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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    徐渭:心心念念者,無(wú)非“真我”
    來(lái)源:文匯報(bào) | 喻軍  2021年03月18日07:53
    關(guān)鍵詞:徐渭 古典文學(xué)

    徐渭在《水墨葡萄圖》(故宮博物院藏)上自題詩(shī):“半生落魄已成翁,獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣,閑拋閑擲野藤中。”抒發(fā)了一生坎坷不遇的痛苦悲愴。

    今年適逢明代奇人徐渭500年誕辰。徐渭一生坎坷,身后經(jīng)袁宏道不遺余力地宣揚(yáng)推崇而漸有熱度。袁宏道所推崇的“性靈說(shuō)”和徐渭主張的“真我說(shuō)”在本質(zhì)上并無(wú)二致,這也是袁宏道之所以如此推崇徐渭的內(nèi)在原因。

    不能不感佩浩瀚的文史上竟有那么一種隔代的緣分:在徐渭去世20余年后的某個(gè)夜晚,明末“公安派”代表作家袁宏道在時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的朋友陶望齡家中做客,無(wú)意中走到書(shū)架旁并順手抽出一本詩(shī)文集,雖“惡楮毛書(shū),煙煤敗黑,微有字形”,但他只略讀了數(shù)篇便如遇天人、驚駭不已,急忙叫來(lái)陶望齡,問(wèn)是何人所作?陶望齡說(shuō)這是同鄉(xiāng)徐文長(zhǎng)之作。袁宏道追問(wèn):“是今人還是古人?”得到的回答是作古多年了。隨后二人湊在燭燈下,邊讀邊嘖嘖稱嘆,讀到特別會(huì)心處甚至大叫狂呼,全然不顧已是夜深,以至于家仆們紛紛從睡夢(mèng)中驚醒,相互打聽(tīng)所為何事?袁宏道嘆道:“蓋不佞生三十年,而始知海內(nèi)有文長(zhǎng)先生。噫,是何相識(shí)之晚也。”

    這位獨(dú)具慧眼的袁宏道,此后多方搜集徐渭遺稿加以研究,確信其乃不世出的奇才。他開(kāi)始不遺余力地宣揚(yáng)和推崇徐渭,使徐渭之名漸有熱度,以至后來(lái)形成“今海內(nèi)無(wú)不知有徐文長(zhǎng)”之勢(shì)。就這樣,徐渭在幾乎被遺忘的邊緣,由一腔古厚情懷的隔代知己袁宏道重新接引回人間。袁宏道在全面、系統(tǒng)地研究了徐渭之后,在一封尺牘中寫下這樣的評(píng)價(jià):“宏于近代得一詩(shī)人曰徐渭,其詩(shī)盡翻窠臼,自出手眼。有長(zhǎng)吉之奇而暢其語(yǔ),奪工部之骨而脫其膚,挾字瞻之辨而逸其氣。無(wú)論七子,即何、李當(dāng)在下風(fēng)。”

    這段話提到“七子”,我以為有必要先簡(jiǎn)略介紹一下徐渭當(dāng)時(shí)所處的文壇背景。

    當(dāng)時(shí)的文壇,因襲模擬之風(fēng)盛行,但客觀而言,袁宏道有所貶抑的“七子”,起初是作為文壇的進(jìn)步力量出現(xiàn)的。明仁、宣以后,講究氣閑詞雅、歌贊承平的“臺(tái)閣體”流行,實(shí)際上內(nèi)容十分空洞。后李東陽(yáng)的茶陵派,崇尚格律的嚴(yán)謹(jǐn),仍未脫臺(tái)閣體窠臼。《明史》云:“永、宣以還,作者遞興,皆沖融演迤,不事鉤棘,而氣體漸弱。”希圖起衰振微、除荊辟塞的呼聲漸起,于是,以前后七子為代表,于弘治、正德、嘉靖年間,掀起一場(chǎng)旨在改變“啴緩冗沓,千篇一律”的臺(tái)閣習(xí)氣的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。這些才子幾乎都是科場(chǎng)進(jìn)士出身,受程朱理學(xué)浸染很深,使命熾熱、風(fēng)骨錚然,皆不滿“臺(tái)閣體”的陳陳相因。《四庫(kù)全書(shū)總目提要·空同子集》(按:空同子即“前七子”代表人物李夢(mèng)陽(yáng)號(hào))謂“振起痿痹,使天下復(fù)知有古書(shū),不可謂之無(wú)功”、“七才子之名播天下……好之者推為一代宗匠”(《明史·李攀龍傳》)。李東陽(yáng)“卓然以復(fù)古自命”,主張“詩(shī)必盛唐、文必秦漢,非是者弗道”。但一味強(qiáng)調(diào)復(fù)古,注重模擬,似乎又形成一種理論“定式”和思維固化,這往往泯滅生機(jī)、難以化育出新氣象。總的來(lái)說(shuō),前后七子雖有才華但創(chuàng)造力不足,有學(xué)問(wèn)卻跳不出程朱理學(xué)的藩籬。

    晚明時(shí)代,雖只短短數(shù)十年,卻是一個(gè)異彩紛呈的時(shí)代,如嵇文甫先生所說(shuō)為“心宗盛行時(shí)代”(《晚明思想史論》),也是誕生過(guò)許多好作家、好作品的時(shí)代。如徐渭的《四聲猿》、湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”及袁宏道、歸有光、陳繼儒、王思任、張岱、李漁等人的所謂晚明小品。萬(wàn)歷以后,隨著陽(yáng)明“心學(xué)”思潮興起,重視自我心性的意識(shí)得以復(fù)蘇,對(duì)于正統(tǒng)美學(xué)和宋明理學(xué)的“離經(jīng)叛道”顯而易見(jiàn)。徐渭、李贄、湯顯祖、屠隆諸家,可謂開(kāi)風(fēng)氣之先的領(lǐng)軍人物。其中,“狂禪”運(yùn)動(dòng)核心人物、“童心說(shuō)”發(fā)明者李贄,出于泰州學(xué)派顏山農(nóng)、何心隱一系,他們的個(gè)性化特征已非儒家名教所能約束,故世人常以“狂徒”視之。其流波之所及,囊括晚明一大波文人藝術(shù)家。比如以“獨(dú)抒性靈、不拘格套”為創(chuàng)作主張的公安派(袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟,特別是袁宏道,自24歲認(rèn)識(shí)李贄開(kāi)始,其注重自我表現(xiàn)的文風(fēng)越發(fā)明顯。可以說(shuō),其大體的承續(xù)乃禪學(xué)、老莊、王學(xué)及白蘇,但直接受影響的,無(wú)疑還是李贄的“童心說(shuō)”)、竟陵派(鐘惺、譚元春)等,都受其極深影響,都反對(duì)步趨模擬、泥古不化,強(qiáng)調(diào)心手相合以掙脫條教之繁為創(chuàng)作理論要素。但在“王、李之學(xué)盛行,黃茅白葦,彌望皆是”之際,“文長(zhǎng)、義仍(湯顯祖)嶄新有異”(《列朝詩(shī)集小傳》)。

    “王學(xué)”對(duì)徐渭的藝術(shù)思想、創(chuàng)作實(shí)踐及人格特質(zhì)所產(chǎn)生的深刻影響,是顯而易見(jiàn)的。至于比徐渭小六歲的李贄,其對(duì)徐渭的影響也不能排除,二人都有“狂”的一面,但這種影響尚屬間接。此處不妨對(duì)徐渭的心學(xué)師承略作梳理,因?yàn)檫@一點(diǎn)實(shí)乃徐渭藝術(shù)思想及人格特質(zhì)的內(nèi)在脈絡(luò)。在其晚年所作《畸譜》中,徐渭把一生所師事的人物列出五人,皆為“心學(xué)”人物。其中,活躍于當(dāng)時(shí)者居三,即季本、王畿和唐順之。

    徐渭的老師季本,浙江會(huì)稽人,乃王陽(yáng)明嫡傳弟子。徐渭27歲納入季本門墻,相見(jiàn)恨晚,故徐渭有“廿七八歲,始師事季先生,稍覺(jué)有進(jìn)。前此過(guò)空二十年,悔無(wú)及矣”之嘆。從承續(xù)上看,徐渭應(yīng)算作王陽(yáng)明的再傳弟子。王畿,也是浙江會(huì)稽人,曾直接師事王陽(yáng)明,乃王門中成就最突出的弟子之一。他的學(xué)術(shù)自成體系,世稱“龍溪學(xué)派”,與“泰州學(xué)派”的王艮并稱于時(shí)。王畿是徐渭的遠(yuǎn)房表兄,但以問(wèn)學(xué)論交,徐渭仍執(zhí)弟子禮。在《畸譜》中,徐渭把王畿列為“師類”之首。至于二人間的交情,《徐渭集》中多有披露:《答龍溪師書(shū)》一札,系與王畿商討詩(shī)歌創(chuàng)作之記錄;《送王先生云邁全椒》一詩(shī),則表現(xiàn)出徐渭為王畿送行時(shí)的惜別之情;《洗心亭》一詩(shī)下注“為龍溪老師賦池亭,望新建(新建伯,指王陽(yáng)明)府碧霞池”,以寫景寓徐渭對(duì)王陽(yáng)明和王畿的景仰之情;《次王先生偈四首》下注“龍溪老師”,可見(jiàn)是與王畿的唱和之作;《繼溪篇》下注“王龍溪子”,詩(shī)中“自家溪畔有波瀾”,表達(dá)了徐渭對(duì)龍溪之學(xué)的高度肯定,“不用遠(yuǎn)尋濂洛水”則表明徐渭對(duì)理學(xué)教條的摒棄。唐順之是“唐宋派”散文的代表作家,武進(jìn)人,為“時(shí)文第一”的王鏊弟子,因師事王門弟子歐陽(yáng)德而列入王門學(xué)系。他曾統(tǒng)兵平倭,屬文武全才,更屬思考型作家。論及唐宋文,他指出文章之法即“神明之變化”,為文者須是“神解者”且“心地超然”、“直據(jù)胸臆,信手寫出”,便為“絕好文字”。嘉靖壬子(1552)夏天,唐順之過(guò)會(huì)稽,王畿、季本盡地主之誼,當(dāng)時(shí)徐渭也在場(chǎng),寫下了《壬子武進(jìn)唐先生過(guò)會(huì)稽,論文舟中,復(fù)偕諸公送到柯亭而別,賦此》詩(shī),記錄了這次聚會(huì),并自此開(kāi)始了和唐順之的密切交往。唐順之對(duì)徐渭十分欣賞,徐渭晚年在回憶和唐順之關(guān)系時(shí)說(shuō):“唐先生順之之稱不容口,無(wú)問(wèn)時(shí)古,無(wú)不嘖嘖,甚至有不可舉以自鳴者。”

    徐渭師事五人中,稍不活躍的,則為徐渭的表姐夫蕭鳴鳳和錢楩。

    《明史》稱蕭鳴鳳“少?gòu)耐跏厝视巍保詫W(xué)行聞名。徐渭16歲時(shí),蕭鳴鳳送侄子蕭女臣至徐渭家讀私塾,并介紹汪應(yīng)軫(青湖)先生教徐渭作舉業(yè)文。蕭鳴鳳對(duì)徐渭的教導(dǎo)雖然重在求取功名,但他的王學(xué)肯定對(duì)徐渭的思想產(chǎn)生影響。至于錢楩,徐渭年輕時(shí)曾受其影響而“有慕于道”,并自號(hào)“青藤道士”。徐渭亦把錢楩列入師類,云“錢翁楩,解嘉靖四年乙酉,五年丙戊成進(jìn)士。與之處,似嘉靖癸卯,余年二十三四間”。后錢楩也師事季本,轉(zhuǎn)向陽(yáng)明學(xué)。

    徐渭以強(qiáng)調(diào)“真我”、“大我”為核心的真我說(shuō),可以說(shuō)和其問(wèn)學(xué)王門的學(xué)術(shù)路徑存有必然的聯(lián)系。在徐渭看來(lái),文壇最大的積習(xí)在于重格調(diào)(名教)而輕風(fēng)神(性靈),擬古人而鮮自得(以前后七子為代表)。袁宏道所推崇的“性靈說(shuō)”,和徐渭主張的“真我說(shuō)”在本質(zhì)上并無(wú)二致,這也是袁宏道之所以如此推崇徐文長(zhǎng)的內(nèi)在原因。這一派的學(xué)術(shù)源流,可以追溯至南北朝甚至更早的時(shí)期,比如在南朝鐘嶸的《詩(shī)品》中,即突出詩(shī)歌可以“陶性靈,發(fā)幽思”,乃具“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠”等特性,強(qiáng)調(diào)“直尋”和“自然英旨”之美。劉勰云“性靈镕匠,文章奧府”、顏之推云“標(biāo)舉興會(huì),發(fā)引性靈”、蕭子顯云“圖寫性情,各任懷抱”、蕭綱云“性情卓絕,新致英奇”等文學(xué)主張,都是言簡(jiǎn)意賅的精辟論述。但徐渭所說(shuō)的“真我”,又不全然等同于比之晚生47年的袁宏道的 “性靈說(shuō)”,區(qū)別在于袁宏道乃著眼于生命個(gè)體之“獨(dú)抒”,而徐渭的主張,乃著力于大化同一、物我同參、盡天地之廣大的“大我”和“真我”境界,這本是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的要義之一,也是文學(xué)創(chuàng)作者本應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。徐渭在《贈(zèng)成翁序》中說(shuō)道:“予惟天下之事,其在今日,鮮不偽者也,而文為甚……夫真者,偽之反也。”一切偽善的道德說(shuō)教、附阿時(shí)流和未從本懷、本心出發(fā)的寫作模式,皆不入徐渭的法眼。他曾對(duì)這樣的文風(fēng)表示過(guò)蔑視,以為鳥(niǎo)學(xué)人言,本性還是鳥(niǎo)。寫詩(shī)如果一意模擬前人,學(xué)得再像,也不過(guò)是鳥(niǎo)學(xué)人言而已。

    從前后七子的“文必秦漢,詩(shī)必盛唐,非是者弗道”,到性靈派的“不傍古人,期于自得”,包括“唐宋派”的肯定秦漢、尤其肯定太史公散文的同時(shí),更要注重對(duì)于唐宋八大家的學(xué)習(xí)的主張,可以看出當(dāng)時(shí)文壇的不同陣營(yíng)既有交叉、又大異其趣的不同側(cè)面。而徐渭的站位,雖強(qiáng)調(diào)心性自然,卻并不等同于完全放任,而是在理法、規(guī)范之中有所設(shè)限,以為文學(xué)不可“設(shè)情以為之”(《徐渭集》)。師古與寫情并非一對(duì)矛盾,因?yàn)椤肮湃酥?shī)本乎情”,但“情”必須是真情而非“設(shè)情”。由此可以看出,徐渭特別在意處,其心心念念者,無(wú)非“真我”一說(shuō)。

    眾所周知,先秦兩漢和唐宋時(shí)期,并稱為中國(guó)散文最繁榮的兩大時(shí)期。徐渭對(duì)于先秦諸子及唐宋大家之文,皆曾涉獵博覽,但以師前人之神韻、收了無(wú)鑿痕,以期達(dá)到師心自用、不傍門戶為旨?xì)w,這與前后七子的價(jià)值取向顯然不同;與后來(lái)的“性靈派”雖然同師王門,主張相近,卻并不完全合流。以徐渭的狂放不羈、“不為儒縛”(《自為墓志銘》)及詩(shī)文之奇恣縱肆,倒和李贄之尖銳潑辣、嬉笑怒罵皆成文章的風(fēng)格可謂不分伯仲。至于他的大寫意花鳥(niǎo)畫和狂草,從某種程度上說(shuō),可看作是以跨門類的方式,與李贄的“狂禪”風(fēng)格所達(dá)成的高度契合和筆墨表達(dá)。

    徐渭一生,存世有全集三十卷,所涉樣式較廣,可概括為幾類:一類為較為正式的表啟(擔(dān)任胡宗憲幕僚時(shí)所作)、策論序記等實(shí)用性很強(qiáng)的文種;另一類則為小品文(含尺牘題跋),這部分作品很有特色,深得晉人風(fēng)致及東坡神韻。其中,以《自為墓志銘》一篇最為出色;還有戲劇、理論等方面作品。代表作有:《四聲猿》,內(nèi)中包括《狂鼓史》《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》《雌木蘭》《女狀元》四個(gè)獨(dú)立的戲;《南詞敘錄》,我國(guó)第一部關(guān)于南戲的理論專著,在戲劇史上具有重要意義(在戲劇理論方面,徐渭主張“本色”,即戲劇語(yǔ)言應(yīng)符合人物特征,以貼近人物的真實(shí)性。與之相應(yīng)的,則應(yīng)擯棄華麗的駢語(yǔ)和過(guò)度的修飾);以及《徐文長(zhǎng)佚稿》《歌代嘯》《云合奇縱》(即《英烈傳》,傳為徐文長(zhǎng)所作小說(shuō))。這些樣式不同的文學(xué)創(chuàng)作,皆具獨(dú)辟蹊徑、奇崛放逸、機(jī)智多趣、不傍古人的個(gè)性面目。他的詩(shī)歌創(chuàng)作,注重表達(dá)個(gè)人內(nèi)心及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的直感,可謂求道盛唐而雜取南朝并出入宋元,卻終不失自我獨(dú)立的面目,為稍后主張獨(dú)抒性靈的公安派所繼承,對(duì)于改變晚明詩(shī)文之風(fēng),亦深具催化及示范之功。

    袁宏道在《徐文長(zhǎng)傳》中曾有這樣的評(píng)價(jià):“文長(zhǎng)既不得志于有司,遂乃放浪曲蘗,恣情山水……其所見(jiàn)山奔海立,沙起云行,風(fēng)鳴樹(shù)偃,幽谷大都,人物魚(yú)鳥(niǎo),一切可驚可愕之狀,一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有一段不可磨滅之氣,英雄失路、托足無(wú)門之悲,故其為詩(shī),如嗔如笑,如水鳴峽,如種出土,如寡婦之夜泣,羈人之寒起。當(dāng)其放意,平疇千里;偶爾幽峭,鬼語(yǔ)秋憤。”雖然說(shuō)徐渭身前文名不彰,幾近埋沒(méi),和明朝的前后七子、唐宋派、公安派及晚明清初的“竟陵派”、“桐城派”的令人矚目、“天下咸奔走其門”的盛況不可同日而語(yǔ),但徐渭的身謝而道隆,卻絕非浪得一時(shí)虛名者所能比,故時(shí)人常把徐渭比作中國(guó)的梵高。袁宏道在《徐文長(zhǎng)傳》中繼而評(píng)價(jià)道:“(徐渭)文有卓識(shí),氣沉而法嚴(yán),不以模擬損才,不以議論傷格,韓、曾之流亞也。”與“文起八代之衰”的韓愈和同列唐宋八大家的北宋新古文運(yùn)動(dòng)骨干、散文大家曾鞏作比,認(rèn)為徐渭不在他們之下,雖有溢美之處,卻也是獨(dú)抒己見(jiàn)的評(píng)價(jià)。

    徐渭一生命途多舛,困厄重重,如其所言:“孤孳之苦,履歷之難,偃蹇之狀,骨肉煎逼,萁豆相燃”(《上提學(xué)副使張公書(shū)》),還包括他個(gè)人婚姻的不幸。故而他的為文,是以現(xiàn)實(shí)人生為寫照,“侘傺窮愁”、悲鳴自放乃其主要內(nèi)容。到了晚年,他形單影只,老病纏身,瓶罄之狀,可謂凄涼。但徐渭可能連自己都沒(méi)有意識(shí)到,在藝術(shù)上,在當(dāng)時(shí)人難以企及的全才領(lǐng)域,他就像一只從草叢里驚起的雀鳥(niǎo),在經(jīng)歷了上升途中所有的壓力測(cè)試之后,升向了身后的高空,并瞬即化為大鵬,翱翔于云端,令后世無(wú)數(shù)的仰望者為之驚嘆,并在斑斕多姿的中華文化史上留下濃重的一筆。

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