時(shí) 間：2020年10月13日

地 點(diǎn)：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所第一會(huì)議室

主 辦：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、文學(xué)研究所當(dāng)代文學(xué)研究室

主講人：嚴(yán)家炎

主持人：李建軍

與談人：劉躍進(jìn)、黎湘萍、董炳月

發(fā)言嘉賓：趙稀方、吳光興、陳定家、施愛(ài)東、張重崗、譚佳、彭明哲

李建軍（中國(guó)社科院文學(xué)所當(dāng)代室主任、研究員）：嚴(yán)老師是著名的學(xué)者和教育家。他對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)教育的貢獻(xiàn)巨大。他主編的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史影響了幾代中文系的大學(xué)生。同時(shí)，嚴(yán)先生也是一個(gè)很優(yōu)秀的批評(píng)家。他有敏銳的感受力，精細(xì)的分析能力，還有富于才華的表現(xiàn)力。他的批評(píng)才能，典范性地表現(xiàn)于對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》的批評(píng)上。文學(xué)批評(píng)既要給讀者提供啟發(fā)，還要對(duì)作家產(chǎn)生作用，要讓他激動(dòng)起來(lái)，內(nèi)心生出與批評(píng)家對(duì)話的沖動(dòng)。嚴(yán)家炎先生批評(píng)《創(chuàng)業(yè)史》的文章，不僅給讀者提供了新鮮的觀點(diǎn)，也引發(fā)了柳青的強(qiáng)烈反應(yīng)和尖銳回應(yīng)，寫(xiě)了很長(zhǎng)的文章與嚴(yán)先生對(duì)話。

我2019年有了這個(gè)想法，想請(qǐng)嚴(yán)先生來(lái)文學(xué)所做一場(chǎng)報(bào)告。嚴(yán)先生現(xiàn)在很少出來(lái)講課，但他欣然答應(yīng)了我們的請(qǐng)求。嚴(yán)老師非常嚴(yán)謹(jǐn)，反復(fù)跟我討論如何做好這場(chǎng)報(bào)告。時(shí)間本來(lái)定在2020年四月份，因?yàn)橐咔樵颍鸵恢蓖频浆F(xiàn)在。

今天來(lái)參加活動(dòng)的同學(xué)非常多，從來(lái)沒(méi)有這么多。由此也可以看見(jiàn)嚴(yán)先生的吸引力和號(hào)召力。我先介紹一下嚴(yán)老師和各位嘉賓。這位是德高望重的嚴(yán)家炎教授。這位是盧曉蓉老師，嚴(yán)家炎先生的夫人，是近現(xiàn)代最著名的實(shí)業(yè)家盧作孚先生的孫女。這位是彭明哲，新星出版社的總編輯，他們要出版嚴(yán)家炎先生的全集。今天來(lái)參加與談的本所專(zhuān)家，各個(gè)學(xué)科的領(lǐng)軍人物都請(qǐng)來(lái)了。接下來(lái)請(qǐng)嚴(yán)老師為我們作報(bào)告。

嚴(yán)家炎（北京大學(xué)中文系教授）：首先，我要感謝社科院文學(xué)研究所的所長(zhǎng)劉躍進(jìn)先生及各位領(lǐng)導(dǎo)和同道！感謝新星出版社彭明哲總編和孫立英編輯！感謝主持人李建軍先生！

我今天發(fā)言的內(nèi)容是，以即將出版的十卷本全集的代序，即《中國(guó)文化的精神出路》為基礎(chǔ)，談點(diǎn)自己60多年來(lái)從事文學(xué)研究的體會(huì)和感受。中國(guó)文化，如果從軒轅黃帝時(shí)算起，已經(jīng)有6350年左右（據(jù)學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)考查的材料）。若從春秋戰(zhàn)國(guó)相接時(shí)算起，至今亦已2500—2600年，可以說(shuō)久遠(yuǎn)而又豐富。《周易大傳》有兩句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，一是自強(qiáng)不息，二是厚德載物，這八個(gè)字體現(xiàn)了中國(guó)文化的性格：具有堅(jiān)忍頑強(qiáng)、綿延不絕的活力和包容萬(wàn)物、融會(huì)更新的品格。既有樂(lè)天知足的豁達(dá)，又有居安思危的清醒。

在道德本體上，中國(guó)文化早已確立了仁義、和合、忠恕、孝悌、中庸等核心觀念。這類(lèi)核心觀念都是中華民族長(zhǎng)期探索、研究、創(chuàng)造的成果。在古代中國(guó)人看來(lái)，自然過(guò)程、歷史過(guò)程、思維過(guò)程，在本質(zhì)上具有同一性。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子提倡：“與天為一”。所以，從根本上看，中國(guó)人是講究“天人合一”的，在國(guó)際橫向關(guān)系上，又是講究“協(xié)和萬(wàn)邦”的。這“協(xié)和萬(wàn)邦”，作為思想主張，既是一種精神成果，也會(huì)變成“物質(zhì)成果”，不僅受到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的歡迎，也惠及本國(guó)的發(fā)展與繁榮。中華文明能夠成為世界四大古代文明中僅存的碩果，就來(lái)源于這些精神思想能夠推動(dòng)中國(guó)文化不斷繼往開(kāi)來(lái)、融合蛻變、推陳出新。拿具有劃時(shí)代意義的近代思想家黃遵憲文章《原君》來(lái)說(shuō)，它詮釋的就是一種承上啟下、包容互惠的文化理想和精神成果，體現(xiàn)了古代文化的精神出路，應(yīng)該說(shuō)，這就是黃遵憲所認(rèn)為的一種精神坦途。

我的岳祖父，即被當(dāng)代學(xué)者譽(yù)為著名愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家、教育家、鄉(xiāng)村建設(shè)先驅(qū)和社會(huì)改革家的盧作孚先生，也是踐行和發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表人物之一。他自幼師從晚清舉人、著名史學(xué)家張森楷學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，青年時(shí)代又飽覽西方文明的進(jìn)步書(shū)籍，并將二者的精髓融會(huì)貫通，從中探尋出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及文化創(chuàng)新求存的根本辦法，早在20世紀(jì)初就提出了，以世界最先進(jìn)的精神文明和科學(xué)技術(shù)為目標(biāo)，“將整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化”的整套主張。具體來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、交通、國(guó)防和文化的四個(gè)現(xiàn)代化。有學(xué)者指出：“在舊中國(guó)，提倡教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)者，早有人在，但沒(méi)有提到實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的高度。孫中山的民生主義、建國(guó)大綱及實(shí)業(yè)計(jì)劃，已有明白的現(xiàn)代化思想，可在此以后，更明確提出‘現(xiàn)代化’口號(hào)，并對(duì)其具體內(nèi)容和目標(biāo)做了明確規(guī)定的人，盧作孚還是第一個(gè)”。不僅如此，他從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，還親自主持了三大現(xiàn)代集團(tuán)生活試驗(yàn)，即成都通俗教育館、民生實(shí)業(yè)股份有限公司和以北碚為中心的嘉陵江三峽現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)，作為“小至于鄉(xiāng)村大至國(guó)家的經(jīng)營(yíng)的參考”。三大試驗(yàn)所取得的精神和物質(zhì)成果，至今仍在發(fā)揮余熱。

我的祖父嚴(yán)伯勳是清末取消科舉考試之前的最后一批秀才。我開(kāi)始學(xué)說(shuō)話時(shí)，即在祖父教授下學(xué)識(shí)字。兩歲已識(shí)字三四百個(gè)。三歲起由祖父口授唐詩(shī)。抗戰(zhàn)前夕識(shí)字近千。到了五歲，父親又請(qǐng)了私塾先生教我讀《孟子》和《論語(yǔ)》。這些啟蒙學(xué)習(xí)無(wú)疑為我打下了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。我七歲進(jìn)正規(guī)學(xué)校讀書(shū)，插入三年級(jí)，直至高中三年級(jí)畢業(yè)為止。高中二年級(jí)時(shí)，我在《淞聲報(bào)》上發(fā)表《巳生嫂》《不堪回首》等短篇小說(shuō)。高中畢業(yè)后接著在華東人民革命大學(xué)學(xué)習(xí)半年，又到安徽省先后參加四期土改。這個(gè)階段接觸和閱讀了不少古代和近現(xiàn)代文學(xué)書(shū)籍，增進(jìn)了我對(duì)文學(xué)的愛(ài)好。

1956年我以同等學(xué)力考上北京大學(xué)主攻文藝?yán)碚摰母辈┦垦芯可诖似陂g得到楊晦、錢(qián)學(xué)熙等名師指導(dǎo)，集中閱讀了大量古今中外的經(jīng)典名著（他們開(kāi)出的書(shū)單就有中外古今的150多本），使我獲益匪淺。學(xué)習(xí)兩年之后，我被提前分配工作，為20多名蘇聯(lián)、東歐、朝鮮、越南留學(xué)生講課，從事近現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的教學(xué)與研究，前后已超過(guò)一個(gè)甲子。除了完成教學(xué)任務(wù)，我還擔(dān)任過(guò)一屆系主任的行政工作。幾十年來(lái)，我在跌宕起伏的文學(xué)浪潮里摸爬滾打，有了一些心得體會(huì)，撰寫(xiě)了近400篇文章，出版了22本書(shū)，獨(dú)立或與他人合作編撰了多本研究文集和教材。現(xiàn)得到北京大學(xué)中文系和新星出版社的大力支持，匯編為十卷本全集，與有興趣的讀者分享。

本全集所挑選的文章，不僅與我的教學(xué)相關(guān)，也與文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)的熱門(mén)話題相互輝映，比如關(guān)于五四文學(xué)革命的性質(zhì)；比如由長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》引發(fā)的如何寫(xiě)好“中間人物”的論辯；比如“文革”后撥亂反正，重上文學(xué)研究正軌的諸多問(wèn)題；發(fā)掘和梳理現(xiàn)代文學(xué)史上各流派的貢獻(xiàn)；還有對(duì)魯迅復(fù)調(diào)小說(shuō)的發(fā)現(xiàn)和評(píng)論；對(duì)姚雪垠長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》的評(píng)價(jià)；對(duì)金庸為代表的武俠小說(shuō)的肯定和研究；以及對(duì)文學(xué)史分期的思考和討論等。根據(jù)這些文章的內(nèi)在邏輯，分別收入了第一卷《考辨集》，第二卷《知春集》，第三卷《求實(shí)集》，第四卷《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》，第五卷《論魯迅的復(fù)調(diào)小說(shuō)》，第六卷《金庸小說(shuō)論稿》，第七卷《問(wèn)學(xué)集》，第八卷《朝聞集》，第九卷《隨筆集》和第十卷《對(duì)話集》。

縱觀我?guī)资陙?lái)的教學(xué)與研究，可以清晰地看到貫穿其中的一條主線，就是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題。文學(xué)與文化密切相關(guān)，你中有我，我中有你。在中國(guó)文化尋找精神出路的同時(shí)，中國(guó)文學(xué)也沒(méi)有一刻的停頓。我在收入第一卷的《文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題漫議》一文中，開(kāi)篇就寫(xiě)道：“歷史悠久的中國(guó)文學(xué)，到清王朝的晚期，發(fā)生了前所未有的重大轉(zhuǎn)折：開(kāi)始與西方文學(xué)、西方文化迎面相遇，經(jīng)過(guò)碰撞、交匯而在自身基礎(chǔ)上逐漸形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至‘五四’文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮。從此，中國(guó)文學(xué)史進(jìn)入一個(gè)明顯區(qū)別于古代文學(xué)的嶄新階段。”文中闡述了何為文學(xué)的現(xiàn)代性，導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)發(fā)生現(xiàn)代性嬗變的內(nèi)外原因及其必然性。實(shí)際上，我從20世紀(jì)60年代初起就開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，這一思考或多或少地體現(xiàn)在我大部分的文章中。21世紀(jì)初，承蒙中國(guó)高等教育出版社邀請(qǐng)，我主編了大學(xué)教材《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》三卷本，我以多年的思考和研究為基礎(chǔ)，首次在教材中對(duì)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“起點(diǎn)”問(wèn)題》作了闡述（請(qǐng)見(jiàn)本全集第一卷第一篇），指出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，并非在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而是早于此30多年的晚清末期，即1880年左右，其理由與依據(jù)都離不開(kāi)文學(xué)的現(xiàn)代性特征。與此同時(shí)，我還將前面提到的《文學(xué)現(xiàn)代性漫議》一文，作為這套教材的引論，即《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性特征》，從而確立了這套教材的基調(diào)和主線。中國(guó)文化和文學(xué)的精神出路究竟在何方，中國(guó)文化和文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題還需要做哪些深入的探索和研究，是新一代同仁們所面臨的新課題。希望寄托在你們身上！

李建軍：嚴(yán)老師剛才回顧了他的治學(xué)歷程，也提出一個(gè)很重要的問(wèn)題：中國(guó)文化的精神出路在哪里？文化意識(shí)決定了一個(gè)時(shí)代作家的文學(xué)自覺(jué)。文化沒(méi)有方向感，是不會(huì)產(chǎn)生偉大的文學(xué)的。嚴(yán)老師結(jié)合他的求學(xué)歷程，把現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，為我們提供了深刻的啟示。他將中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化從五四往前推了30年：從“晚清”開(kāi)始，而不是從五四開(kāi)始。這個(gè)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究影響非常大。

劉躍進(jìn)（中國(guó)社科院文學(xué)所所長(zhǎng)、研究員）：聽(tīng)嚴(yán)先生的講話我特別感動(dòng)。我想到了杜甫，想到了他的深沉的家國(guó)情懷。嚴(yán)先生是新中國(guó)文化教育的第一批工作者，也是中國(guó)文學(xué)研究和中國(guó)文化研究的歷史見(jiàn)證人。嚴(yán)先生剛才給我們講了他的治學(xué)經(jīng)歷和思考。嚴(yán)老師剛才說(shuō)他20世紀(jì)60年代初就在思考現(xiàn)代化的問(wèn)題。大家都在想，我們的出路在哪里？中國(guó)文化的出路在哪里？除了他提到的治學(xué)經(jīng)歷，更加讓我們感動(dòng)的，是他談到了中國(guó)文化的歷史。他用7000年、5000年、3000年、2000年，一直到20世紀(jì)近現(xiàn)代文學(xué)，這個(gè)歷史的連貫和嚴(yán)先生家族的延續(xù)、嚴(yán)先生個(gè)人60多年的研究和思考的延續(xù)相關(guān)。實(shí)際上，我們每一個(gè)人都不能不關(guān)注和思考這些至關(guān)重要的問(wèn)題。如果一個(gè)人脫離了這些思考，我們的生命將沒(méi)有意義。作為一個(gè)學(xué)者應(yīng)該有這種家國(guó)情懷。嚴(yán)老師的這種情懷，讓我想到了杜甫。同時(shí)，我還想到一個(gè)問(wèn)題，我們讀書(shū)人，除了死守這點(diǎn)專(zhuān)業(yè)，還應(yīng)該做些什么？嚴(yán)老師剛才提到了我們中國(guó)文化的“道法自然”和“天人合一”。我想接著嚴(yán)老師的話談一談我的看法。賈誼《陳政事疏》：“凡人之智，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。”這里涉及中國(guó)文化的兩個(gè)基本層次，即禮和法的關(guān)系問(wèn)題。

第一個(gè)層次是“禮”的層次，這是做人的基本層次。禮的作用主要在事故、災(zāi)難等發(fā)生之前。第二個(gè)層次是“法”的層次。法的作用主要在事故、災(zāi)難發(fā)生之后。由此看見(jiàn)，“禁于將然之前”的禮，貴在能絕惡于未萌，起教于細(xì)小，使民從開(kāi)始就見(jiàn)善則遷，畏罪而離，不知不覺(jué)自動(dòng)地從善避罪。但是，“禮之所為生難知也”，見(jiàn)效慢，推行難，而法的效用很快，“是故法之所用易見(jiàn)”。禮法互補(bǔ)，禮是王道，法是霸道。還有一個(gè)層次，就是嚴(yán)老師講的“道法自然”的“道”的層次，是天道、地道、人道，天人合一。這是最高的境界。今年正值北宋哲學(xué)家張載誕辰1000周年，我想起了舉世傳誦的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這是至簡(jiǎn)的大道。

第一句，“為天地立心”講的是天地之道。天是最高的境界，既抽象又具體。天地立心，從自然層面來(lái)說(shuō)，正如《荀子》所說(shuō)，日月運(yùn)行，不為堯存，不為桀亡，自有其亙古不變的運(yùn)行規(guī)律。個(gè)人在宇宙是渺小的，又要高遠(yuǎn)的境界。中國(guó)人敬畏天命，認(rèn)為這是最高的道。孔子說(shuō)：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？老子說(shuō)：天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞。莊子說(shuō)：天地有大美而不言。《周易》說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。第二句，“為生民立命”說(shuō)的是人倫之道。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”曹操說(shuō)：“天地間，人為貴。”《尚書(shū)?泰誓》說(shuō)：“民之所欲，天必從之。”《左傳》也說(shuō)：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。”中國(guó)古代思想家早就指出，誰(shuí)能獲得百姓的信任，誰(shuí)就會(huì)贏得最終的勝利。反之，誰(shuí)損害老百姓的利益，誰(shuí)就必然招致滅亡。《尚書(shū)》多次強(qiáng)調(diào)知人安民的重要性。《荀子》把君民關(guān)系比作舟與水的關(guān)系。水可以載舟，也可以覆舟。《管子》說(shuō)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”民心向背決定著政治的興廢。第三句，“為往圣繼絕學(xué)”是弘揚(yáng)文化繁榮之道。中華文化所以能夠煥發(fā)出這種強(qiáng)烈的感召力和吸引力，其關(guān)鍵要素在“化”字上。《周易?彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。“察”與“化”對(duì)舉，則“化”是指變化，尤其是通過(guò)文明的方式促成這種變化。誠(chéng)如《莊子?逍遙游》所說(shuō)：“我無(wú)為而民自化。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以倫理道德為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)多元一體，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共生，注重整體思考，注意到萬(wàn)事萬(wàn)物的密切聯(lián)系，講究真、善、美的完整統(tǒng)一。這便與近代科學(xué)更多地關(guān)注“真”而忽略“善”，更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)而不計(jì)后果頗有不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、合作理念，這與西方文化以利益為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)法則有著本質(zhì)區(qū)別。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)重視善良的秉持、孝悌的恪守和禮義的遵從；向來(lái)鼓勵(lì)勤勉、求實(shí)與創(chuàng)新；向來(lái)崇尚“己所不欲，勿施于人”的道德原則；向來(lái)尊敬“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷等。這些深邃的思想，已經(jīng)成為一種文化基因，融入中國(guó)人的血脈中。回顧中華文化傳承的歷史，我們由衷地感謝歷代仁人志士對(duì)中華文化的傳承，以孔子為代表的先秦思想家開(kāi)創(chuàng)了諸子百家的時(shí)代，確定了中華文化的道統(tǒng)。以劉向、劉歆父子為代表的歷代學(xué)者，整理典籍，傳經(jīng)布道。宋代雕版印刷的發(fā)明，明代《永樂(lè)大典》的匯纂，清代的四庫(kù)全書(shū)編修，中華文化，不絕如縷。黨的十九大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)守中華文化傳統(tǒng)，立足當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，為現(xiàn)代中華文化發(fā)展指明了方向。

第四句，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是追求民族復(fù)興之道。《禮記?禮運(yùn)》將遠(yuǎn)古歷史的運(yùn)行，分為“天下為公”與“天下為家”兩種形態(tài)。天下為公，是說(shuō)天下乃天下人共有之天下，是謂大同。當(dāng)歷史進(jìn)入到私有制社會(huì)以后，以血緣為紐帶，天下為家，公天下變成了家天下，這是國(guó)家的雛形。如何維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的穩(wěn)定，人民的幸福，便成為核心問(wèn)題。經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)180年以來(lái)的不懈抗?fàn)帲腥A民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。我們有民主革命28年的浴血奮斗的精神，我們有新中國(guó)70年治國(guó)理政的豐富經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

大道至簡(jiǎn)，以人為本，所有的理想，最終要由無(wú)數(shù)個(gè)體生命來(lái)實(shí)現(xiàn)。古人在推崇大道之余，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身立志，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)理想的起點(diǎn)。屈原《離騷》說(shuō)：“清白以死直兮，固前圣之所厚。”宋代詩(shī)人陸游《卜算子?詠梅》說(shuō)：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”元代詩(shī)人王冕《墨梅》說(shuō)：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”明代詩(shī)人于謙《石灰吟》：“碎骨粉身渾不怕，要留清白在人間。”習(xí)近平同志指出：“修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。”修身不僅是個(gè)人的小事，更是齊家、治國(guó)、平天下的大事。嚴(yán)家炎老師用他個(gè)人、家族的歷史，生動(dòng)具體地詮釋了這種家國(guó)情懷的深刻意蘊(yùn)，也是嚴(yán)老師講座給我們的最重要的啟示。

李建軍：劉所長(zhǎng)結(jié)合杜甫的家國(guó)情懷，高度評(píng)價(jià)了嚴(yán)家炎先生的學(xué)術(shù)成就和文化情懷，表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的深刻思考。他的觀點(diǎn)對(duì)我們做學(xué)術(shù)、做研究也很有啟發(fā)。

黎湘萍（中國(guó)社科院文學(xué)所港臺(tái)室原主任、《文學(xué)評(píng)論》原副主編、研究員）：嚴(yán)老師有一本書(shū)叫《求實(shí)集》。嚴(yán)老師一生都在踐行求實(shí)的精神。剛才聽(tīng)嚴(yán)老師講了盧作孚先生的事跡和他祖先的教育。中國(guó)文化不是抽象概念，而是具有個(gè)人傳承的特質(zhì)。潘光旦曾經(jīng)在他的書(shū)里提到，中國(guó)文化綿延不絕，有個(gè)很重要的特征，就是靠家庭傳承。嚴(yán)老師從自己個(gè)人的經(jīng)歷，我們可以看到這個(gè)傳承是如此的血肉豐滿，一點(diǎn)都不虛。如果把歷史的因素放進(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并沒(méi)有一個(gè)很抽象的中國(guó)文化，它是在變化的，在建構(gòu)當(dāng)中的。我們可以把文化看作一個(gè)變化的、歷史與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的同心圓。每個(gè)時(shí)代都有其政治、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)實(shí)的部分，這是非常實(shí)際的，對(duì)每個(gè)人的生活直接產(chǎn)生影響的，這部分是文化同心圓中最外層、最活躍的部分；這個(gè)比較有價(jià)值的部分經(jīng)過(guò)歷史的汰洗，會(huì)積淀成為民俗，這是文化同心圓的第二層；而文化同心圓最核心的部分則是其比較恒久的、可以隨著時(shí)間的變化、歷史的發(fā)展而積淀、傳承下來(lái)的精神，它既影響著當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，也化為民俗的形式，它就是所謂的文化的核心價(jià)值部分。如果把歷史的因素拋開(kāi)，我們所講的中國(guó)文化就是核心的那部分。政治的那部分會(huì)隨著時(shí)代、朝代變更而汰洗。

嚴(yán)老師在他的實(shí)踐當(dāng)中，比較早地提到了“現(xiàn)代”。30年代和五六十年代用的都是“新文學(xué)”這個(gè)概念，但是用“現(xiàn)代文學(xué)”這個(gè)概念，就找到了新文學(xué)與舊文學(xué)根本不一樣的地方，就是它的現(xiàn)代性。嚴(yán)老師在這里的探索是非常重要的。嚴(yán)老師以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，嚴(yán)謹(jǐn)里特別具有開(kāi)拓的精神、革命的精神。比如嚴(yán)老師參與撰寫(xiě)的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》，對(duì)海外華人文學(xué)用非華文的寫(xiě)作就非常關(guān)注。像陳季同的《黃衫客傳奇》就非常重要。華人用外文寫(xiě)作，可能還有更多的發(fā)現(xiàn)，這一點(diǎn)就使得嚴(yán)老師所寫(xiě)的文學(xué)史概念的實(shí)現(xiàn)還有更多擴(kuò)展的可能性。現(xiàn)在的挖掘還很不夠。從華裔在海外這個(gè)角度來(lái)看，華人在國(guó)外對(duì)外國(guó)文化的接觸更頻繁。中國(guó)文化與外國(guó)文化接觸以后產(chǎn)生的性質(zhì)變化，在國(guó)內(nèi)是看不到的。嚴(yán)老師在這方面的探索是具有革命性意義的。

另外，就是金庸要不要寫(xiě)到現(xiàn)代文學(xué)史。我非常贊同嚴(yán)老師的觀點(diǎn)。如果《三國(guó)演義》能成為中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典，金庸為什么不能成為我們的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典？嚴(yán)老師很早就說(shuō)應(yīng)該把鴛鴦蝴蝶派也要寫(xiě)進(jìn)文學(xué)史。以革命為主的現(xiàn)代文學(xué)史的寫(xiě)作，常常把這部分排除在外。嚴(yán)老師在這方面的探索很早，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的研究具有巨大的意義。金庸小說(shuō)里創(chuàng)造的新一代人，我叫作“少年中國(guó)”的群像。像令狐沖，就是一個(gè)和他的祖輩、父輩完全不一樣的形象，這是很了不起的。他們的精神融入了金庸所理解的中國(guó)文化的精髓。為萬(wàn)世開(kāi)太平，不是靠說(shuō)大話，不是靠威壓、武力，而是靠真正的體物愛(ài)人、敬天愛(ài)人。金庸的“少年中國(guó)”的群像，其實(shí)在當(dāng)代中國(guó)是沒(méi)有的。所以，嚴(yán)老師發(fā)現(xiàn)金庸，很了不起。眼光放開(kāi)，不再拘泥于原來(lái)文學(xué)史程式、陳規(guī)。所以，從打破文學(xué)陳規(guī)、原來(lái)概念的束縛這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，嚴(yán)老師的建樹(shù)是具有革命性的。

我和嚴(yán)老師在短暫的接觸當(dāng)中，還發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，就是他所體現(xiàn)的中國(guó)文化的特征，仁義、和合、忠恕、孝悌。所謂的“忠恕”，實(shí)際上是常常表現(xiàn)在嚴(yán)老師和他的學(xué)生的交往、對(duì)話之中，他的學(xué)生經(jīng)常直言與嚴(yán)老師討論問(wèn)題，有時(shí)爭(zhēng)論比較激烈，但是嚴(yán)老師從來(lái)都是微笑著去傾聽(tīng)、容納、討論，從來(lái)不會(huì)像我一樣，一聽(tīng)不同的意見(jiàn)就會(huì)跳起來(lái)去爭(zhēng)論。這是一種協(xié)商的藝術(shù)。互相商量，彼此傾聽(tīng)，有則改之，無(wú)則加勉。嚴(yán)老師的包容性非常了不得。我是親身體驗(yàn)的。他的學(xué)生也很了不得，敢于犯顏直諫。所以什么是中國(guó)文化，如果有的話，它不是空談，它應(yīng)該在每一個(gè)人具體的踐行當(dāng)中，而不是僵硬的概念。我最近看錢(qián)鐘書(shū)先生寫(xiě)的《管錐編》，錢(qián)先生說(shuō)他做的工作是“破執(zhí)”的工作。“破執(zhí)”，即破除執(zhí)著，放在學(xué)術(shù)里面，當(dāng)然有一個(gè)正義論做基點(diǎn)，但它不是執(zhí)著于某一種偏見(jiàn)，有時(shí)候當(dāng)我“自以為義”的時(shí)候，我可能就把別人打倒，好像我就是“正義”的，完全不是這樣。因?yàn)槲覀冸m然認(rèn)“道”，我們自以為“為天地立心”，可是這個(gè)“心”是不是天地之“心”，那個(gè)“道”是不是天地的“道”呢？因?yàn)槲覀兪恰叭恕保耸怯芯窒扌缘模覀兯J(rèn)為的“道”并不總是“常道”。中國(guó)文化不只是儒家的東西，還應(yīng)該包括老子的東西，十三經(jīng)應(yīng)該要把老子的《道德經(jīng)》放進(jìn)去，也應(yīng)該把《莊子》放進(jìn)去。我就談到這里。非常高興見(jiàn)到盧老師和嚴(yán)老師。謝謝！

李建軍：湘萍對(duì)嚴(yán)老師的學(xué)術(shù)精神的理解和闡釋都非常深刻。他說(shuō)，嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)精神，尤其體現(xiàn)在金庸研究上。我是讀博士期間讀了金庸兩部作品：《鹿鼎記》和《天龍八部》。老實(shí)講，不是很喜歡。以后有機(jī)會(huì)，我還要細(xì)細(xì)地讀他的小說(shuō)作品。金庸解讀經(jīng)典的能力非同一般。我讀了金庸研究莎士比亞的幾篇文章，感覺(jué)他非常厲害，對(duì)他很是佩服。我經(jīng)常講，一個(gè)作家，無(wú)論是中國(guó)作家還是外國(guó)作家，如果沒(méi)有好好地閱讀莎士比亞，不可能成為一個(gè)好作家。路遙是讀了莎士比亞的所有作品，他就很了不起，比如他《人生》的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著莎士比亞戲劇的結(jié)構(gòu)意識(shí)。所以，我認(rèn)為金庸的文學(xué)修養(yǎng)是很高的。我以后會(huì)找機(jī)會(huì)重讀金庸的全部作品，也會(huì)重讀嚴(yán)先生的金庸研究。

董炳月（中國(guó)社科院文學(xué)所比較文學(xué)室原主任、研究員）：嚴(yán)老師是我的老師，我是學(xué)生。五年前我出版了一本書(shū)，《魯迅形影》，在那本書(shū)的后記里，我寫(xiě)到嚴(yán)老師給我的指導(dǎo)、幫助。今天，老師在這里講課，我作為學(xué)生，不敢“與談”，只能說(shuō)說(shuō)自己的一點(diǎn)感想。建軍今天請(qǐng)嚴(yán)老師來(lái)為大家做講座，是做了一件很好的事。但是，一個(gè)“很好”還不足以表達(dá)這件事的意義。他是做了一件“大事”。不知大家是否意識(shí)到了，今天這場(chǎng)講座，現(xiàn)在這個(gè)場(chǎng)合，是有歷史性的。大家讀本科的時(shí)候，或者是考研復(fù)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)課的時(shí)候，大概讀過(guò)人民文學(xué)出版社出版的三卷本《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》。那套文學(xué)史，是唐弢先生和嚴(yán)老師主編的。今天，嚴(yán)老師在這里給我們做了講座，而剛才發(fā)言的黎湘萍老師，是唐弢先生的關(guān)門(mén)弟子。所以，今天在這里聽(tīng)到嚴(yán)老師的講座，又聽(tīng)到黎湘萍老師的與談，很有歷史意義。

我個(gè)人聽(tīng)這次講座的感受，第一點(diǎn)想講的，就是關(guān)于嚴(yán)老師講座的題目《中國(guó)文化的精神出路》。建軍兩周前說(shuō)嚴(yán)老師要來(lái)講座，我便開(kāi)始做聽(tīng)的準(zhǔn)備，重讀剛才湘萍提到的《求實(shí)集》。20世紀(jì)80年代初，嚴(yán)老師出版了兩本重要的現(xiàn)代文學(xué)研究論文集，一本是《知春集》，一本是《求實(shí)集》。我這本《求實(shí)集》，是1984年9月5日在北京大學(xué)買(mǎi)的。書(shū)上寫(xiě)了購(gòu)書(shū)時(shí)間，還蓋了章。現(xiàn)在，重讀《求實(shí)集》，重新看嚴(yán)老師的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，我覺(jué)得嚴(yán)老師的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)態(tài)度有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一個(gè)是經(jīng)世致用的精神，一個(gè)是歷史化的態(tài)度。這種思想、這種態(tài)度，有助于克服目前我們文學(xué)研究中的許多弊端。很大程度上，從嚴(yán)老師的學(xué)術(shù)思想當(dāng)中，也可以看到中國(guó)文化的精神出路。

我想講的第二點(diǎn)，就是關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代性的問(wèn)題。嚴(yán)老師對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的重新認(rèn)識(shí)，意義很大，首先是把文學(xué)史的分期改寫(xiě)了，把晚清和五四打通了，讓我們重新認(rèn)識(shí)新文學(xué)的脈絡(luò)和整體性。而且這種研究涉及現(xiàn)代文學(xué)、近代文學(xué)的文學(xué)形式問(wèn)題。比如清末民初的章回體小說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)史撰述是長(zhǎng)期排斥的。實(shí)際上，章回小說(shuō)只是一個(gè)形式，不是內(nèi)容，未必不“現(xiàn)代”。平江不肖生的《留東外史》，曾樸的《孽海花》，形式是舊的，但是精神有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代性”的理解非常混亂。什么是現(xiàn)代性？有人從對(duì)時(shí)間無(wú)限性的感覺(jué)給“現(xiàn)代性”下定義，或者是把現(xiàn)代性追溯到明朝去了。我覺(jué)得，嚴(yán)老師的現(xiàn)代文學(xué)研究，為“現(xiàn)代性”找到了實(shí)踐形式，把“現(xiàn)代性”的概念本土化了。“現(xiàn)代性”是譯詞，是漢語(yǔ)詞，需要一個(gè)重新定義的過(guò)程，也就是本土化的過(guò)程。

另外，剛才湘萍談到武俠小說(shuō)問(wèn)題，我贊同他的意見(jiàn)。主編過(guò)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》的嚴(yán)老師，后來(lái)認(rèn)可武俠小說(shuō)，這當(dāng)中有某種必然聯(lián)系。武俠小說(shuō)，不管故事怎樣，形式怎樣，但是包含著中國(guó)文化的精神，包含著某些珍貴的傳統(tǒng)價(jià)值觀。我認(rèn)為，嚴(yán)老師也是有“俠”的精神、“俠”的品格的。

李建軍：謝謝董炳月研究員。他是從學(xué)生的角度對(duì)老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)他的現(xiàn)代性、金庸研究做了“知人”之論，很難得。我們從青年嚴(yán)家炎的身上，能夠看出那種“雖千萬(wàn)人吾往矣”的激情和勇氣，就可以看到“俠”的精神。因?yàn)椋笆吣辍睍r(shí)期，批評(píng)《創(chuàng)業(yè)史》這部作品，從純粹的、細(xì)致的文本分析，從美學(xué)和藝術(shù)的角度提出質(zhì)疑和批評(píng)，那是需要勇氣的。在“十七年”時(shí)期，竟然有這樣的批評(píng)家，簡(jiǎn)直就是個(gè)奇跡。

趙稀方（中國(guó)社科院文學(xué)所現(xiàn)代室主任、研究員）：今天很高興看到嚴(yán)老師，因?yàn)閲?yán)老師可以算是我們中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建人之一。嚴(yán)老師和唐弢編撰的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》是我上大學(xué)時(shí)的教材。我記得很清楚，大二開(kāi)始上現(xiàn)代文學(xué)史，課程還在講第一卷，晚自習(xí)的時(shí)候我已經(jīng)在閱讀嚴(yán)老師寫(xiě)的第三卷了，厚厚的一大卷，引起同學(xué)的訕笑。嚴(yán)老師的貢獻(xiàn)，不僅在于他奠定了我們這個(gè)學(xué)科，更在于他敢于不斷打破既有的范式，推進(jìn)了我們這個(gè)學(xué)科后來(lái)不斷的發(fā)展。剛才幾個(gè)老師也提到了，嚴(yán)老師在有關(guān)《創(chuàng)業(yè)史》的評(píng)論中，提出最有價(jià)值的人物是落后人物梁三老漢，呼應(yīng)了邵荃麟的“中間人物論”，這種說(shuō)法沖破了那時(shí)候主流的“典型人物”的說(shuō)法。還有，嚴(yán)老師較早提出了現(xiàn)代文學(xué)始于晚清的問(wèn)題等。作為一個(gè)文學(xué)界元老，嚴(yán)老師并不保守，而是思想常新，經(jīng)常提出一些引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。

嚴(yán)老師的一個(gè)較為引人注目的，也是較有爭(zhēng)議的貢獻(xiàn)，是率先推出金庸。我想從香港文學(xué)角度，談一下相關(guān)問(wèn)題，并不完全贊同嚴(yán)老師的說(shuō)法。有關(guān)金庸，我覺(jué)得可以放在兩個(gè)層面上談。一是在香港語(yǔ)境中，我認(rèn)為我們對(duì)于金庸，也包括張愛(ài)玲《秧歌》《赤地之戀》的評(píng)價(jià)過(guò)高。金庸的新派武俠小說(shuō)創(chuàng)作，起源就是1953年為《新晚報(bào)》做廣告，完全是商業(yè)性文字，最近在看香港過(guò)去的報(bào)刊，發(fā)現(xiàn)金庸先生對(duì)于自己的武俠小說(shuō)評(píng)價(jià)不高，他談到，“我寫(xiě)武俠小說(shuō)，著眼點(diǎn)只是在供給讀者以?shī)蕵?lè)，只不過(guò)講一些異想天開(kāi)的故事，替讀者們的生活中增加一些趣味……主要作用是求賞心悅目，或是悅耳動(dòng)聽(tīng)。武俠小說(shuō)畢竟沒(méi)有多大藝術(shù)價(jià)值”。認(rèn)為武俠小說(shuō)沒(méi)有什么“藝術(shù)價(jià)值”，這段話大概很出乎中國(guó)當(dāng)代文壇金迷的意料，大概也不會(huì)出自成名之后金庸先生之口，事實(shí)上，武俠小說(shuō)以及言情小說(shuō)等通俗小說(shuō)，是香港文壇的主流文字，不計(jì)其數(shù)，只不過(guò)中國(guó)內(nèi)地在1949年后禁止了這個(gè)文類(lèi)，所以我們?cè)谛聲r(shí)期之后驟見(jiàn)武俠小說(shuō)覺(jué)得非常新鮮。金庸的武俠小說(shuō)，的確寫(xiě)得很好，對(duì)于這一文類(lèi)有了很大超越，但仍然還是通俗小說(shuō)。還有張愛(ài)玲《秧歌》《赤地之戀》，情況也是這樣。中國(guó)新時(shí)期后，開(kāi)始出現(xiàn)反省50年代土改的作品，十分新鮮，也受到批評(píng)，引起爭(zhēng)議，等人們看到張愛(ài)玲《秧歌》《赤地之戀》在50年代初就反省土改，覺(jué)得她太超前了。事實(shí)上，50年代臺(tái)港文學(xué)的主流就是反共文學(xué)，反共文學(xué)的主要內(nèi)容之一就是對(duì)于中國(guó)土改的批判，這一類(lèi)文字不計(jì)其數(shù)。如果放回到這一語(yǔ)境中，張愛(ài)玲的《秧歌》《赤地之戀》的獨(dú)創(chuàng)性將大大降低。

二是在中國(guó)內(nèi)地的語(yǔ)境中來(lái)談，我認(rèn)為嚴(yán)老師推出金庸是很有意義的。意義在于，第一，中國(guó)當(dāng)代文壇完全以嚴(yán)肅文學(xué)為主流，嚴(yán)老師強(qiáng)調(diào)金庸，就打破了正統(tǒng)，既為通俗文學(xué)正名，也為港臺(tái)文學(xué)正名。第二，從現(xiàn)代性意義的角度看，金庸和張愛(ài)玲事實(shí)上打破了中國(guó)五四和左翼文學(xué)的正統(tǒng)性，呈現(xiàn)了另類(lèi)的現(xiàn)代性。金庸的武俠小說(shuō)是古代傳奇小說(shuō)發(fā)展起來(lái)的，從語(yǔ)言上看，金庸和張愛(ài)玲都繼承了中國(guó)白話小說(shuō)的傳統(tǒng)，而不是五四以來(lái)西化的語(yǔ)言傳統(tǒng)。這些都推動(dòng)了我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)主流的反省。時(shí)間有限，我就說(shuō)這么多。謝謝大家！

李建軍：趙稀方教授剛才講的是三卷本的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》對(duì)他的影響。我自己的一些文學(xué)觀念的形成，與這本教材的影響是分不開(kāi)的。這套教材對(duì)一些作家的分析，非常精細(xì)、深刻、準(zhǔn)確。趙稀方還提到了“中間人物”觀念。事實(shí)上，這個(gè)觀念，邵荃麟他們都提到過(guò)。嚴(yán)先生能在分析《創(chuàng)業(yè)史》的時(shí)候，高度肯定柳青在塑造“中間人物”上的成就，又坦率地批評(píng)了它在塑造英雄人物上存在的問(wèn)題，這是非常厲害的。另外，趙稀方教授還肯定了嚴(yán)先生的開(kāi)創(chuàng)之功。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，我們對(duì)通俗文學(xué)是貶低的，但是，嚴(yán)先生卻把通俗文學(xué)提到與嚴(yán)肅文學(xué)或者高雅文學(xué)一樣的高度，這就改變了過(guò)去的過(guò)于狹隘的文學(xué)史觀念。

吳光興（中國(guó)社科院文學(xué)所古代室主任、研究員）：嚴(yán)老師也是我的老師，20世紀(jì)80年代末，我讀博士的時(shí)候，同屋就是嚴(yán)老師的博士生。

我的第一個(gè)感受，是嚴(yán)老師學(xué)術(shù)方面的示范很了不起。新時(shí)期最初幾年（70年代末80年代初）過(guò)來(lái)的中文系大學(xué)生，現(xiàn)代文學(xué)最權(quán)威的教材就是唐弢先生、嚴(yán)老師主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，教給我們現(xiàn)代文學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)。回顧現(xiàn)代文學(xué)史，最初出來(lái)的時(shí)候又叫“新文學(xué)史”，后來(lái)稱“現(xiàn)代文學(xué)史”，大體只承認(rèn)白話新文學(xué)的，其中，又以左翼文學(xué)為主導(dǎo)與主流。80年代以后，嚴(yán)老師由文學(xué)史分期方面的探討，提出將現(xiàn)代文學(xué)史的上限上溯至晚清，對(duì)于整個(gè)歷史過(guò)程的敘述也有重大拓展與調(diào)整，從而提出了“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的新史觀。等于親手解構(gòu)了他自己參與建構(gòu)的傳統(tǒng)的“現(xiàn)代文學(xué)史”的學(xué)術(shù)體系。這種文學(xué)史體系的建立、解構(gòu)、再建構(gòu)，通常需要經(jīng)過(guò)幾代人才會(huì)實(shí)現(xiàn)。一般學(xué)者對(duì)于自己的既定成就也會(huì)倍加守護(hù)，嚴(yán)老師不是這樣，他不斷探索，唯真理是求。從“現(xiàn)代文學(xué)”到“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”，我的感受特別深。

我的第二個(gè)感受，是學(xué)術(shù)風(fēng)格的包容性方面的。嚴(yán)老師年輕的時(shí)候，寫(xiě)出《創(chuàng)業(yè)史》的批評(píng)文章，60年代初，特別講政治的時(shí)代，他都注意到中間人物。后來(lái)，講魯迅小說(shuō)的復(fù)調(diào)，講現(xiàn)代文學(xué)的流派，慢慢引入新解讀，用多種眼光看待歷史，用多元化的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代性。有容乃大，這些也未嘗不可以看成是中國(guó)傳統(tǒng)的中道文化精神的體現(xiàn)。

我的第三個(gè)感受，是“儒俠”精神。嚴(yán)老師學(xué)術(shù)生涯后期的金庸研究，引起許多關(guān)注。2001年，嚴(yán)老師在北大舉辦的金庸學(xué)術(shù)研討會(huì)，金庸在臺(tái)上講演時(shí)，我坐在下面聽(tīng)。會(huì)上有人問(wèn)金庸，中國(guó)歷代作品中，哪部作品啟發(fā)他的武俠小說(shuō)作用最大。金庸的回答是《資治通鑒》。這一點(diǎn)出乎意料，我印象特別深刻。說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，只講溫良恭儉讓?zhuān)⒉蝗妗鹘y(tǒng)儒家文化還有“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的“儒俠”精神，孔子門(mén)下就有俠客。金庸的解讀，啟發(fā)我們將“史學(xué)的巔峰”《資治通鑒》當(dāng)作一本俠義書(shū)來(lái)讀。“俠之大者，為國(guó)為民。”司馬光的傳奇一生，富有儒俠精神，政見(jiàn)不合，拂衣而去，宰相職位都毫無(wú)留戀。而到了不可收拾之際，萬(wàn)民期待，“斯人不出，如蒼生何？”金庸、嚴(yán)老師之間的知音之契，也啟示我關(guān)注并思考傳統(tǒng)的儒俠精神。

李建軍：吳光興教授的發(fā)言，從文學(xué)史研究的自我超越的角度，評(píng)價(jià)了嚴(yán)先生突破自己過(guò)去的文學(xué)史敘述，實(shí)現(xiàn)多元化、包容的敘述模式。最近，我寫(xiě)了一篇關(guān)于文學(xué)批評(píng)的論文，提出了“自反批評(píng)”這樣一個(gè)概念。與“自我批評(píng)”不同，它是一種高度自覺(jué)的批評(píng)，是一種自我懷疑、自我否定、自我超越的批評(píng)。嚴(yán)先生身上就體現(xiàn)出了不斷超越自己的“自反批評(píng)”的精神。

陳定家（中國(guó)社科院文學(xué)所理論室主任、研究員）：從一定意義上講，我們都是嚴(yán)老師的學(xué)生。嚴(yán)老師是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的泰斗。我編了一本審美現(xiàn)代性的書(shū)，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性特征，就受了嚴(yán)老師很大的啟發(fā)和影響。把金庸放在文學(xué)研究的視野，也是一個(gè)很了不起的事情。我是研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的寫(xiě)手基本上是從金庸或瓊瑤出來(lái)的。嚴(yán)老師對(duì)通俗文學(xué)的肯定對(duì)我做網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有很多啟示。

李建軍：陳定家研究員從理論的角度肯定了嚴(yán)先生理論家的素養(yǎng)。沒(méi)有自己的立場(chǎng)就會(huì)流于平庸的人云亦云。嚴(yán)先生對(duì)魯迅復(fù)調(diào)小說(shuō)的研究，大量涉及巴赫金的復(fù)調(diào)理論，但是，對(duì)這種理論他有自己的理解，與自己的研究結(jié)合得非常好，而不是僵硬、機(jī)械地將兩者拼接在一起。所謂理論家素養(yǎng)，就是即便借用別人的理論，也可以表達(dá)出自己的新意。陳定家為我們提供了一個(gè)角度，即從學(xué)術(shù)研究的理論角度來(lái)看嚴(yán)老師的創(chuàng)新。

張重崗（中國(guó)社科院文學(xué)所港臺(tái)室主任、研究員）：我們?cè)谒伎贾袊?guó)文化在新的時(shí)期如何轉(zhuǎn)換，有什么轉(zhuǎn)變。唐弢先生和嚴(yán)先生給我們提供了非常寶貴的借鑒。有一篇回憶唐弢先生的文章中提到，他當(dāng)時(shí)就非常看中臺(tái)港澳，主張把不同地區(qū)的文學(xué)都放進(jìn)去。在《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》里，嚴(yán)先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展進(jìn)行了新的解釋?zhuān)瑢?duì)臺(tái)港和海外文學(xué)做了新的解釋。在閱讀嚴(yán)先生文學(xué)史的時(shí)候，嚴(yán)先生關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，在時(shí)間方面做了重新的定義。另外，從空間方面看，他把中國(guó)大陸、臺(tái)港澳和海外文學(xué)放在了一個(gè)完整結(jié)構(gòu)里，極大地拓展了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性研究范圍。另外，關(guān)于臺(tái)港文學(xué)的特點(diǎn)，嚴(yán)先生的觀念也是超前的。在解釋陳季同的時(shí)候，就很充分地體現(xiàn)了出來(lái)。臺(tái)港地區(qū)新舊文學(xué)之間的關(guān)系，不是像中國(guó)大陸這么一分為二。雅俗在大陸新文學(xué)里面是對(duì)峙的，但是在香港，雅俗在很多時(shí)候是并行不悖的。在研究金庸的時(shí)候，嚴(yán)先生解釋了金庸的現(xiàn)代精神，也解釋了金庸小說(shuō)關(guān)于傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，這樣的視野，無(wú)疑是新的和開(kāi)闊的。

李建軍：謝謝重崗。他研究港臺(tái)文學(xué)，自然提到了嚴(yán)老師在這個(gè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，提到了他的超前性。他從新舊文學(xué)、雅俗文學(xué)角度強(qiáng)調(diào)了嚴(yán)老師的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。剛才，我們的老所長(zhǎng)、外國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家陸建德老師也來(lái)到了會(huì)議室。咱們請(qǐng)陸老師講幾句。

陸建德（中國(guó)社科院文學(xué)所原所長(zhǎng)、研究員）：我覺(jué)得這個(gè)題目很有趣。原來(lái)浙江大學(xué)有一位老先生——史地學(xué)家張其昀，1948、1949年的時(shí)候，他帶著一批老的浙江大學(xué)的教授，一直在提倡中國(guó)文化的精神。今天要重新思考這個(gè)問(wèn)題。我今天來(lái)得晚了，向嚴(yán)先生表示敬意和歉意。

李建軍：陸老師為我們提供了這樣一個(gè)信息，那就是中國(guó)文化的出路問(wèn)題其實(shí)是長(zhǎng)期受到關(guān)注的。

施愛(ài)東（中國(guó)社科院文學(xué)所民間文學(xué)研究室副主任、研究員）：嚴(yán)老師的講座素來(lái)都是娓娓道來(lái)，非常溫和。在每一個(gè)溫和的表述背后，都有波瀾和深入的思考，都有能夠在學(xué)術(shù)界激起很大波瀾的思想在里面。我本人也研究金庸，所以我和嚴(yán)老師也有很多接觸。首先就是，聽(tīng)嚴(yán)老師的講座很感動(dòng)，過(guò)去我聽(tīng)嚴(yán)老師的講座，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)到他講自己，但這一次他終于從一個(gè)大歷史，從老子、孔子講過(guò)來(lái)，講到自己的岳祖父、自己的祖父，從大歷史到個(gè)人歷史，從整個(gè)國(guó)家到自己的家族。中國(guó)文化的精神出路在哪里？就在于每一個(gè)人的堅(jiān)守。有良知的知識(shí)分子一直在為中國(guó)尋找這個(gè)出路，這個(gè)出路也許永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)確定的方向，但是在尋找這個(gè)答案的過(guò)程中，體現(xiàn)出中國(guó)文化是一個(gè)不斷流動(dòng)、形成的綿延不絕的歷史。

剛才董老師也說(shuō)到，嚴(yán)老師的學(xué)問(wèn)是經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)在嚴(yán)老師的身上最重要的，就是他思想和學(xué)術(shù)的開(kāi)放的精神。一個(gè)是對(duì)“中間人物”的肯定，還有一個(gè)是現(xiàn)代文學(xué)往前推進(jìn)40年的問(wèn)題，還有包括金庸小說(shuō)的問(wèn)題。我覺(jué)得所有的問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)都是嚴(yán)老師堅(jiān)持一個(gè)立場(chǎng)，眼光向下的，不偏執(zhí)于成見(jiàn)，不執(zhí)著于過(guò)去老師們給我們的知識(shí)，像建軍老師說(shuō)的是一種“自反批評(píng)”。嚴(yán)老師一直在試圖調(diào)和嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)，從近代到現(xiàn)代，這些都是眼光向下，調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。回歸傳統(tǒng)，在某種意義上，也是回歸民俗文化、民間文化。在嚴(yán)老師這里，就是眼光向下，向著通俗文化和中間人物，進(jìn)行漸進(jìn)式的學(xué)術(shù)革命。嚴(yán)老師個(gè)人的學(xué)術(shù)歷程，其實(shí)就是一個(gè)不斷地為中國(guó)文化尋找精神出路的一個(gè)歷程。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們也是特別感動(dòng)。

我和嚴(yán)老師認(rèn)識(shí)也是源自金庸小說(shuō)。我碩士的時(shí)候?qū)戇^(guò)一本金庸的研究專(zhuān)著。2010年，參加金庸國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的時(shí)候，與嚴(yán)先生第一次聯(lián)系，準(zhǔn)備去他那里做博后。這個(gè)事情也是很曲折。另外，我要表達(dá)對(duì)盧老師的敬仰，因?yàn)槲液蛧?yán)老師聯(lián)系，都是通過(guò)盧老師的郵箱。盧老師對(duì)嚴(yán)老師的照顧無(wú)微不至。從他們二位的關(guān)系之間，我也學(xué)到了很多。

李建軍：施愛(ài)東通過(guò)對(duì)他和嚴(yán)先生交往的回憶，談了他所認(rèn)識(shí)的嚴(yán)先生。現(xiàn)在，有些知識(shí)分子把自己抬得很高，缺乏謙卑、低調(diào)的生活態(tài)度。在施愛(ài)東眼里，嚴(yán)先生是謙虛的、低調(diào)的，眼光向下，很接地氣。另外，他也談到了盧曉蓉老師。盧老師不僅是中國(guó)近代最偉大的實(shí)業(yè)家的后代，她自己也是傳奇人物。最近，微信上有一篇文章，講述她考上華東師大的傳奇經(jīng)歷。我們要感謝盧老師，為了這次講座，我與嚴(yán)老師反反復(fù)復(fù)的聯(lián)系，全都是通過(guò)盧老師，包括敲定時(shí)間等很多細(xì)節(jié)。她非常耐心，細(xì)致卻不啰唆，嚴(yán)格卻不苛刻。接下來(lái)，請(qǐng)比較文學(xué)室的譚佳研究員發(fā)言，因?yàn)閲?yán)先生的文學(xué)研究，也有一個(gè)比較的視野，有必要從比較文學(xué)的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。

譚 佳（中國(guó)社科院文學(xué)所比較文學(xué)室副主任、研究員）：謝謝李建軍老師。董炳月老師是從師徒的角度來(lái)談，那么，我從比較文學(xué)學(xué)科的角度，從四個(gè)方面，談?wù)剣?yán)家炎先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

第一，比較范式與世界視野的重塑。中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興有其特殊的背景，即與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著根深蒂固的并發(fā)性。樂(lè)黛云在《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究綜述》中說(shuō)：“新時(shí)期以來(lái)，比較文學(xué)的復(fù)興與現(xiàn)代文學(xué)的面向世界同步——比較文學(xué)最早的一批論文多以現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象作為研究分析的對(duì)象，現(xiàn)代文學(xué)研究面向世界多采取比較文學(xué)影響研究的方法。因此可以說(shuō)，比較文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代文學(xué)研究有著深入的聯(lián)系，而現(xiàn)代文學(xué)研究也因比較文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。”新時(shí)期以來(lái)，要還中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史以歷史的本來(lái)面目，勢(shì)必拓展視野，沖破“禁區(qū)”，清理現(xiàn)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)的關(guān)系。正因如此，比較文學(xué)的影響研究，起步于清理魯迅與外國(guó)文學(xué)——尤其是尼采的關(guān)系。通過(guò)重新定位與關(guān)系梳理，能把現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科從革命史的附屬中解脫出來(lái)，擺脫政治社會(huì)史的劃分標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律與中國(guó)文學(xué)研究的世界眼光，這促使了嚴(yán)先生的現(xiàn)代文學(xué)一直有著深刻的文學(xué)性、歷史意識(shí)與世界眼光。正是在此大背景下，我們更能理解嚴(yán)先生所講的：“文學(xué)本來(lái)是文化的一個(gè)組成部分，我們不能脫離文化語(yǔ)境來(lái)研究文學(xué)。從文化角度來(lái)考察中國(guó)文學(xué)與文學(xué)研究，不但可以獲得寬廣的視野，而且可以借來(lái)一束很強(qiáng)的光源將文學(xué)本身照亮，給人許多新的啟示，或者校正我們某些習(xí)慣的看法。”（嚴(yán)家炎：《史余漫筆》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2009）

第二，與海外漢學(xué)的交流與深層對(duì)話。2008年4月10日到15日，在維也納召開(kāi)以“二十一世紀(jì)第一個(gè)十年中外漢學(xué)家眼中的中國(guó)文化（傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的）”為主題的國(guó)際漢學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。這次漢學(xué)大會(huì)之所以被世人關(guān)注，就在于湯一介教授、樂(lè)黛云教授、嚴(yán)家炎教授參會(huì)。嚴(yán)先生對(duì)五四與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的學(xué)科領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行了深入辨析。嚴(yán)家炎宣讀的論文《“五四”“全盤(pán)反傳統(tǒng)”問(wèn)題之考辨》，對(duì)五四的“偏激”以及五四與“文革”的關(guān)系做出新的解釋?zhuān)岢l(fā)揚(yáng)五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙理性精神。另外，嚴(yán)先生與海外漢學(xué)界的深入對(duì)話，更體現(xiàn)在1989年出版的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史》。這部宏著與夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》進(jìn)行了深層對(duì)話。唐弢先生曾討論夏著作為作家作品論的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)時(shí)引申出：“假使有人能寫(xiě)一本介紹中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)、流派的書(shū)，那將是一個(gè)很有意義的工作。”無(wú)疑，嚴(yán)家炎先生用自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)成果，回答了唐弢先生提出的問(wèn)題。

第三，在譯介方面，深入研究西方文學(xué)思潮與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。嚴(yán)先生曾以“文學(xué)現(xiàn)代化”來(lái)理解20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)。早在1980年代初期，他的《創(chuàng)造社前期小說(shuō)與現(xiàn)代主義思潮》一文從弗洛伊德學(xué)說(shuō)，德國(guó)表現(xiàn)派文學(xué)主張的影響，意識(shí)流手法的嘗試等多方面，總結(jié)出創(chuàng)造社前期的創(chuàng)作特點(diǎn)（《小說(shuō)界》1984年第4期）。嚴(yán)先生也是最早提出將通俗小說(shuō)、20世紀(jì)古體詩(shī)詞寫(xiě)作，以及因政治、意識(shí)形態(tài)原因被排除的作家、文學(xué)現(xiàn)象納入現(xiàn)代文學(xué)研究范圍；最早開(kāi)設(shè)現(xiàn)代小說(shuō)流派研究課程和出版相關(guān)論著，改變被線性時(shí)間視角宰制的歷史敘述局面；包括最先（現(xiàn)在仍存在爭(zhēng)議）在大學(xué)講授金庸小說(shuō)，在20世紀(jì)文學(xué)史上給予金庸極高評(píng)價(jià)。

第四，跨學(xué)科研究。嚴(yán)家炎教授主編出版的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究叢書(shū)》，是中國(guó)文學(xué)與佛學(xué)、基督教、伊斯蘭文化等多元關(guān)系探討的新成果。紀(jì)建勛教授在《改革開(kāi)放40年中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興之路》（《中國(guó)比較文學(xué)》2019年第1期）一文中，專(zhuān)門(mén)梳理了嚴(yán)先生在比較文學(xué)的跨學(xué)科領(lǐng)域貢獻(xiàn)。

總之，嚴(yán)先生研究中的比較文學(xué)屬性，更加印證和烘托了其學(xué)術(shù)旨趣不僅僅是現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)部旨趣，而是有種整體的歷史情懷與中國(guó)文化關(guān)懷，凸顯了嚴(yán)先生學(xué)術(shù)研究的超學(xué)科意義。就中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展而言，他的研究也啟迪了我們反思中國(guó)比較文學(xué)研究的中國(guó)性問(wèn)題。這正是比較文學(xué)研究室多年來(lái)的探索所關(guān)注和探索的問(wèn)題。比較室的研究強(qiáng)項(xiàng)恰恰是基于現(xiàn)代文學(xué)的中日關(guān)系研究、譯介研究、跨學(xué)科研究和海外漢學(xué)研究。嚴(yán)先生的學(xué)術(shù)研究宏大而細(xì)膩，為很多學(xué)科帶來(lái)啟迪。謝謝大家。

李建軍：謝謝譚佳研究員。她用比較文學(xué)學(xué)科的翔實(shí)資料，說(shuō)明了嚴(yán)先生在比較文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出寬闊的跨學(xué)科視野。就像她指出的那樣，嚴(yán)先生的《二十世紀(jì)小說(shuō)流派史》確實(shí)與夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》構(gòu)成了有趣的對(duì)話。接下來(lái)，請(qǐng)新星出版社的總編彭明哲發(fā)言。嚴(yán)先生的全集要在新星出版社出版，所以請(qǐng)出版方介紹一下這套書(shū)的編訂與出版情況。

彭明哲（新星出版社總編輯）：謝謝文學(xué)所的邀請(qǐng)，謝謝嚴(yán)先生，謝謝各位學(xué)者的發(fā)言。嚴(yán)先生是學(xué)問(wèn)大家，學(xué)術(shù)地位很高，學(xué)術(shù)影響非常大。所以，我非常感謝嚴(yán)老師和盧老師把嚴(yán)家炎全集給我們新星出版社來(lái)做。這是我們這一代出版人的幸運(yùn)，也是我們新星出版社的幸運(yùn)。

新星出版社是中國(guó)外文局旗下的出版社之一，在出版界算比較新的一個(gè)。由于編輯變動(dòng)，嚴(yán)老師全集的出版拖延了不少時(shí)間，對(duì)嚴(yán)老師表示歉意。我們的初步安排應(yīng)該是在2020年年底或明年初，樣書(shū)出來(lái)。我在這里發(fā)出邀請(qǐng)，如果是年底或年初的新書(shū)發(fā)布會(huì)，希望請(qǐng)到文學(xué)所的幾位先生幫我們站站臺(tái)。

新星出版社會(huì)把嚴(yán)老師全集編好、印好。嚴(yán)先生的文學(xué)史教材，都是百萬(wàn)級(jí)的銷(xiāo)售。我們不僅要把嚴(yán)先生的全集做好，還要把分冊(cè)做好。謝謝嚴(yán)先生，謝謝文學(xué)所。我也代表出版社向各位先生發(fā)出一個(gè)約稿函，大家有作品交給我們出版，一定會(huì)影響很大。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社前幾天到我們社調(diào)研，得知我們的學(xué)術(shù)書(shū)能發(fā)五六萬(wàn)，甚至七八萬(wàn)的都有，他們感到大吃一驚。謝謝大家！

李建軍：現(xiàn)在有兩家出版社我比較喜歡：一家是中信出版社，一家是新星出版社。兩個(gè)后起之秀。它們的書(shū)印得漂亮，選題好，很有眼光。我也建議文學(xué)所的老師與新星合作，完整地呈現(xiàn)我們文學(xué)所學(xué)術(shù)研究的最新成果。

嚴(yán)家炎：金庸在劍橋大學(xué)得過(guò)博士學(xué)位的。他很認(rèn)真地完成了他在劍橋大學(xué)的學(xué)業(yè)。在劍橋大學(xué)，他待了三年多，至少三年。金庸是很杰出的作家，學(xué)術(shù)成就也很大。他的武俠小說(shuō)也寫(xiě)得非常好，和過(guò)去的武俠小說(shuō)不一樣。但是，我們老把金庸看作是武俠的寫(xiě)手，我覺(jué)得，僅僅這樣評(píng)價(jià)他是不夠的。他的社評(píng)寫(xiě)得非常好，在社評(píng)方面做得非常杰出。如果大家認(rèn)認(rèn)真真去讀一讀，感覺(jué)不一樣……我想說(shuō)的很多話，到喉頭就已經(jīng)忘了，就說(shuō)不上來(lái)了。我很抱歉。

金庸40年代在重慶時(shí)期就獲得過(guò)獎(jiǎng)。40年代國(guó)民黨的特務(wù)到處找他，金庸就躲了起來(lái)，整整一年。所以，有些事情我們不一定知道。

盧曉蓉：這次會(huì)議深受感動(dòng)。感謝李建軍先生舉辦這個(gè)講座。沒(méi)有想到他把嚴(yán)先生提到這樣的高度，在我的眼中他就是個(gè)普通人。借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家表示衷心的感謝。

李建軍：謝謝嚴(yán)先生！謝謝盧老師！嚴(yán)先生的講座就到這里。謝謝大家！