讓-馬里·古斯塔夫·勒·克萊齊奧，代表作品有《訴訟筆錄》《戰(zhàn)爭》《流浪的星星》、《饑餓間奏曲》等，2008年獲諾貝爾文學(xué)獎。

作為北京大學(xué)法語系主任，我經(jīng)常參加各種中法文化交流活動。2019年秋季陪同諾貝爾獲獎?wù)摺⒎▏骷易?馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧到南京大學(xué)講學(xué)、到東莞參加“中國文學(xué)對話諾貝爾文學(xué)——首屆觀音山國際文學(xué)與生態(tài)文化座談會”，使我對勒克萊齊奧提出的中國文化所呈現(xiàn)的“創(chuàng)新狀態(tài)”有了較為深入的理解。

勒克萊齊奧到南京大學(xué)講學(xué)時，得知聽課的學(xué)生中不僅有文學(xué)系的學(xué)生，還有法學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等其他自然科學(xué)的學(xué)生感到非常高興。在交流中得知這些學(xué)生不光對中國文學(xué)了解甚多，而且對法國文學(xué)、歐洲文學(xué)也有濃厚的興趣時，勒克萊齊奧說：“我看到了一種非常美好的未來——中國出現(xiàn)非常有特點的文化創(chuàng)新狀態(tài)，能夠?qū)⒆匀豢茖W(xué)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合在一起。如果人類把自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)相割裂，那么人類將出現(xiàn)悲慘的結(jié)局。”

我認真思考了勒克萊齊奧的這句話，在世界四大古老文明中，只有中華文明能夠傳承至今，我們的文化、文明一直擁有獨具特色的融合、交互方式，可以說“重人文”貫穿古今。在學(xué)科分化越來越嚴重的現(xiàn)代社會，我們的教育和文化事業(yè)的發(fā)展，若采用逆潮流的方式推進更容易突顯成效，這也許就是勒克萊齊奧先生所說的“創(chuàng)新狀態(tài)”。

勒克萊齊奧雖然是法國人，卻在印度洋上的島國毛里求斯長大，這個國家的人每天至少運用三種語言，即法語、英語、當(dāng)?shù)卣Z進行混合交流，多民族文化的共生共榮所產(chǎn)生的推動力，造就了勒克萊齊奧散射性思維方法，他的作品也體現(xiàn)了絢麗多姿的文化魅力。

勒克萊齊奧認為，中國是個多民族的國家，中華文化建立在對各民族文化互相尊重的基礎(chǔ)上，包括對傳統(tǒng)的尊重和生活方式的尊重。這一點，與西方國家的某些人給文化貼上標(biāo)簽，認為文化存在等級關(guān)系，即所謂的高級文化和低級文化，存在根本性的不同。勒克萊齊奧說：“我經(jīng)常對不了解中國的法國朋友講，中國有五十多個民族，每個民族的文化都得到了尊重，從人民幣上面印的文字就可以證明這一點。紙幣上除了漢文還印有蒙古文、藏文、維吾爾族文和壯文。中華文化本身存在良好的互補性，如果能夠在國際交流中進一步加強這種互補性，就會通過增強文化身份認同來增加文化擁聚效應(yīng)。”

勒克萊齊奧認為，現(xiàn)在許多年輕人關(guān)注西方文化往往把落腳點放工業(yè)化和高端消費方面，這種傾向會降低自身文化身份認同的價值，甚至某種程度上起到了對自身文化的消解作用。所以，在國際交流的過程中，要保持對多民族文化本身的尊重和關(guān)切，將互補性作為抵御文化消解風(fēng)險的最好方式。

座談會上，著名作家邱華棟以自身的創(chuàng)作歷程強調(diào)了文化互鑒的重要作用，為在座的青年作家指出了借鑒外國文學(xué)創(chuàng)作方法的具體路徑。邱華棟深有感觸地說：“我讀過勒克萊齊奧的22部小說，其中《訴訟筆錄》對我的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。主人公亞當(dāng)·波羅是一個對現(xiàn)代城市有抵觸并進行反抗的‘受難人’，他想尋找自己的生活，卻成了人人指責(zé)、污辱的對象，最后被逼迫回歸伊甸園。亞當(dāng)·波羅是在大城市擠壓下生存的典型，是能夠引發(fā)反思生存狀態(tài)的形象。讀這部小說時，我作為剛剛來大都市生活的年輕人對亞當(dāng)·波羅有著強烈的認同感，那時創(chuàng)作的小說主人公多多少少就是亞當(dāng)·波羅的變體。”

邱華棟認為，“法國文學(xué)作品中有許多是引領(lǐng)世界潮流之作，實驗性極強的作家開辟了創(chuàng)作方法的變革，比如說雷蒙·格勒的《風(fēng)格練習(xí)》，把一個故事用不同方法講了九十九遍，簡直可以被稱為寫作訓(xùn)練教材。”邱華棟的創(chuàng)作方法和在作品借鑒方面的經(jīng)驗之談，更加明確了文化、文明的互鑒的重要性，在不同文化的比照、映襯中，可以使揚長、補短、去糟粕更加具體化，并增強實踐性意義。

勒克萊齊奧的作品以“新的旅程、詩意的冒險和感官的狂喜”而著稱。亦可將這些特點解讀為，全球旅行及銳利的觀察力成就了他的大師級作品。從勒克萊齊奧在中國的探尋之旅，可見證他切入中國文化的角度和深度。勒克萊齊奧在成都杜甫草堂，以《見螢火》一詩為指引，尋找當(dāng)年入杜甫詩中的老井和螢火蟲；在與中國諾獎作家莫言的對話中，深度解讀了小說人物的民間性和歷史性；在“首屆觀音山國際文學(xué)與生態(tài)文化座談會”接受畫家王瑞林為他創(chuàng)作的水墨肖像畫時，他說“這種融中西畫法于墨跡中的方法，本身就是繪畫藝術(shù)的互補共生”；在座談會結(jié)束后，80歲高齡的他徒步走進了觀音山的原始森林并親自揮鍬植樹……勒克萊齊奧在許多方面的“身體力行”都容納了對詩意、感受、哲思在文化傳遞、傳播、傳承中的重要性的辨析與解讀。

在“首屆觀音山國際文學(xué)與生態(tài)文化座談會”期間，當(dāng)我向勒克萊齊奧介紹“中國文學(xué)對話諾貝爾文學(xué)”組委會主席趙晏彪先生也是滿族作家時，勒克萊齊奧兩眼放光，說道：“最喜歡的是中國現(xiàn)代小說，尤其是老舍的小說，他小說中的深度、激情和幽默是世界性的，超過國界。比如《四世同堂》。他的作品的法文本，我?guī)缀醵甲x過，有的英譯本我也讀過。他有一些中短篇，對自然因素的描寫，我覺得很有意思。對老北京的描寫，也讓我喜歡。”

勒克萊齊奧來中國收獲很多，是最受讀者喜歡的法國作家，這就是他從青年時代到現(xiàn)在一直對中國保持著這么高熱情的原因。作為南京大學(xué)的教授，中國文學(xué)的忠實的讀者和推動者，勒克萊齊奧有一顆善良的、真誠的“中國心”。

（作者系北京大學(xué)法語系主任、全國傅雷翻譯出版獎組委會主席）