摘要：新中國精神是指新中國成立以來，與不同時期重大歷史事件相伴隨的具有引領(lǐng)性的精神品質(zhì)，它與文學創(chuàng)作及文學經(jīng)典的生成密切相關(guān)。在新中國文學的不同歷史階段，新中國精神呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。這主要包括：“愛國主義精神”“獨立自主、自力更生、艱苦奮斗精神”“民族團結(jié)精神”“反思精神”“改革開放精神”“與時俱進精神”“多元共融精神”“人民創(chuàng)造與人類命運共同體精神”等。經(jīng)過“文學制度—文學創(chuàng)作—文學批評”三個環(huán)節(jié)，新中國精神與文學經(jīng)典生成的互動關(guān)系得以彰顯。一方面，新中國精神需要經(jīng)過審美轉(zhuǎn)換，以落實到具體的文學生產(chǎn)機制中，進而借助理論批評話語的介入和闡釋，生成文學經(jīng)典；另一方面，文學與政治的互動又不斷豐富著新中國精神的內(nèi)涵。因此，有必要立足于政治性、人民性、文學批評和文學創(chuàng)造四個層面，創(chuàng)造出不辜負時代與人民的經(jīng)典文學作品。

關(guān)鍵詞：新中國精神 新中國文學 文學經(jīng)典 文學批評

所謂“經(jīng)典”，從觀念層面來講，代表一種追求典范的自覺意識，并相信最高文化等級序列的存在。“經(jīng)典”具有一種超越性，其價值不會因時空變化而動搖。從物質(zhì)層面來看，“經(jīng)典”需要通過具體作品來體現(xiàn)，這些作品具有永恒性和典范性，可以傳之后世，發(fā)揮教化人心的功能。“經(jīng)典化”就是對經(jīng)典作品的篩選和建構(gòu)過程，而經(jīng)典作品的篩選標準也會隨著社會和時代風氣的變化而變化。從這個角度來看，“文學經(jīng)典”是在文化時空流轉(zhuǎn)中逐漸積淀而成的典范作品，不僅作為一種具有感召力的審美形式，同時作為一種最高的審美等級，影響著不同文化傳統(tǒng)的審美記憶和精神基因的形成。與此同時，文學的審美標準同樣隨著時代變遷而不斷更新。一種審美典范如果脫離了自身的歷史和社會根基，就容易變成程式化的審美慣性。因此，從歷史性和現(xiàn)實性的雙重視角來看待“文學經(jīng)典化”就有其必要性。文學經(jīng)典化是一個歷史化過程，它既受到媒介生態(tài)、社會體制、思想觀念、審美標準等社會歷史條件的深刻制約，同時也通過積極回應現(xiàn)實社會與時代精神的變化，推動文學和文化傳統(tǒng)在新的時代語境中實現(xiàn)自我革新和價值轉(zhuǎn)換。

20世紀中國文學傳統(tǒng)的形成，根本上是由一種對中華民族生存危機的強烈意識和改良中國的現(xiàn)實訴求以及中國的現(xiàn)代化進程所推動的。而新中國文學的發(fā)展及文學經(jīng)典的生成則與新中國精神密切相關(guān)。何謂新中國精神？從歷史角度看，是指新中國成立以來與中國社會主義革命、建設(shè)、改革等不同時期的重大歷史事件相伴隨的具有引領(lǐng)性的精神品質(zhì)。習近平總書記指出，“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。前者為中華民族的生存和發(fā)展提供了凝聚力和向心力，發(fā)揮了精神紐帶的作用，后者則以不斷革新的精神為中國發(fā)展持續(xù)提供奮進的動力。在新時代，我們需要大力闡揚這些精神。當下，新中國精神體現(xiàn)為以社會主義核心價值觀為靈魂的新時代中國精神。因此，對新中國精神的具體表述也隨著時代而變化。新中國精神既具有歷史性，也具有實踐性及“未完成性”，其概念的內(nèi)涵和外延需要通過一系列社會實踐，當然也包括文學實踐而豐富和發(fā)展。

新中國精神為社會變革及民眾力量的召喚提供了重要的精神凝聚力、推動力。不管是從歷史還是現(xiàn)實角度來看，新中國精神都發(fā)揮著而且將持續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)功能。一方面，新中國精神總是需要確定的感性符號載體來呈現(xiàn)，因此，國家意志往往限制并規(guī)約著文學的生產(chǎn)，決定著文學的語言、想象、虛構(gòu)等方式；另一方面，新中國文學是新中國精神的審美表達，其作為一種感性媒介所具有的情感強度、審美潛力，使國家意志能夠充分滲透、影響并塑造民眾的情感結(jié)構(gòu)和精神世界。新中國精神與新中國文學的互動關(guān)系表明，新中國文學的發(fā)展進程，不僅受到社會主義實踐過程中國家意志的制約，同時，其更為強大的精神動力還在于文學與政治之間的復雜互動。

一、文學中新中國精神的演變歷程

從文學與政治的關(guān)系考察新中國精神的演變歷程，離不開對新中國文學發(fā)展史的理解。新中國文學主要是在中國社會主義革命、建設(shè)、改革等不同時期，在文學創(chuàng)作與國家政治實踐的互動過程中逐漸生成的，具有鮮明的政治性和現(xiàn)實性。本文試圖將新中國文學與不同時期“新中國精神”的演變歷程結(jié)合起來進行考量，因此，只要是1949年以后參與到中華人民共和國文化生態(tài)的變化、文化觀念的更迭、文化精神的變遷過程中的文學，都可視為新中國文學。

新中國精神與新中國文學是相輔相成的，二者之間存在一種互動關(guān)系，共同影響并限定了不同時期的文化觀念與精神走向。這種互動不僅集中反映出一個時代有一個時代之文學的文學史觀，表現(xiàn)出文學反映時代與現(xiàn)實的一般規(guī)律，同時也在深層次上傳承了中國古代文論中“文以載道”的創(chuàng)作理念和傳統(tǒng)。我們將文學中的新中國精神的演變歷程大致劃分為四個時期，考察不同時期新中國精神與文學的互動關(guān)系，并由此呈現(xiàn)文學中的新中國精神與文學經(jīng)典生成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。需要預先說明的是，這里對不同歷史階段文學中的新中國精神的概括，著眼于每個時代的主要精神特征，并不代表某種精神只屬于某個特定時代。

（一）1949—1976年文學中的新中國精神

這段時期，“十七年文學經(jīng)典”是呈現(xiàn)新中國精神的重要感性載體。這一時期文學中的新中國精神主要表現(xiàn)在如下三個方面。

1.愛國主義精神。在人民解放戰(zhàn)爭中，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的軍隊能夠取得摧枯拉朽的壓倒性優(yōu)勢，不僅僅在于軍事力量的由弱到強、由小到大，更重要的是民心向背所帶來的精神凝聚力。20世紀驚心動魄的革命戰(zhàn)爭史，特別是30年代以來在延安的革命實踐中形成的延安精神，為新中國文學早期的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作動力。新中國成立初期，何其芳的《我們最偉大的節(jié)日》、邵燕祥的《我們愛我們的土地》、胡風的《時間開始了》、郭小川的《投入火熱的斗爭》和《致青年公民》、賀敬之的《放聲歌唱》等政治抒情詩繼承了革命文藝的傳統(tǒng)，將詩人的感性觸覺深入到時代與政治的洪流之中。這些抒情詩作有的熱情歌頌新中國的誕生，有的贊揚在社會主義革命中艱苦奮斗的優(yōu)秀人物，以強烈的愛國主義精神鼓舞人民克服困難險阻、建設(shè)祖國。這些作品中的喜悅與歡呼是由衷的，是革命者在奮斗后取得勝利的激情迸發(fā)，是延安時期集體主義與樂觀主義的延續(xù)，同時，作家們又賦予了這些作品新中國的朝陽氣息和世界眼光。

十七年革命歷史題材小說，無論是《三家巷》《青春之歌》《紅旗譜》等對革命斗爭的描寫，還是《風云初記》《苦菜花》《鐵道游擊隊》等對抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不屈不撓抗戰(zhàn)的歷史再現(xiàn)，抑或《保衛(wèi)延安》《紅日》《紅巖》等對解放戰(zhàn)爭時期無產(chǎn)階級為解放事業(yè)而殊死搏斗事跡的敘述，這些具有濃郁革命史詩、英雄史詩色彩的文學作品書寫和記錄了黨和人民在不同時期為新中國革命事業(yè)而浴血奮戰(zhàn)的英雄事跡和豐功偉業(yè)，弘揚了崇高的愛國主義精神、革命英雄主義精神，以及堅定的理想主義信念。十七年革命歷史題材小說對革命戰(zhàn)爭的呈現(xiàn)，不僅僅是對中國人民爭取獨立解放歷程的回顧，而且在回顧中寫出中國人民堅忍不拔、不怕犧牲的奮斗精神，為新中國的社會主義革命、建設(shè)實踐提供了強大的精神動力。

2.獨立自主、自力更生、艱苦奮斗精神。中國社會主義建設(shè)充滿了艱難曲折，在社會主義建設(shè)起步階段，國家實踐缺少可以遵循的歷史經(jīng)驗，而且還面臨著發(fā)達資本主義國家的封鎖與遏制。因此，新中國的發(fā)展必然需要尋求獨立于西方資本主義國家之外的發(fā)展模式，在獨立自主、自力更生中探索適合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路。“兩彈一星”精神就鮮明地體現(xiàn)了這種獨立自主精神。在20世紀50—70年代，我國在科學技術(shù)條件還非常落后的情況下，集中力量克服困難，以強大的自主探索和創(chuàng)新精神，相繼成功發(fā)射了導彈、原子彈、氫彈和人造衛(wèi)星，極大地提升了中國的軍事力量和國際地位，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國奠定了軍事和科技基礎(chǔ)。

新中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，首先是逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，進而逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化。為此，新中國開展了大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化和工業(yè)體系建設(shè)，這個時期的文學創(chuàng)作具體呈現(xiàn)了人民群眾自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)圖景，表現(xiàn)了人民群眾在共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下參與社會變革，以自己的雙手建設(shè)社會主義國家的尊嚴感、自豪感。

十七年農(nóng)村題材小說，如《三里灣》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》等反映的正是中國農(nóng)民自力更生、合作互助，最終完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化的歷史。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》講述了中國農(nóng)村社會主義革命發(fā)生的具體原因和歷史過程。小說不僅刻畫了梁生寶這一“社會主義新農(nóng)民”形象，他在合作化過程中克己奉公，積極團結(jié)和帶領(lǐng)農(nóng)民走合作化道路；同時還塑造了梁三老漢、郭振山等對合作化心存疑慮或竭力阻撓的舊農(nóng)民形象。周立波的《山鄉(xiāng)巨變》同樣呈現(xiàn)了農(nóng)民的心理轉(zhuǎn)變歷程。這背后是對中國農(nóng)民翻身做主人，共同走向社會主義建設(shè)道路的艱苦奮斗精神的寫照。

十七年工業(yè)題材小說盡管沒有農(nóng)村題材小說那么大的規(guī)模和成就，但《鐵水奔流》《百煉成鋼》《乘風破浪》《在和平的日子里》等對中國社會主義現(xiàn)代化工業(yè)建設(shè)圖景的描繪，呈現(xiàn)了作為歷史進步力量的工人階級的勞動和生活場景及其昂揚的精神面貌。

十七年時期經(jīng)由文學作品而呈現(xiàn)的人民的獨立自主、自力更生、艱苦奮斗精神，其本質(zhì)是一種“主人翁意識”。十七年文學鮮明地體現(xiàn)了人民當家作主、人民創(chuàng)造歷史的意志，也為后來改革開放時期的社會主義建設(shè)提供了重要的精神財富。

3.民族團結(jié)精神。在社會主義建設(shè)中，民族團結(jié)對新中國的凝聚力和向心力的增強有著重要的精神支撐作用。新中國文藝的繁榮，在題材上體現(xiàn)為小說、詩歌、戲劇、散文等創(chuàng)作上的勃興，在地理上則體現(xiàn)為不同民族的文學創(chuàng)作的豐富與發(fā)展。在詩歌創(chuàng)作上，維吾爾族的鐵衣甫江和克里木·霍加、蒙古族的納·賽音朝克圖和巴·布林貝赫、藏族的饒階巴桑、朝鮮族的金哲、白族的曉雪等少數(shù)民族詩人，立足于各自的民族傳統(tǒng)，以獨特的民族風格創(chuàng)作了一批歌頌新中國誕生、表達人民翻身做主人之喜悅的詩篇。這一時期的其他少數(shù)民族文學作品還包括蒙古族作家瑪拉沁夫的長篇小說《茫茫的草原》、彝族作家李喬的長篇小說《歡笑的金沙江》等。少數(shù)民族文學創(chuàng)作的繁榮正是民族團結(jié)大合唱的重要象征。在這一時期，少數(shù)民族文學逐漸擺脫以往的原始散佚狀態(tài)，從“口頭文學”向“書面文學”過渡，越來越多“少數(shù)民族文學”得到搜集、整理和翻譯。新中國成立后，我國整理出版了藏族英雄史詩《格薩爾王傳》、柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》和蒙古族英雄史詩《江格爾》等。在漫長的歷史發(fā)展過程中，這些英雄史詩作為各族人民集體智慧的結(jié)晶而代代相傳，反映了不同民族的宗教信仰、文化傳統(tǒng)和民族心理，表達了少數(shù)民族人民想象與向往美好生活的共同訴求。對這些史詩的搜集、整理和翻譯呈現(xiàn)了新中國多民族團結(jié)奮進的精神面貌。

（二）1977—1991年文學中的新中國精神

20世紀70年代后期，圍繞“實踐是檢驗真理的唯一標準”問題引發(fā)的大討論，開啟了新時期的思想解放運動。這一思想解放運動在文學界的反響，表現(xiàn)為對人性問題、人的價值問題、人道主義問題的探討和爭論。而新時期文學創(chuàng)作既振奮撫慰了民眾的精神，同時又重新凝聚起社會主義建設(shè)的精神動力。這一時期文學中的新中國精神具體表現(xiàn)為以下三種精神。

1.反思精神。“傷痕文學”“反思文學”重新接續(xù)五四精神，以新的熱情參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“新長征”。以1977年劉心武的《班主任》為開端，到盧新華的《傷痕》、宗璞的《我是誰》、葉辛的《蹉跎歲月》、周克芹的《許茂和他的女兒們》、從維熙的《大墻下的紅玉蘭》等，這些作品既符合改革開放初期國家政治和民眾情感的雙重需求，同時也是對“人的文學”、人道主義精神的積極呼應。因時代局限，“傷痕文學”的反思其實還十分有限，比如劉心武的《班主任》表面呈現(xiàn)了人民教師的心理活動，但知識分子個體的心靈沖突和自省是被懸置的。相比之下，以茹志鵑的《剪輯錯了的故事》、王蒙的《蝴蝶》和《布禮》、禮平的《晚霞消失的時候》、魯彥周的《天云山傳奇》、張潔的《愛，是不能忘記的》、戴厚英的《人啊，人！》、張賢亮的《靈與肉》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等為代表的“反思文學”，進一步深化了傷痕文學的反思力度。“反思文學”的深刻性在于，它不再僅僅將控訴的對象局限在政治和時代層面，而是從個人的心靈叩問中進行切身的思考和反省。在這方面，王蒙的作品具有代表性，他的《蝴蝶》《布禮》不僅延續(xù)了《組織部來了個年輕人》對官僚主義的批判，通過描述知識分子或國家干部的曲折命運來反思過去的歷史，同時在反思中又保持著對理想主義信念的執(zhí)著和對國家民族未來的展望。

2.改革開放精神。改革開放是當代中國的深刻變革，國家工作重點由以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這就需要進一步解放思想，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)動人民的積極性參與到新的社會變革中。但是，任何社會轉(zhuǎn)型都是艱難的。因此，改革開放從表面上看是經(jīng)濟層面的變革，但是要真正深入推動改革開放的進程，就必須落實到思想以及文化觀念的改變上。“改革文學”就是在這樣的語境中產(chǎn)生的。蔣子龍的《喬廠長上任記》、張潔的《沉重的翅膀》、李國文的《花園街五號》、柯云路的《新星》等，整體上表現(xiàn)了人們積極投入改革開放的時代大變革以及將改革進行到底的決心和意志。最為典型的是《喬廠長上任記》，小說講述的是重型電機廠廠長喬光樸在工廠生產(chǎn)萎靡不振的情況下臨急受命，憑借扎實的管理知識和才能，通過大刀闊斧的改革，恢復并促進了工廠的生產(chǎn)。某種程度上，這是對十七年時期工業(yè)題材小說的延續(xù)，但放在改革開放的背景下來寫卻更為真實地揭示出新時期工業(yè)改革面臨的問題和需要克服的困難。喬廠長的英雄形象既投射了民眾普遍的變革訴求和心理期待，也在改革開放深刻的社會變革中凝聚了普遍的共識：改革與發(fā)展是中國經(jīng)濟、社會與文化進步的硬道理。

3.與時俱進精神。與時俱進，就是要克服一切抱殘守缺、故步自封的保守觀念和心態(tài)，在社會改革實踐中擺脫陳腐的教條、僵化的模式、落后的觀念。這歸根到底是要保持與時代同頻共振，把握時代變化，以實事求是的精神不斷開拓創(chuàng)新。這一時期國家實踐與文學改革共同推進，而文學與時俱進的革新精神，主要表現(xiàn)在文學創(chuàng)作對舊有的審美慣性、審美定勢的突破上。20世紀七八十年代，從“朦朧詩”“尋根文學”到“先鋒文學”的發(fā)展，其實是由文學的創(chuàng)新焦慮推動的，其創(chuàng)新焦慮源于世界視野中的國外文學的強勢影響。以阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、賈平凹的《商州》等為代表的“尋根文學”，盡管試圖回到傳統(tǒng)的、民間的文化中，構(gòu)筑一種面向現(xiàn)代的新的文學精神世界，但這其實是在與國外文學的交流對話中，甚至在國外文學的刺激下，重新回歸和彰顯本土的、民族的精神傳統(tǒng)。與此同時，莫言的《紅高粱家族》、馬原的《虛構(gòu)》、余華的《河邊的錯誤》和《現(xiàn)實一種》等先鋒文學作品，無不是對西方現(xiàn)代主義文學、拉美魔幻現(xiàn)實主義等創(chuàng)作方法的本土化實踐，盡管具體創(chuàng)作風格因人而異，但這些作品打破了以往的文學敘述規(guī)范，以強烈的主觀創(chuàng)作意圖和文字游戲的敘述方式，將讀者拉入文學語言的迷陣。

從“傷痕文學”“反思文學”“改革文學”到“尋根文學”“先鋒文學”，各種文學思潮的演變，是新時期作家重新接續(xù)五四新文化傳統(tǒng)，進而在與國外文學的對話交流中迸發(fā)出的文學創(chuàng)造。當然，無論文學領(lǐng)域?qū)σ酝奈膶W觀念、文學標準的反叛多么激烈，它依然構(gòu)成中國社會主義現(xiàn)代化的宏大敘事的重要部分。可以回想一下，早在1979年鄧小平《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中，就對文學與政治的關(guān)系進行了重新表述，并強調(diào)要尊重文藝創(chuàng)作的自由。因此，改革開放時期文學思想觀念的與時俱進、不斷尋求突破和創(chuàng)新的姿態(tài)，依然是對文學中的新中國精神的豐富與拓展。

（三）1992—2012年文學中的新中國精神

這一時期文學中的新中國精神主要表現(xiàn)為多元共融精神。1978年以來陸續(xù)提出的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”“我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”等觀念成為時代共識。隨著改革開放進程加速、社會主義市場經(jīng)濟迅速崛起和媒介變革，中國社會逐漸呈現(xiàn)出多元的文化生態(tài)。文學中的新中國精神的豐富與拓展，表現(xiàn)為主流意識形態(tài)、精英文化與大眾文化的“多元共融”文化生態(tài)的形成。

多元化趨勢與中國社會主義市場經(jīng)濟的崛起緊密相關(guān)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費主義逐漸開始沖擊傳統(tǒng)的價值觀念和道德倫理。最早對市場化浪潮進行反思的是人文社科領(lǐng)域的知識分子。20世紀90年代初的“人文精神大討論”，整體上呈現(xiàn)了知識分子對被物質(zhì)消費所包圍的精神危機的反思。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展?jié)M足了民眾的物質(zhì)需求，同時，大眾文化的興起滿足了民眾的精神生活。通俗文學、大眾讀物、流行歌曲、影視劇等構(gòu)成了民眾精神生活的重要面向。

事實上，大眾文化對特定時期文化生態(tài)和精神空間的開拓產(chǎn)生了很大影響。比如金庸的武俠小說，敘述語言上的通俗性及其對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性想象與重構(gòu)，更為重要的是，其對人性的美丑、善惡等問題的思考，均拓寬了人們對人性和人的精神世界的理解，也使其在中國乃至華人世界產(chǎn)生了巨大的影響。盡管金庸小說最初是在20世紀50—70年代發(fā)表的，但它真正產(chǎn)生廣泛影響則要到80年代，在90年代才迎來經(jīng)典化的過程。整體上看，金庸小說的經(jīng)典化，是經(jīng)歷了民間的廣泛閱讀和接受，并借助文化產(chǎn)業(yè)中大規(guī)模的影視改編和不斷的重拍和翻拍，同時經(jīng)由嚴家炎等一批現(xiàn)當代文學史家的批評和闡釋來完成的。

對通俗文學傳統(tǒng)的正視，有助于重新認識通俗文學的娛樂功能，并積極引入市場的力量促進類型文學的發(fā)展。同時，主流文學也在不斷調(diào)整自身的姿態(tài)，對一些質(zhì)量比較高的類型文學進行褒獎。以往被定義為類型文學的懸疑小說、科幻小說，比如麥家的《暗算》、劉慈欣的《三體》，都獲得極大的聲譽。值得一提的是，麥家出版于2003年的懸疑類小說《暗算》在2008年獲得第七屆茅盾文學獎。茅盾文學獎能夠讓類型文學進入它的評獎體系，充分說明了主流文學在評選標準上的重要調(diào)整。當然，一方面，《暗算》在小說情節(jié)的推進、懸疑的設(shè)置、神秘氣氛的營造上都力圖滿足類型文學讀者的智性快感；另一方面，《暗算》的國家特工、軍事間諜、戰(zhàn)爭等因素以及英雄人物為國家獲取重要情報而不惜犧牲的崇高精神，也使得小說與主流價值觀有著較大的契合度，使其成為新中國精神和英雄主義精神的一種呈現(xiàn)和表達方式。

在大眾文化（特別在文學領(lǐng)域，網(wǎng)絡文學的主流化成為一個重要命題）逐漸進入人們精神生活的過程中，主流意識形態(tài)的集體主義訴求和理想主義激情還在，精英文化傳統(tǒng)對宏大社會命題的關(guān)注也還在。而且，主流意識形態(tài)、精英文化、大眾文化其實一直在相互交鋒中不斷進行調(diào)整。《白鹿原》試圖從傳統(tǒng)和民間文化的深處挖掘中華民族的血性和生命力，通過敘述民間廣闊大地上的家族秘史和革命傳奇，表現(xiàn)了人與政治、族群、土地的關(guān)系，激活了作為民族精神重要內(nèi)容的儒家傳統(tǒng)文化的價值。阿來的《塵埃落定》對藏族風情的刻畫、對藏民生活的描寫，呈現(xiàn)出豐厚的藏族文化意蘊。王安憶的《長恨歌》講述了上海女人在都市中的命運沉浮，成為女性主義文學的重要代表。賈平凹的《秦腔》延續(xù)了“尋根文學”的精神訴求，展現(xiàn)了改革開放以來陜南地區(qū)風土人情的變化。畢飛宇的《推拿》、劉震云的《一句頂一萬句》刻畫了普通人的生存處境。

（四）2013年以來文學中的新中國精神

這一時期文學中的新中國精神主要表現(xiàn)為人民創(chuàng)造與人類命運共同體精神。新時期以來所確立的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，在新時代被表述為“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。新時代中國特色社會主義的發(fā)展面臨著新的形勢、新的變化、新的問題、新的矛盾、新的挑戰(zhàn)。因此，黨的十八大以來，如何在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的進程中，不斷解決這些矛盾和問題，也就成為新時代治國理政的重要任務。

在全球化時代，國家作為政治共同體，在激烈的國際競爭中一直面臨著如何確證自我存在方位的壓力。因此，如何在多元分化的文化現(xiàn)實及激烈的國際競爭中，確立自身的精神價值表述，也就成為構(gòu)建國家文化軟實力的重要工程。而人類命運共同體精神既是從文明發(fā)展史角度承認并尊重不同國家、民族、文化發(fā)展的多樣性，在文明的多樣性中認識自身的獨特性和差異性；也是從國家實踐的現(xiàn)實角度，以世界眼光和全球意識來確認中國特色社會主義道路的世界性價值。

新時代，文學事業(yè)與中國特色社會主義事業(yè)的關(guān)系，應納入人民創(chuàng)造與人類命運共同體的精神構(gòu)建中來理解。偉大事業(yè)需要偉大精神，也需要偉大的文學來反映。新時代中國特色社會主義道路是一場推動我國社會全方位變革的“史詩”實踐。在這偉大的社會實踐中，“13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構(gòu)成了氣象萬千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動的樂章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫面”。文學要有講好故事的能力和創(chuàng)作史詩的雄心，為人類提供中國經(jīng)驗。一方面，這是為世界貢獻中國經(jīng)驗，另一方面，中國人民也需要在偉大實踐和偉大史詩中汲取力量。這一時期的優(yōu)秀作品如《這邊風景》《人世間》《人民的名義》《中國橋——港珠澳大橋圓夢之路》以及電影作品《十八洞村》、電視劇作品《歲歲年年柿柿紅》等，正是著力抒寫人民情懷和表現(xiàn)人民創(chuàng)造的精心之作。

當然，對人類命運共同體精神的呈現(xiàn)，還有待文學創(chuàng)作者的積極參與和實踐。在這方面，以劉慈欣科幻小說改編而成的電影《流浪地球》可以說初步呈現(xiàn)了人類命運共同體精神。電影講述了人類為避免在太陽的老化膨脹中被毀滅的命運，而集結(jié)全球資源在地表建設(shè)一萬座行星發(fā)動機，將整個地球推離太陽系，從而開啟宇宙流浪的千年之旅。這部電影以中國人為主角，自然呈現(xiàn)出獨特的中國選擇，比如在人類移民方案上，與同題材的美國科幻電影《星際穿越》不斷尋求外星移民方案不同，《流浪地球》在災難面前沒有選擇拋棄地球，而是傾盡全人類的力量帶著地球流浪，這是中國人強烈的家園意識的體現(xiàn)。“流浪地球”是一個必須經(jīng)歷五個階段一百代人不懈努力的宏偉計劃，這種歷史和時間意識呈現(xiàn)了獨特的中國精神、中國價值。

二、新中國精神與文學經(jīng)典的互動生成邏輯

國家意志與文學實踐的互動對新中國精神的形成發(fā)揮了重要作用，同時也產(chǎn)生了眾多文學經(jīng)典作品。當然，國家意志是顯性因素，經(jīng)濟體制、社會心理、思想觀念等多重因素的復雜作用，同樣也微妙而隱秘地影響著文學經(jīng)典的生成。即便如此，這并不妨礙我們以一種清晰的邏輯關(guān)系來概括新中國精神與文學經(jīng)典的互動關(guān)系。首先是國家意志作用于文學體制，從而進一步規(guī)約文學創(chuàng)作；其次是文學創(chuàng)作者需要將國家意志內(nèi)化為自身的精神和情感結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具體的作品，以藝術(shù)的感性形象來感召受眾；最后，文學作品必須引起受眾的普遍反響和關(guān)注，并經(jīng)過理論批評家的不斷介入和闡釋——這是新中國文學經(jīng)典生成的一般規(guī)律。換句話說，新中國文學經(jīng)典的生成一般需經(jīng)過“文學制度—文學創(chuàng)作—文學批評”三個環(huán)節(jié)相互交織、相互制約的辯證發(fā)展過程。

第一，新中國精神需要經(jīng)歷一個審美轉(zhuǎn)換過程，也即將精神落實到具體的文學生產(chǎn)機制的運作中。用審美轉(zhuǎn)換來指稱新中國精神與文學的有機聯(lián)系，是因為文學作為一種精神生產(chǎn)，總是受到國家意志的規(guī)約和限制，需要在新的時代精神狀況中調(diào)整自身的應對方式和運作方式。新中國文學總會隨著時代發(fā)展不斷調(diào)整自身的姿態(tài)，逐漸確立新的存在方式并生成新的文學經(jīng)典。以這種動態(tài)發(fā)展、辯證的眼光考察新中國文學生產(chǎn)機制的變化，可以更好地探索文學經(jīng)典的形成軌跡。在這個過程中，國家意志、作家群體和人民群眾三者之間構(gòu)成一種互動關(guān)系，并體現(xiàn)在文學機構(gòu)、文學政策、評獎機制、傳播機制、文學創(chuàng)作、文學理論與批評等多重因素復雜交織的網(wǎng)絡之中。

在新中國前30年文學的生產(chǎn)機制中，國家意志、作家群體、人民群眾三者的關(guān)系非常緊密。國家意志在政治立場、寫作題材、表達內(nèi)容、藝術(shù)形式等觀念層面對文學進行引導和規(guī)范。這一時期的文學是在1949年前的“工農(nóng)兵文藝”傳統(tǒng)和“左翼文學”傳統(tǒng)等的基礎(chǔ)上建立起來的。新的時代背景要求作家從五四新文化的精英的、啟蒙的立場，轉(zhuǎn)向社會主義現(xiàn)實主義的人民的、大眾化的立場。在調(diào)整并適應了新的文學生產(chǎn)機制之后，文壇產(chǎn)生了大量優(yōu)秀作品，呈現(xiàn)了新中國的精神面貌，反映了中國社會主義革命、建設(shè)的歷史經(jīng)驗，并引領(lǐng)了社會主義文藝的發(fā)展。

新中國的后40年，盡管國家意志依然支配著作家的話語表達（共同完成對現(xiàn)代化的政治和文化想象），但是作家主體性卻得到了很大的彰顯，甚至形成了有著高度自主運作能力的“文學場”。它通過文學共同體內(nèi)部認可的藝術(shù)性標準，對文學作品進行學院化的評價，并在立場上包含對政治和市場的雙重疏離。根據(jù)“輸者為贏”的標準，在市場中越受歡迎的作品，往往越難以獲得學院評價體系的認可，反之，在市場中堅持自身創(chuàng)作原則的作品，即便得不到受眾的關(guān)注和支持，卻往往能夠獲得學院內(nèi)部的肯定。但是，這種將藝術(shù)與市場進行對立和割裂的方式，卻顯示出某種清高和固執(zhí)。而互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，以及不斷加深的市場化、大眾化趨勢，使長時間被壓抑的通俗文學市場突然間蓬勃生長起來。由此，文學的生產(chǎn)不再僅僅由政治意識形態(tài)或者內(nèi)化了國家意志的作家的文學想象來決定，而逐漸在一定程度上被市場的消費需求所支配。中國當代文化生態(tài)隨之迎來了主流意識形態(tài)、精英文化與大眾文化的多元共融時期。陳思和認為這是一種“無名”狀態(tài)，即在多元趨勢下，各種文化思潮和觀念的更迭變換，使人們難以用準確的概念來界定時代的、文化的、文學的狀況，對這種狀況無法達成統(tǒng)一的認識。

但是，所謂“無名”狀態(tài)其實是社會價值重建過程中必定會經(jīng)歷的階段。在價值重建過程中，現(xiàn)實主義得到重新強調(diào)，后40年與前30年的接續(xù)使當代文學又形成了一個連續(xù)體。近年來，國家意志進一步強化文學與中國特色社會主義事業(yè)的有機聯(lián)系。文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。“事業(yè)”和“戰(zhàn)線”這兩者構(gòu)成了目標與實踐、目的與手段的關(guān)系。從整體上看，這是對1942年延安文藝座談會中確立的“文藝為工農(nóng)兵服務”以及新時期“文藝為人民服務、為社會主義服務”的延續(xù)，又是在新的語境、新的形勢下，推動文藝事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求。國家意志在強調(diào)文藝事業(yè)的政治要求、時代意義和價值導向的基礎(chǔ)上，不斷增強和拓寬社會主義文藝的號召力和包容面，尋求新的表述方式重新涵蓋不斷擴大的時代精神內(nèi)容。比如強調(diào)文藝對鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要作用，強調(diào)不同媒介的傳播力量、不同文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新融合，強調(diào)作家協(xié)會對新文藝組織和群體的引導，等等。那么，重新界定國家意志與人民群眾的關(guān)系、國家意志與作家的關(guān)系、作家與人民群眾的關(guān)系，具體來講，就是重新認識文學創(chuàng)作與社會、政治、經(jīng)濟、歷史、現(xiàn)實等因素的關(guān)系，調(diào)整文學的組織方式和運作方式，重構(gòu)文學與時代的關(guān)系。這是新時代推動優(yōu)秀作品和文學經(jīng)典生成需解決的重要現(xiàn)實問題，需要依托70年來形成的處理文學與政治關(guān)系的重要經(jīng)驗進行積極探索和創(chuàng)新。

第二，新中國精神需要文學提供審美感召力。政治審美是國家意志楔入個體情感結(jié)構(gòu)的重要手段，國家意志往往通過“文學”的形式，以感性形象召喚民眾。“政治作為人的一種生存向度，也是情感的、感性的人的活動，在其中投入了人的諸多感性力量，包含著人的激情、想象、生命意志乃至性情氣質(zhì)。”人的審美感性是政治實踐的重要依憑對象，而政治美學實踐往往需付諸一系列符號、話語、儀式等感性形式，并以此影響人的情感。那么，國家意志如何通過文學制度實現(xiàn)“政治美學”轉(zhuǎn)化，對作家的思想觀念和創(chuàng)作實踐進行規(guī)約并潛移默化地影響文學作品的審美結(jié)構(gòu)，也就成為揭示新中國文學經(jīng)典生成的關(guān)鍵性問題。

本文試以新中國文學不同階段的幾部代表性作品進行分析。比如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》。可以說，柳青是最為嫻熟地運用社會主義現(xiàn)實主義方法寫作的代表性作家，他的《創(chuàng)業(yè)史》為社會主義農(nóng)業(yè)合作化的合理性提供了感性化的呈現(xiàn)與描繪。這是因為土地“私有”還是“公有”的問題，在當時農(nóng)民群體中存在著尖銳的觀念沖突，而《創(chuàng)業(yè)史》也真實地再現(xiàn)了這樣的分歧。因此，要走集體主義的農(nóng)業(yè)合作化道路，就需要改變舊農(nóng)民身上保守、狹隘、自私的思想觀念，進而教育和引導他們自覺認同社會主義的集體生產(chǎn)模式。但是，社會主義農(nóng)業(yè)合作化不可能一蹴而就，新事物的誕生也必然面臨與舊事物的斗爭。在這里，政治美學的審美感召力就發(fā)揮了重要作用。梁生寶作為社會主義新人之“新”，在于梁生寶的孤兒身份切斷了他與傳統(tǒng)農(nóng)民的血緣聯(lián)系，從而使得梁生寶作為黨的兒子、把黨視為“精神之父”就變得順理成章。李楊指出：“將梁三老漢設(shè)置為梁生寶的繼父，這樣的安排當然是大有深意的，它切斷了我們的英雄人物與傳統(tǒng)農(nóng)民的血緣聯(lián)系，使他能夠徹底擺脫傳統(tǒng)倫理關(guān)系的纏繞。”這種血緣關(guān)系的切割，某種程度上完成的是對“私”情的擺脫，從而走向公有的、集體主義道路。在《創(chuàng)業(yè)史》中，柳青試圖通過新的英雄人物來引領(lǐng)時代潮流，他讓梁生寶作為黨的代言人，不斷通過政策解說和身體力行對農(nóng)民進行思想改造，并巧妙地將梁生寶塑造成一個大公無私同時又有一點傻里傻氣、實則大智若愚的青年。這種人物形象的美學處理巧妙地彌合了國家意志與人民群眾的心理距離。

即使是新時期以來的尋根文學，雖然看起來是以文化尋根或者個人化記憶的面目出現(xiàn)，但依然與政治意識形態(tài)之間存在著某種隱秘的美學關(guān)聯(lián)。如阿城的《棋王》。它敘述的是知識青年上山下鄉(xiāng)的那段歷史，但卻以個人化的敘述風格呈現(xiàn)出鮮明的特征。謝有順認為，阿城的《棋王》以一種個人的記憶、個人的眼光和個人的創(chuàng)造而具有標志性意義，因為小說并沒有沉迷在知青敘事總體話語的苦難、浪漫或緬懷的情境里，而是通過王一生這個邊緣性的個人，以及他迷戀象棋所流露出來的莊禪式的淡定境界，為這段歷史留下了一個意味深長的記憶段落。但人們很容易忽略，國家意識形態(tài)往往通過美學化的方式存在于文學敘事中。《棋王》塑造了王一生木訥、寡言、憨呆的形象，對王一生對待吃的態(tài)度、吃的動作，他對棋道的追求和淡定境界都作了細致入微的敘述和描寫。“吃”和“棋”代表了人在物質(zhì)和精神兩方面的需要，但同時也是社會主義發(fā)展進步的兩個重要方面的隱喻——物質(zhì)文明和精神文明。《棋王》對“吃”和“棋”的深刻揭示和肯定，既彌合了物質(zhì)和精神的分裂，無意識中也回應了時代命題：物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。自然，梁曉聲的作品，如《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》《雪城》，同樣是寫知青題材，呈現(xiàn)的則是他們的理想主義氣質(zhì)和英雄主義氣概。他與阿城的個人化敘述豐富了當時知青文化的文學表達。從整體性角度看，梁曉聲代表了另一種意義上的尋根。

因此，新中國精神的形成，離不開新中國文學的感性參與。新中國文學之所以始終在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)重要位置，也正是因為其作為意識形態(tài)的一種審美形式天然具有情感召喚作用。在文學與政治實踐、社會現(xiàn)實的互動關(guān)系中，新中國精神需要不斷被歷史化，不斷被賦予感性形式，從而反過來重構(gòu)人們對時代的認知。

第三，新中國文學經(jīng)典的生成離不開理論批評話語的介入和闡釋。1949年以來，從十七年文學經(jīng)典的形成，到新時期以來的“傷痕文學”“反思文學”“改革文學”“尋根文學”“先鋒文學”“新寫實文學”等各種文學觀念、文學思潮的演變和更替，有的是受到政治意識形態(tài)的支配，有的則是文學內(nèi)部為尋求新的觀念突破而引起的自發(fā)性變革。

在不同時期，判定文學經(jīng)典的評價標準是不同的，而且評價標準的差異很大程度上受到理論批評話語的支配和影響。十七年文學的“經(jīng)典性”認定，不僅是政治意識形態(tài)和理論批評高度統(tǒng)一的話語實踐的產(chǎn)物，而且受到馬克思主義文藝理論及批評的深刻影響。馬克思主義經(jīng)典作家強調(diào)“典型環(huán)境中的典型人物”，要求文學創(chuàng)作要把握好特殊和一般、個性與共性的統(tǒng)一，從而準確地反映歷史、描述現(xiàn)實、刻畫人物。社會主義現(xiàn)實主義或革命現(xiàn)實主義是馬克思主義文藝理論在中國的表現(xiàn)形態(tài)，它作為一種占據(jù)支配地位的理論批評話語，使新中國文學產(chǎn)生了一大批典型人物、典型性格，這些文學形象為社會主義革命、建設(shè)、改革提供了感性的道德人格形象，并逐漸成為新中國精神構(gòu)造的一部分。

20世紀80—90年代，文學觀念的突破也是在理論批評方法的轉(zhuǎn)換中完成的。一方面，形式主義批評、新批評、結(jié)構(gòu)主義批評、接受美學、神話批評、精神分析、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、西方文化研究等多種理論話語方法的引介，使理論批評擁有更豐富的話語資源得以重新審視以往的文學創(chuàng)作和文學觀念。在這一契機下，文學開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，并在疏離政治的過程中探索自身的自主性和獨立性。另一方面，國內(nèi)文學理論與批評開始面臨來自海外漢學的學術(shù)話語的挑戰(zhàn)。

20世紀80年代的“重寫文學史”的沖動就源于這一刺激。事實上，文學作品進入文學史，很大程度上意味著它具有進入經(jīng)典作品序列的可能。既然文學經(jīng)典的生成與話語權(quán)力的運作密不可分，那么只要重新確立新的審美標準，也就具有了重新敘述文學史的前提。在“重寫文學史”思潮中，人們試圖以“文學性”的標準，要求文學擺脫政治意識形態(tài)的束縛，并建立新的文學審美原則。而在“文學性”標準面前，十七年文學經(jīng)典就面臨著被重新評價甚至被邊緣化的處境。但是，“重寫文學史”所隱含的對十七年文學經(jīng)典的“反叛”意圖，卻再一次被“再解讀”的文學批評話語所挑戰(zhàn)。

“再解讀”意味著再一次重讀，本身包含著對“重寫文學史”的文學評價方式的再一次審視。它試圖懸置“重寫文學史”對文學性的追問，以回到歷史發(fā)生現(xiàn)場的方式，對十七年文學經(jīng)典的生產(chǎn)機制進行客觀而冷靜的剖析和批評，從而揭示出文學文本與政治意識形態(tài)的復雜互動關(guān)系，以及在這一互動關(guān)系中十七年文學經(jīng)典的歷史價值和政治功能。當然，“再解讀”的缺陷也是明顯的，對西方解構(gòu)主義的話語操練使其局限于高度知識化的批評闡釋，而難以真正落腳于文學經(jīng)典如何提供社會主義實踐的精神動力這一基點之上。

理論批評領(lǐng)域中文學經(jīng)典觀念的變化，的確是一個有趣的現(xiàn)象。例如，作為經(jīng)典現(xiàn)實主義代表作的《平凡的世界》，盡管在20世紀80年代出版之初受到學術(shù)界的冷落，但這部小說在大眾閱讀層面至今仍有著極高的普及度，而讀者的普遍認可反過來又促使學術(shù)界改變以往的評價標準。因此，《平凡的世界》的經(jīng)典化，既是對《平凡的世界》的重讀，也是對以往的解讀方式和評價標準的“再解讀”。而在網(wǎng)絡時代，新的文化傳播媒介的生成和影視大眾文化的興盛，不僅使文學經(jīng)典的觀念發(fā)生了很大的變化，甚至連文學本身的定義也受到了巨大的挑戰(zhàn)。如同“文學”已經(jīng)在某種程度上被散落在日常生活中的各種泛文學形式（廣告、歌詞、短信等）所替代，人們對“經(jīng)典”概念的理解，也逐漸與古典文化中的經(jīng)典觀念產(chǎn)生了很大不同。傳統(tǒng)經(jīng)典觀念往往把某種永恒性、唯一性、普遍性價值賦予“經(jīng)典”，而現(xiàn)在，“經(jīng)典”的概念已經(jīng)滲透并泛化到日常生活特別是流行文藝的評價體系中。如果說，20世紀90年代金庸武俠小說的經(jīng)典化更多體現(xiàn)的還是傳統(tǒng)的經(jīng)典觀念，那么如今就連在文化市場中越發(fā)趨向主流化發(fā)展的網(wǎng)絡文學，也開始催生各種“網(wǎng)絡文學經(jīng)典作品”的排行榜（其背后有市場力量的推動，也有學院內(nèi)部的話語加持），以及關(guān)于網(wǎng)絡文學經(jīng)典性的討論。網(wǎng)絡文學算不算文學經(jīng)典？或者說，網(wǎng)絡文學是否已經(jīng)出現(xiàn)了足夠與以往的經(jīng)典文學相媲美的作品？本文認為還需要時間來沉淀。但是，如何應對市場化和媒介生態(tài)變化的挑戰(zhàn)，如何在多元化趨勢和現(xiàn)實的問題指向中重新建立新的文學經(jīng)典評價標準，將成為新中國文學發(fā)展必須直面的當代性問題。

三、營造未來文學經(jīng)典的良性生成機制

從新中國文學70年的歷史看，新中國文學經(jīng)典的形成，總是與時代保持著一種緊密的互動關(guān)系，使文學得以產(chǎn)生更為廣泛的社會審美性。盡管文化多元化趨勢導致文學經(jīng)典的界限漸趨模糊，普遍性的審美認同的形成也面臨更大的挑戰(zhàn)，但這未必不是重建文學經(jīng)典的契機。正如習近平總書記對文學經(jīng)典的解釋：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品。”這可以看成是對“何為經(jīng)典”以及“作品在何種層面上能夠成為經(jīng)典”的相當宏觀和精確的概括。但是未來新中國文學經(jīng)典更為細致的評價標準的產(chǎn)生，還需要更大規(guī)模的文學實踐來解答。

新時代的文學發(fā)展，必然立足于中國特色社會主義的實踐。改革開放以來，中國積極地融入全球經(jīng)濟體系，推動經(jīng)濟建設(shè)，取得了舉世矚目的成就。在描繪中國、敘述中國的過程中，文學對中國精神的建構(gòu)以及中國經(jīng)驗的呈現(xiàn)，能夠為中華民族文化的復興提供重要的文化自信力和精神支撐力。不過，從文學發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，未來新中國文學的實踐還需要更為細致的思路與方案。新中國文學70年的歷史，也可以為營造未來文學經(jīng)典的良性生成機制提供不同面向的啟示。

（一）重構(gòu)文學與政治的關(guān)系

從新中國文學70年的發(fā)展演變中，我們可以認識到文學不可能完全脫離政治而存在。即便從世界文學的角度看，大量西方文學經(jīng)典作品本身也包含著西方中心主義的文化霸權(quán)和意識形態(tài)。不過，文學和政治的關(guān)系需要立足新的時代發(fā)展狀況而重新表述。

20世紀中國文學的重要面向，是文學被賦予了為現(xiàn)代民族國家的形成和發(fā)展提供精神動力的政治功能。十七年時期，文學服務于政治，服務于社會主義革命和建設(shè)，這在大方向上是正確的。但特定時期政治對文學的干預也的確給文學的發(fā)展帶來了一些負面效果。新時期，政治對文學的統(tǒng)攝逐漸松動。當然，這一趨勢是在國家文藝政策的主動調(diào)整和改革下進行的，而新時期文學的發(fā)展也在一定程度上得益于此。但值得警惕的是，20世紀90年代以來消費主義的高漲助長了一種去主流化、去歷史化、去政治化的傾向。這段時期，因去政治化傾向而逐漸淡出的紅色文學經(jīng)典，通過消費市場的運作機制以及視覺影視媒介的參與而重新回到大眾視野。但消費主義對革命文化的娛樂化和“反崇高”傾向，也產(chǎn)生了一定的負面影響。事實上，消費主義對革命文化的消解，一定程度上暴露出某種對政治的無知和偏見以及歷史遺忘機制。

因此，重構(gòu)文學和政治的關(guān)系，需要建立一種歷史整體性觀念。這十分緊密地關(guān)聯(lián)著在消費主義的去政治化潮流下歷史傳統(tǒng)和革命記憶的重建，更為重要的是，它還關(guān)聯(lián)著當代中國民眾的國家情感認同和文化自信。然而，我們也要充分認識到歷史整體性建構(gòu)面臨的困難和挑戰(zhàn)。當代中國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大變化，工業(yè)化浪潮以及農(nóng)村人口向城市的遷移，打破了原有的穩(wěn)固的社會和血緣關(guān)系，當代大眾面臨著一種“原子化”的個體生存狀態(tài)。盡管如此，任何社會個體都不可能完全脫離時代而存在。當前個體所處的狀況是，隨著全球化的不斷深化，個體的物質(zhì)生活和精神生活已經(jīng)被深深地卷入全球化時代的勞動關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中。尤其是網(wǎng)絡時代信息傳播的便捷，使得任何國際性重大事件，都能夠迅速引起中國民眾的心理情感反應。

在這一時代狀況下，文藝工作者應努力發(fā)揮能動性，強化文學的現(xiàn)實品格，積極地適應時代與現(xiàn)實的需要，發(fā)掘和呈現(xiàn)中國實踐所蘊含的廣闊生活場景和豐富中國經(jīng)驗。那么，文學藝術(shù)如何更好地挖掘和表現(xiàn)中國經(jīng)驗，這是個重大課題。從世界性維度來看，文學與政治的關(guān)系可以通過文學對人類命運共同體的經(jīng)驗表達而呈現(xiàn)。但是，一方面，中國文學在面對世界的過程中，要避免一種“自我他者化”的邏輯。所謂“自我他者化”就是為了迎合“東方主義”的文化偏見而在作品中將中國形象丑化、異化，從而加深世界對中國原有的刻板印象，這種現(xiàn)象突出表現(xiàn)在20世紀80年代以來的一些影視作品中。另一方面，對中國經(jīng)驗的文學呈現(xiàn)，是向世界發(fā)出中國的聲音，從而積極地改變世界（主要是西方）對中國的認知錯位和偏見。

（二）根據(jù)時代發(fā)展調(diào)整對“人民”內(nèi)涵的理解

以人民為歷史的創(chuàng)造者，賦予人民以主體性，在新中國70年歷史進程中是始終堅持的。在文學層面，“以人民為中心”也一直是當代文學最為根本的創(chuàng)作立場和價值原則。但是，“人民”更為具體的內(nèi)涵則需要根據(jù)時代和社會發(fā)展狀況的變化而不斷調(diào)整。

將人民視為創(chuàng)造歷史的主體，是以馬克思主義為哲學基礎(chǔ)的。而馬克思主義的人民性概念建立在人類解放的敘事之中。資本主義社會的形成，使人類擺脫了宗教神學的奴役，但是人從對宗教神學的依附中解放出來的同時，卻再次被資本主義工業(yè)社會的勞動關(guān)系所奴役——人被“物”所異化和統(tǒng)治。馬克思從資本主義對人類勞動的異化中，看到了全世界無產(chǎn)階級普遍受到壓迫的狀況，并呼喚無產(chǎn)階級團結(jié)起來共同致力于人類解放的事業(yè)。

在西方歷史上，存在兩種對立的現(xiàn)代性，一種是作為西方文明史一個階段的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性是科學技術(shù)進步、工業(yè)革命和資本主義帶來的全面經(jīng)濟社會變化的產(chǎn)物，一種是作為美學概念的現(xiàn)代性，兩者之間一直存在著不可調(diào)和的矛盾。在馬克思主義指導下的中國現(xiàn)代民族國家的建設(shè)中，我們對資本主義現(xiàn)代性有著深刻的警惕，而以人民為歷史主體，正包含著對資本主義壓迫性的抵抗。社會主義的建立就是為了確立人民的真正地位，就是要立足于馬克思主義對西方資本主義對人的異化狀況的批判，從根本上改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，從而確立人民的主體地位。

從20世紀30年代的文藝大眾化運動提出文學與人民大眾相結(jié)合，到1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》確立“文藝為工農(nóng)兵服務”，再到新中國成立后蓬勃發(fā)展的社會主義現(xiàn)實主義文學，基本確立了“以人民為中心”的創(chuàng)作導向。人民主體性的文學呈現(xiàn)尤其體現(xiàn)在新中國文學對革命戰(zhàn)士、農(nóng)民、工人成長歷程的敘述上，通過塑造中國優(yōu)秀黨員、軍人、工人、農(nóng)民等先進形象，傳達社會主義革命和建設(shè)過程中的愛國主義、英雄主義、大公無私、艱苦奮斗等精神。這些作品既達成了增進讀者革命意識的目的，又承擔起將剛剛過去和正在進行的革命歷史進行審美呈現(xiàn)的功能。此外，它們通常也會隨著不同文藝表現(xiàn)形式的改編如電影、話劇、連環(huán)畫等迅速并廣泛地深入民眾中間，在培育社會主義新人的旗幟下成為一套具有革命性和人民性的話語，如《紅巖》《李雙雙小傳》《創(chuàng)業(yè)史》等。對紅色文學經(jīng)典生產(chǎn)機制的揭示提示了一個重要問題：那就是很長時間以來，文學都是集體文化的產(chǎn)物，因此文學對人民的呈現(xiàn)不免存在著時代局限。而隨著新時期文學對政治和人性的反思，關(guān)于人道主義的討論形成了“文學是人學”的共識。在工業(yè)化浪潮以及人口向城市的大規(guī)模遷徙背景下產(chǎn)生的打工文學對城市打工群體、普通人的關(guān)懷等，都拓展了社會主義文學的人民性內(nèi)涵。

更重要的是，中國社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，使文學進入市場化生產(chǎn)機制之中，從而導致“現(xiàn)代受眾”浮出地表。以“人民”為核心概念所涉及的眾多范疇，如題材、風格、語言、文體、技巧等，在面對市場受眾的過程中，都面臨著一定的沖擊和挑戰(zhàn)。在文化層面，讀者受眾出現(xiàn)分化，從美學的角度看，審美趣味也出現(xiàn)雅俗分化。這些問題只有在以市場交換為原則的文化生產(chǎn)機制中才會產(chǎn)生。因此，社會主義文學中的人民性，也必然需要接受現(xiàn)代讀者受眾的檢驗。一方面，中華民族的復興、中國特色社會主義實踐依然需要在情感和審美上召喚人民大眾，從而為實現(xiàn)中國夢提供政治凝聚力。人民是新的歷史時期中國特色社會主義實踐的參與者和創(chuàng)造者。因而，歷史上那些歌頌人民創(chuàng)造歷史的文學作品及其呈現(xiàn)的新中國精神，依然構(gòu)成新時代中國社會主義建設(shè)的重要精神財富。

另一方面，也要充分考慮到“人民性”與現(xiàn)代傳播媒介受眾之間如何產(chǎn)生共鳴的問題。接受現(xiàn)代教育的讀者受眾，其身上也體現(xiàn)著現(xiàn)代社會個體所具有的反思精神。以文學對英雄主義的呈現(xiàn)為例，20世紀80年代軍事文學的主要內(nèi)容是對中國軍人戰(zhàn)士及其英雄主義、愛國主義精神的刻畫和描繪，是新的歷史時期國家意志的審美化產(chǎn)物。但與此同時，軍事文學又試圖擺脫以往那種過于神圣化和道德化的英雄主義想象，而力圖揭示主人公的可感性、世俗性和復雜的人性面貌。這一變化既受人道主義文學觀念的影響，同時也是國家意識形態(tài)在文學中的通俗化呈現(xiàn)。

20世紀90年代，紅色文學經(jīng)典在市場化機制中的影視改編，是國家意志在新的媒介狀況下的呈現(xiàn)。當然，紅色經(jīng)典影視改編在一開始受到了眾多有著紅色歷史記憶的讀者受眾的批評和指責，這固然是因其出于迎合新的觀眾市場而在革命敘事中渲染過多的情愛色彩所致。但是，隨著市場化機制的成熟，《亮劍》《士兵突擊》《潛伏》等優(yōu)質(zhì)主旋律作品的影視改編經(jīng)受住了市場和受眾的檢驗。在這里，人民的主體性精神，比如對革命歷史的呈現(xiàn)，對愛國主義、英雄主義、理想主義崇高精神的歌頌，是這些影視作品的主題，同時這些作品又都體現(xiàn)出更多的類型文學意義上的通俗元素。換言之，紅色經(jīng)典的影視改編是為了適應現(xiàn)代傳播媒介下的大眾審美趣味的變化。這表明，根據(jù)時代發(fā)展調(diào)整、豐富文學作品的人民性內(nèi)涵，可以深化作品的思想意蘊和人文情懷，促進受眾對作品的接受，也有利于文學經(jīng)典的生成。

（三）平衡文學批評的“自主性”和“中介性”

新中國文學經(jīng)典的確立，不僅與文學思潮的興替和文學觀念的變化有關(guān)，而且與理論批評話語緊密相連。理論批評話語為文學變革提供了創(chuàng)作原則和創(chuàng)作方法上的支撐。從馬克思主義文學批評，到新時期以來通過譯介而引進的大量西方文學批評理論，使文學批評的方法得到豐富而多元的發(fā)展，但也導致當代文學批評方法呈現(xiàn)出某種復雜的矛盾性——文學批評既可以促進經(jīng)典的形成，同時也可以不斷解構(gòu)經(jīng)典以及經(jīng)典形成的話語機制。文學批評方法的這種矛盾性也導致文學批評與文學作品之間的緊張關(guān)系。在闡釋文學的過程中，如何平衡“自主性”和“中介性”，成為文學批評在確立其功能的過程中需要解決的問題。

在西方文學中曾經(jīng)存在這樣的觀點，即文學理論和文學批評是文學的寄生蟲。也就是說，在文學作品、文學史面前，文學理論及批評更多扮演一種“中介性”角色，因此，文學批評沒有自身的獨立性。但是，20世紀中期以來，隨著西方文化研究理論的興起，理論及批評的重要性不斷增強。文學理論及批評擺脫了以往的“寄生性”，主體性的強化使其不斷僭越文學作品的地位。如果說，傳統(tǒng)的文學理論及批評更多還是局限在文學作品、文學現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、美學經(jīng)驗等文學性領(lǐng)域，那么理論批評話語的不斷擴張，其主體性不斷增強的重要標志就是試圖將一切對象都視為可供解讀和剖析的“文本”，不管這種文本是文學的還是非文學的，是審美的還是非審美的。新時期以來，知識界對西方文學理論和批評方法的引進，使中國文學理論及批評同樣陷入“自主性”和“中介性”的矛盾之中。

對于理論批評話語的擴張及其對文學作品的僭越，2014年張江提出了“強制闡釋”的概念，揭示出當代西方文論存在的“背離文本話語，消解文學指征，以前在立場和模式，對文本和文學作符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋”等缺陷和問題。“強制闡釋論”迅速引發(fā)國內(nèi)眾多文學研究者的積極回應和討論。這是因為，當代西方文論對中國文學批評有著至關(guān)重要的影響。引發(fā)廣泛的討論，也說明它的確觸及多年來文學批評中的一些根本性頑疾。

當然，對當代西方文論的反思，需要對其積極和消極影響進行辯證的評價。一方面，當代西方文論確實存在“強制闡釋論”所揭示的眾多問題。這些問題在西方的批評理論中表現(xiàn)得尤為突出。在西方的語言學轉(zhuǎn)向中，批評理論將“批評”從所指與能指的指涉關(guān)系中脫離出來，視之為一種語言游戲，從而強化了文學闡釋的主觀性。但其最大的問題就在于容易陷入語言游戲的僵化模式之中，而懸置文學事實，忽視文學經(jīng)驗，讓文學為自身的理論預設(shè)服務。這個問題不管在西方還是中國的文學批評中，都有著普遍性。另一方面，我們也要看到，批評理論也為我們重新反思過去的文學批評模式、在實踐中創(chuàng)新文學批評的理論和方法提供了啟示。

因此，問題的核心在于如何更好地界定文學批評的權(quán)力邊界，如何平衡文學批評的“自主性”和“中介性”。本文認為，文學批評的“自主性”過強，會導致“強制闡釋論”所指出的眾多問題；但是，假如文學批評僅僅作為文學作品和讀者受眾之間的規(guī)矩的闡釋者，那一定程度上也會削弱文學批評對文學創(chuàng)作的引領(lǐng)作用。而且，隨著中國文學的生產(chǎn)和傳播媒介的重心逐漸從紙質(zhì)出版向網(wǎng)絡發(fā)表轉(zhuǎn)移，通俗文學市場中的作家作品與讀者之間的交流越來越便捷，文學批評的權(quán)力也已遭到弱化。

媒介文化的“私人化”導致文學生產(chǎn)越來越部落化、分眾化、碎片化，要重新確立一種主導性的文學當然有其難度。但新的歷史時期，中國特色社會主義實踐的發(fā)展必然會更加重視和強調(diào)文學的先鋒性、主導性和時代性。文學批評應致力于構(gòu)建新時代的文學經(jīng)典，而文學經(jīng)典的形成必然是歷史性的。如果將介入文學文本的批評視為一次具體的闡釋過程，那么，圍繞特定文學文本的批評話語的歷史積累，則構(gòu)成了文學文本經(jīng)典化的基礎(chǔ)。簡而言之，文學的經(jīng)典化離不開批評闡釋的參與，而不同時代的批評闡釋的積淀，也就成為文學經(jīng)典化的重要基礎(chǔ)。因此，新時代的文學批評對文學經(jīng)典的構(gòu)建需要“批評的歷史性”的積淀，這必然是一段很長時期的文學創(chuàng)作和文學批評實踐過程。

（四）新時代中國文學經(jīng)典的生成，需要落實到個體層面的文學創(chuàng)造

優(yōu)秀作品的產(chǎn)生具有偶然性和特殊性，面向未來的新中國文學經(jīng)典的生成離不開個體層面的文學創(chuàng)造。一方面，理論批評可以引領(lǐng)文學潮流，但是理論批評的有效性需要通過文學實踐來檢驗和證明，在這個意義上，文學創(chuàng)作又是先于理論的；另一方面，文學創(chuàng)作者有著更強的感性呈現(xiàn)和認知能力，其對新的時代狀況和社會環(huán)境的反應也最敏感，因此可以更為直接地觸摸到時代的、現(xiàn)實的社會肌理和精神狀態(tài)。

新中國精神在新時代的發(fā)展需要新的文學經(jīng)典、新的藝術(shù)感召形式。問題在于，當代文學創(chuàng)作者應該如何回應時代召喚？個人與國家之間的關(guān)系，始終是至關(guān)重要的問題之一。媒介和文化的分化，使分散的、碎片化的原子個體沉迷于自我，這種趨勢在某種程度上弱化了個體與整體的聯(lián)系。而且，個體出于自我認同的需要而組成不同的群體相互疏離（當然，這種疏離更多只是以虛擬網(wǎng)絡分眾的方式呈現(xiàn)出來），對社會整體性造成潛在威脅。因此，如何發(fā)揮文學的政治和審美潛能，借助審美的力量重新連接不同個體之間的情感紐帶，實現(xiàn)國家主流意識形態(tài)對構(gòu)建社會普遍的、共同的價值的訴求，也就成為文學在當代的重要目標。在這方面，新中國精神與文學經(jīng)典的互動經(jīng)驗成為新時代文學創(chuàng)作可以借鑒的重要資源。

此外，文學如今也面臨著如何整合不同精神資源的難題。整體來看，新中國文學的傳統(tǒng)資源主要由社會主義實踐中的國家意志、在馬克思主義影響下發(fā)展起來的革命文化傳統(tǒng)、西方啟蒙主義影響下的五四新文化傳統(tǒng)以及更為源遠流長的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四個方面組成。換言之，文學在當代的任務不僅是要滿足國家意識形態(tài)的政治訴求，還包括如何對待五四新文化傳統(tǒng)，如何在中西方文化的融匯中探索本土化的創(chuàng)新之路，如何深入理解社會主義革命歷史和實踐經(jīng)驗，等等，使之與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地結(jié)合起來。

當然，更重要的問題是，在這些傳統(tǒng)資源面前，文學（包括文學的創(chuàng)作者和闡釋者）以何種姿態(tài)完成新的認知、新的闡釋、新的創(chuàng)造，從而為中國的社會主義實踐提供符合時代要求的精神動力？這是文學的“當代性”難題。陳曉明提出，當代文學要建構(gòu)“文學的思想認識體系”，這包含著建立一種共同的文學經(jīng)驗和思想認識的需求。當然，共同的文學經(jīng)驗和思想認識不可能被先在地確定，而必定是通過文學創(chuàng)作形成的。時代可以對文學創(chuàng)作提出要求，但文學創(chuàng)作卻難以被納入規(guī)定好的、統(tǒng)一的發(fā)展軌道。與此同時，文學創(chuàng)作者也不可能無視自身的歷史文化傳統(tǒng)和時代要求。因此，當代文學創(chuàng)作者對時代的精神內(nèi)容、精神意象的捕捉，總是會無意識地受到百年來甚至更為久遠的文化傳統(tǒng)的支配。心理學家榮格曾揭示出藝術(shù)創(chuàng)造的奧秘，他認為藝術(shù)家的創(chuàng)造性本能往往受到集體無意識的深刻影響，個體創(chuàng)造者總是在無意識中受到原型意象的驅(qū)使，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。因此，在重新整合不同的文化精神資源的問題上，文學創(chuàng)作者要堅定文化自信，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時，新時代文學藝術(shù)的創(chuàng)新必然要訴諸創(chuàng)作者的創(chuàng)造性本能，需要他們從歷史的、時代的精神中重新構(gòu)造出新的感性意象，呈現(xiàn)人民創(chuàng)造和人類命運共同體精神，在全球化和世界性維度中表達新的中國經(jīng)驗，在空間和時間層面實現(xiàn)廣泛而普遍的審美效應，創(chuàng)造出不辜負時代與人民的經(jīng)典文學作品。而文學理論及批評應該積極介入文學創(chuàng)作實踐，促進新時代文學經(jīng)典的生成。這是對文學“當代性”問題的一種開放式的甚至偏向理想化的回答，但歸根到底，新時代中國文學經(jīng)典的生成，最終需要訴諸既立足社會現(xiàn)實又深具審美感召力的文學創(chuàng)造。