鼓為中華諸民族使用，多與舞結(jié)合表演，鼓作為打擊樂器控制氣氛與節(jié)奏，舞作為人體藝術(shù)抒發(fā)理念及感情，不同的擊打方法與不同的舞蹈動律相結(jié)合，組成了極富特色的中華民族民間舞蹈——“鼓舞”。

瑤族的鼓有木制長鼓與銅制圓鼓等之分，瑤族鼓舞是瑤族傳統(tǒng)文化的標志之一，應(yīng)用于祭祀、節(jié)慶場合及自娛活動等。瑤族各支系鼓舞的用鼓與跳法有所不同。本文試就廣西勉語支系的盤瑤分支與苗語支系的白褲瑤分支兩種鼓舞進行比較概述，探尋不同鼓舞的風(fēng)格特征與中華民族的文化引力。

和而不同的歷史底蘊

瑤族歷史悠久，以居住于廣西壯族自治區(qū)為最多，盤瑤族人口為瑤族主體。盤瑤與白褲瑤之間，由于自然環(huán)境與社會發(fā)展等因素影響，文化形態(tài)表現(xiàn)出一定差異。瑤族以盤觚為始祖，相傳起源于遠古時期的黃河中下游地區(qū)，為“九黎”部落之一，逐鹿大戰(zhàn)失敗后，被迫遷徙至今長沙、武陵一帶。千百年來盤瑤始終以盤王崇拜為精神支柱，處深山而自強不息，養(yǎng)成了淳樸自信的民族性格，這種文化底蘊決定了盤瑤長鼓舞粗獷頑強、灑脫樂觀的風(fēng)格。

白褲瑤因男子穿著及膝白褲而得名。白褲瑤較好地保留了母系社會轉(zhuǎn)向父系社會的文化形態(tài)，被聯(lián)合國教科文組織認定為民族文化保留最完整的民族之一，有“人類文明的活化石”之稱。白褲瑤使用銅鼓有上千年歷史，他們將銅鼓視為民族認同的標志權(quán)利及財富的象征等。其《銅鼓舞（南丹勤澤格拉）》已被列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

各自相異的文化觀念

瑤族學(xué)者劉保元先生根據(jù)瑤族鼓舞文化特點，將普遍使用長鼓的勉語系傳統(tǒng)樂舞，稱之為“長鼓文化”，而白褲瑤普遍使用銅鼓，便稱之為“銅鼓文化”，但二者都歸于瑤族的“鼓舞文化”類別之下。

盤瑤長鼓舞在瑤族地區(qū)分布最廣泛、表演流派最多樣，瑤族文化學(xué)者劉小春形象地譽其為瑤族傳統(tǒng)文化“王冠上的明珠”。關(guān)于瑤族長鼓舞，《周禮·春官》錄有“凡國祈年于田祖，歙幽雅，擊土鼓”等句，宋代紹興年間的《十二姓瑤人進山榜文》中提到“長衫大袖，長腰木鼓，作樂三日三夜”等，清代嘉慶年間趙有德在《觀瑤女歌舞》中寫到“長腰小鼓合笙簧，黃臘梳頭竹板妝；虞帝祠前歌舞罷，口中猶自唱盤王”，生動描述了盤王節(jié)跳長鼓舞的瑤族婦女形態(tài)。史料中依稀可以看到瑤族長鼓舞的演化進程，感受到當年別致的情趣表現(xiàn)形式。

廣西盤瑤長鼓舞表現(xiàn)內(nèi)容非常廣泛，例如祭祀、婚喪、耕獵與造屋等，可看作是瑤族生活的百科全書。其中《趕羊做鼓長鼓舞》廣泛流傳于廣西賀州瑤區(qū)，用整套舞蹈動作生動地敘述了長鼓的來歷。傳說瑤族始祖盤王是龍犬的化身，打獵時被山羊撞下山崖身亡，盤王兒女尋找父親，發(fā)現(xiàn)遺體掛在泡桐樹上，于是挖空樹干制成及腰長的鼓身，追殺山羊剝下羊皮蒙為鼓面，其子擊長鼓、其女隨鼓聲起舞，于是產(chǎn)生了祭祀盤王儀式。

白褲瑤認為萬物皆有神，喪葬儀式跳銅鼓舞，可以崇敬先人、保佑子孫。白褲瑤銅鼓舞的發(fā)音為“勤澤格拉”，意為“打老猴”，表演時以桶狀皮鼓作為主鼓，指揮多面銅鼓的擊打節(jié)奏。白褲瑤銅鼓舞起源的文字記載，多引自《宋書·蠻夷傳》。瑤族民間舞蹈老藝人黎方才認為“銅鼓是瑤人在古輩的時候，從月亮里頭要的，勤澤格拉是學(xué)老猴跳成的”。因起源的多個版本都與猴子相關(guān)，白褲瑤銅鼓舞的風(fēng)格相對詼諧。

千差萬別的表現(xiàn)特點

盤瑤長鼓舞的表現(xiàn)獨特，其動律可以概括為“彈、扭、穩(wěn)、矮”四個字。“彈”是指自下而上經(jīng)過膝蓋的壓，帶動上身的彈，使每個動作具有彈動感。“扭”是指在身體運動時腰部發(fā)力形成扭身側(cè)腰的動作姿態(tài)。“穩(wěn)”是指舞步要平穩(wěn)有力。“矮”字是最主要的特點。民間評價瑤族長鼓舞跳得好不好，就看你打得“矮不矮”，跳舞時以蹲得最矮的人為佼佼者。要想打得矮，腿部就必須全蹲，重力全在腿上，這就要求藝人有非凡的腿力，否則無法勝任。瑤族過去長期居住在深山，“矮、彈、貼、圓”等人體動作是他們?nèi)粘Ｉ畹幕倔w態(tài)，衍化至舞蹈，長鼓必須貼身而舞，不管是“頭上”還是“身旁”都必須繞圈，必須平穩(wěn)流暢。這種源自于生活的舞蹈動律，恰好契合了中華民族舞蹈文化“圓”的特點。

白褲瑤銅鼓舞中，圓形銅鼓與皮鼓協(xié)調(diào)表演，銅鼓成陣成圈，皮鼓居中。銅鼓舞對皮鼓手的組織協(xié)調(diào)能力要求較高，皮鼓手打出的節(jié)奏一旦變化，銅鼓手就會相應(yīng)地變化擊打法，因此“看點”主要在皮鼓手，皮鼓表演詼諧活潑，而銅鼓則起到雄渾壓陣的作用。皮鼓手的擊打技巧主要有“懷里式”“瑤里式”“紀后式”等。鼓手在擊打鼓面三次后開始表演“打老猴”即模仿猴子動作，以蹲步、跑、跳步為主，手中的木棍依次從自己的頭肩、胸腿等一直打到腳下，整套動作一氣呵成。鼓手的膝部要求有節(jié)律地下蹲，跳起時要求迅速，展現(xiàn)“蹲得低、跳得高、打得響”的特征，對表演者的技術(shù)要求極高。鼓舞動作雖以模仿猴子為主，表演者也會加入個人風(fēng)格，展現(xiàn)自信樂觀。

鼓舞的民族文化魅力

無論是盤瑤長鼓舞文化還是白褲瑤銅鼓舞文化，都形象地表現(xiàn)了瑤族歷史發(fā)展，凝聚了瑤族舞蹈共性。

首先，瑤族鼓舞具有主觀的無限時空性。瑤族主要居住在崇山峻嶺之中，狹窄的地理環(huán)境造成了舞蹈表演空間的局限。以盤瑤長鼓舞為例，多在小場地甚至在桌子上表演，單人的表演程式中，一個動作會朝東西南北四個方位做出，做完這四個方位才叫打完一套。雙人表演講究配合，而多人表演的形式則是圍成圓圈，貼身而舞。其次，瑤族鼓舞具有適應(yīng)發(fā)展的現(xiàn)實功能性。鼓舞從前主要用于祭祀、喪葬等儀式，表達敬畏與祈盼，隨著社會的發(fā)展，功能漸漸從祭神變?yōu)閵嗜耍嗟赜糜跉g慶場合。瑤族鼓舞功能的現(xiàn)實變化，側(cè)面反映了“深山民族”特有的堅韌與變通，及其民族文化與時俱進的活力。

瑤族鼓舞具有凝聚民心的民族文化引力。盤瑤與白褲瑤雖屬于瑤族的不同支系，但大家都認同盤王為共同的祖先。無論是盤瑤長鼓舞中的彈動律，還是白褲瑤銅鼓舞中的顫蹲動律，都證明了同一個民族具有的近似的行為模式及其特殊的文化魅力。