碰撞想象與現(xiàn)實(shí) 啟迪創(chuàng)作和閱讀

第一期 ：兒童詩(shī)四人談

本期話題

因?yàn)閭鬟f情感與溫暖的自由、直接與輕盈，童詩(shī)越來(lái)越受到廣大家長(zhǎng)和少兒讀者的喜愛(ài)，也吸引更多作者投身其中。在這個(gè)過(guò)程中，一些思考慢慢浮出水面，童詩(shī)要怎樣準(zhǔn)確地書寫童心？怎樣把握詩(shī)歌中的童心、天真的視角，并和成人視角區(qū)分？怎樣感受語(yǔ)言本身的童真與童趣，而不是模仿兒童說(shuō)話？

淺議童詩(shī)創(chuàng)作生態(tài)與美學(xué)引導(dǎo)

作家、詩(shī)人/ 藍(lán)藍(lán)

關(guān)于童詩(shī)，我想談兩點(diǎn)。第一，我猜測(cè)，只有幼兒園和中小學(xué)的老師，或者生過(guò)很多小孩兒的父母才會(huì)時(shí)刻提醒自己，每個(gè)孩子都是不同的，各有各的調(diào)皮搗蛋之麻煩，或者各有各的害羞靦腆之可愛(ài)。這一點(diǎn)太容易被忽視，是因?yàn)槿藗儾⒉徽娴闹匾曔@些區(qū)別與不同。成年人寫童詩(shī)，容易朝一條路走，因?yàn)槟鞘撬慕?jīng)驗(yàn)之路。這本沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，可是要所有人都走一條路是不是太狹隘？須知，好的生存環(huán)境一定是寬容自由，好的文學(xué)生態(tài)一定是充滿了多樣性和豐富性。在當(dāng)下的童詩(shī)寫作中，我們太需要更多的可能性，更多的表現(xiàn)形式和想象力去打破風(fēng)格和內(nèi)容過(guò)于趨同的禁錮，哪怕是在探索中的寫作，也比固有的惰性的表達(dá)要好。

第二，寫童詩(shī)當(dāng)然需要有兒童的視角、兒童般的心靈感受，但卻未必是要完全模仿兒童。對(duì)照來(lái)看，孩子們寫詩(shī)多處于自發(fā)自然的狀態(tài)，只有成年人的創(chuàng)作才會(huì)有意識(shí)、有美學(xué)目標(biāo)和明確的思想導(dǎo)向。一般來(lái)說(shuō)，兒童寫出一首好詩(shī)之后，并不知道這首詩(shī)的文學(xué)價(jià)值，給予這首詩(shī)以美學(xué)判斷的，是成年人所立的標(biāo)準(zhǔn)。因此，成年人寫童詩(shī)，明確的讀者是兒童，潛在的讀者是懂得文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的成人。這就要求詩(shī)人們不僅僅從兒童立場(chǎng)出發(fā)去寫作，同時(shí)也應(yīng)該是美學(xué)形式的引導(dǎo)者，是價(jià)值觀、思想和文明教化的引導(dǎo)者。在寫作中用兒童視角，也不僅僅是敘事的策略，更是對(duì)兒童讀者的服務(wù)與尊重，也唯有兒童的視角，才能在最大程度上將兒童感受世界、觀察事物所具有的特殊性表達(dá)出來(lái)，所謂感同身受，是要拿出心身的體驗(yàn)和想象力，只有空頭概念是不可行的。

淺談兒童詩(shī)視角

詩(shī)人、評(píng)論家/ 涂明求

個(gè)人的觀點(diǎn)是：與其粗著嗓門，向兒童訓(xùn)話，或者捏著嗓門，學(xué)兒童說(shuō)話，詩(shī)作者倒不如首先做回自己曾經(jīng)是的那個(gè)孩子。

真實(shí)的生活是最好的證明：訓(xùn)話型的咱們就不必說(shuō)了吧，有誰(shuí)會(huì)喜歡呢？但是孩子們真心喜歡的，也并不是那些刻意蹲下身子，故意咿咿呀呀學(xué)他們說(shuō)話的大人（我們不妨設(shè)身處地想想，假如有人這樣模仿我們，跟我們說(shuō)話，我們會(huì)是啥感覺(jué)？是倍感親切呢，還是哈哈大笑略尷尬？這種不倫不類的遷就出發(fā)點(diǎn)也許是好的，但既不真實(shí)也不真誠(chéng)，沒(méi)準(zhǔn)還很招人煩，因?yàn)楣亲永锸禽p視，總之，一點(diǎn)兒都不好玩），而是能理解他們的朋友，能和他們交心的朋友，能跟他們一起瘋的朋友，能把他們帶向陌生、神奇的遠(yuǎn)方又帶回來(lái)的朋友。

圣·埃克蘇佩里在《小王子》的《獻(xiàn)辭》里說(shuō)：所有的大人都曾經(jīng)是孩子，但只有極少數(shù)大人始終記得這一點(diǎn)。而我相信，真正優(yōu)秀的童詩(shī)作者就在這“極少數(shù)”中。由這樣的“極少數(shù)”說(shuō)出的話寫下的詩(shī)，無(wú)論是獨(dú)白、旁白還是對(duì)話，都會(huì)吸引與其一樣天姿活潑、心性自由的小孩子、大孩子。

我相信，如果我們的童詩(shī)作者能夠做到這一點(diǎn)，什么視角、什么敘述的口吻，都不重要，因?yàn)槿f(wàn)物自會(huì)敞開心扉，爭(zhēng)相與他對(duì)話，請(qǐng)他代言。他一直在成長(zhǎng)，又從未長(zhǎng)大。

正視“孩子”的自己

作家、詩(shī)人/ 吉葡樂(lè)

童詩(shī)要怎樣準(zhǔn)確地書寫童心？我覺(jué)得先要弄明白童心是什么，何為天真的視角。

小樹長(zhǎng)成了大樹，被看見(jiàn)的是大樹，那么小樹是消失了嗎？小樹沒(méi)有，它在大樹之中。發(fā)現(xiàn)和正視“孩子”的那一部分自己，用這一部分的自己去觸摸生活，去生發(fā)想象，就像樹的生長(zhǎng)，頂端永遠(yuǎn)保持著生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，永遠(yuǎn)勃發(fā)著生機(jī)，永遠(yuǎn)有好奇之心—這就是一種天真的視角，天然真純，這樣的心就是童心。

與之相對(duì)的成人視角，則喜歡用經(jīng)驗(yàn)去判斷看待事物，感性思維退化，理性思維占據(jù)主導(dǎo)地位。經(jīng)歷過(guò)很多以為什么都了解了而失去了好奇之心。

兒童的視角是謙虛謹(jǐn)慎的，總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的東西，讓人產(chǎn)生驚喜，不會(huì)停留在固有的經(jīng)驗(yàn)上，作為成人寫作者，這兩種視角是經(jīng)常互相滲透的，有的時(shí)候又是完全分離的，比如一些童詩(shī)，就完全采用的是兒童視角，把一些天真的想法，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言自然呈現(xiàn)出來(lái)。表面上看是語(yǔ)言的魅力，仔細(xì)琢磨還是背后的思想在支撐。語(yǔ)言是皮肉，思想是骨骼，骨骼支撐起皮肉。包括一些語(yǔ)言的表達(dá)技巧，其實(shí)也都是一些思想的體現(xiàn)。

說(shuō)到技巧，童詩(shī)的語(yǔ)言其實(shí)是更講究技巧的，即使有感而發(fā)，水到渠成，里面也有技巧，寫作者不一定自知。童詩(shī)愛(ài)好者需要在童詩(shī)的閱讀與寫作中，反復(fù)地體會(huì)和練習(xí)。

童詩(shī)傳統(tǒng)與個(gè)性表達(dá)

詩(shī)人、評(píng)論家/ 閆超華

我一直喜歡柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的定義—“那輕盈而帶翅膀的神圣之物”。我們寫童詩(shī)用什么？用語(yǔ)言和翅膀。

在童詩(shī)的寫作中，模仿兒童說(shuō)話與模仿花朵、動(dòng)物說(shuō)話并無(wú)不同，這類童詩(shī)目前已然成型，像所有看似“成功”的童詩(shī)那樣，它們閃耀著確定的、普遍的意義，但是語(yǔ)調(diào)和秩序已經(jīng)失效。原因之一是，這種不再新鮮的語(yǔ)言編織的模式使童詩(shī)陷入了無(wú)難度寫作的境地，我們喪失了創(chuàng)造力也就意味著喪失了語(yǔ)言。中國(guó)童詩(shī)的傳統(tǒng)自從確立美學(xué)和音調(diào)以來(lái)，后來(lái)者不斷模仿和重復(fù)使其完成了一個(gè)固定的、方便的寫作范式。這讓我想起艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》著作中震聾發(fā)聵的警示：“如果傳統(tǒng)的方式僅限于追隨前一代，或僅限于盲目地或膽怯地墨守前一代成功的方法，‘傳統(tǒng)’自然是不足稱道了。”

怎樣準(zhǔn)確地書寫童心？我想，僅僅擁有天真和童心是不夠的，它還需要敏銳的內(nèi)心、廣泛而深刻的閱讀，以及突破傳統(tǒng)的自覺(jué)。事實(shí)上，童詩(shī)經(jīng)常被陳詞濫調(diào)所裹挾，從而遮蔽了它本應(yīng)更為自由多樣的面孔。進(jìn)而這也迷惑了普通讀者對(duì)童詩(shī)的判斷，有些評(píng)論家將兒童的喜好作為評(píng)價(jià)童詩(shī)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此我深表懷疑。我贊同詩(shī)人藍(lán)藍(lán)的觀點(diǎn)：“杰出的童詩(shī)不但要孩子喜歡，也要經(jīng)得起最專業(yè)的詩(shī)歌讀者的評(píng)判。”

因此，只有正視和超越傳統(tǒng)，表達(dá)作為獨(dú)立個(gè)性的自我，才能真正獲得繆斯童年的垂青。