊里奇的一生,并給出他嚴(yán)厲的道德評判。他的一生是“最簡單、最普通,因而也是最可怕的”。這樣的人生遵循一個熟悉的模式。伊凡·伊里奇是個好人,做了人們期望他做的事,在政府部門混得風(fēng)生水起,結(jié)了婚,升了官,過上了富裕的生活。這樣的生活看起來很愜意,很體面,但卻空虛得可怕。它不僅沒有道德目的,甚至沒有深厚的人際關(guān)系。他的婚姻也已經(jīng)惡化到了彼此疏遠(yuǎn)的地步。即便在其光明的開端,“夫妻愛撫”也與“新家具、新餐具、新亞麻布”聯(lián)系在一起。
托爾斯泰不但讓伊凡·伊里奇染上致命的疾病,而且還呈現(xiàn)了他可怕的死亡過程。對于其寫作目的來說,那樣的描述看似病態(tài),實則很有必要。面對死神,伊凡·伊里奇突然覺得一切都不對頭。在醫(yī)生的慫恿下,他盡可能地逃避和拒絕。醫(yī)生們無法治愈,甚至無法緩解疼痛,更不會回答“我會不會死”這個終極問題。痛苦在不斷加重。伊凡·伊里奇的慘叫聲嚇壞了家人。生命最后一小時,他終于有了道德上的轉(zhuǎn)變——臨終之際,“沒有死,只有光。”生命沒有歸于永夜,而是出現(xiàn)在新的光線中。即便在沒有神學(xué)沒有神話的時代里,這對每個人都是一種詩性的慰藉。
從某種意義上來說,伊凡·伊里奇的結(jié)局預(yù)告了托爾斯泰對自己的最后審判。在那樣的審判面前,讓他感到光榮的不是世俗的贊美,而是他對先前一切的斷然放棄。臨終前的出走是他對自己的一生,連同他的小說,驚世駭俗的總結(jié)。這最后一步使得一顆偉大的靈魂終于突破了軀殼的平庸,從而一定程度上超越了他曾鄙視的那種庸常。