關(guān)于“新經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)敘事的模式新變”的議題，我反而更愿意從“舊”開始，從文學(xué)史的角度對(duì)此進(jìn)行審量——因?yàn)槲膶W(xué)在它漫長(zhǎng)的歷史更變中一直會(huì)面對(duì)“新經(jīng)驗(yàn)”，不斷出現(xiàn)和變化著的新經(jīng)驗(yàn)，哪怕這種新經(jīng)驗(yàn)可能在后來更大的變化中似乎不值一提，不過是新修的官路上跑過了一輛或幾輛由四匹馬共同拉著奔跑的馬車。但這些或大或小的新經(jīng)驗(yàn)終會(huì)滲入到文學(xué)中，文學(xué)，也會(huì)隨著新經(jīng)驗(yàn)之變而變，做出它的恰應(yīng)而適度的調(diào)整。

事實(shí)上，“變”是一直在的，只是它有一個(gè)或緩或急、或內(nèi)或外的過程，一方面出自于文學(xué)創(chuàng)造性的自身訴求，而另一方面，則是出于與新經(jīng)驗(yàn)的匹配。可以說，“求新求變”是文學(xué)永恒的內(nèi)在趨動(dòng)，它自然會(huì)或多或少地影響到文學(xué)的敘事模式。我們說文學(xué)是人學(xué)，是對(duì)人和人生經(jīng)驗(yàn)的理解和處理——如果我們能夠足夠闊大地理解“人學(xué)”這個(gè)詞的意思的話，大約會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)隨著人類經(jīng)驗(yàn)的豐富與變化，隨著人類審美趣味的豐富與變化，隨著人類思想認(rèn)知的豐富與變化，一直在做著相應(yīng)的調(diào)整。這種調(diào)整或明顯，或模糊，或驟然，或潛在，但它在“強(qiáng)勢(shì)作家”那里卻是一貫的，必然的，甚至，他們可能在“下一篇”就進(jìn)入到另一層的新調(diào)整中。我們說文學(xué)是人學(xué)，恰恰也證明著這種調(diào)整和新變的內(nèi)在合理，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)在不斷地積累、變化與增殖，文學(xué)自然要與之做出同樣的匹配來才行。否則，它就會(huì)變得無效，失重。

就小說而言，它起源于神話和傳奇——如果我們將目光拉長(zhǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在古代，無論是西方還是東方，最初的文學(xué)都是“神話”，是一個(gè)能夠影響人類日常而使人類顯得弱小無力的宏觀世界。它的里面充滿著奇異、“飛翔”和怪力亂神，充滿著令人驚艷的不凡想象。無論是西方還是東方，都有關(guān)于“創(chuàng)世”的傳說，都有一個(gè)由混沌開始的、漸漸生出了光明的世界。只不過希臘的神話有著更多的連貫性，而東方神話更多是局部的、碎片化的呈現(xiàn)而已。之后的小說發(fā)展史無須我多言，但有一點(diǎn)可以肯定，在一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人們并不關(guān)心自己的生活，并不關(guān)心自己的身邊生活，而是希望從文學(xué)尤其是小說中讀到：是怎樣的“神靈”和“魔鬼”在影響和主宰我們的生活，這個(gè)世界是如何被創(chuàng)造的，那些大過我們的力量又掌控在誰的手里？在那些我們到不了的世界里，又有一種怎樣的生活和傳奇？……在極為漫長(zhǎng)的時(shí)間里，現(xiàn)實(shí)不是小說所要呈現(xiàn)的部分，人類在關(guān)心奇異和奇特，更關(guān)心自己到不了的外面，更愿意對(duì)久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)行傳奇化重構(gòu)和想象，更愿意想象舊日的戰(zhàn)爭(zhēng)和帝王們的爭(zhēng)奪。

在這個(gè)時(shí)候，“講述一個(gè)故事”是核心的、主要的，小說家擔(dān)當(dāng)?shù)耐悄欠N說書人角色。他專注于故事，專注于人物和事件，編織一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、風(fēng)生水起、趣味盎然、引人入勝的故事是對(duì)說書人基本要求，唯有此，他才能抓住“聽眾”、讀者。

人們關(guān)心起自我和現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是很晚近的事兒，它和哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展有著極為巨大的關(guān)系。在一個(gè)漫長(zhǎng)的人類時(shí)期，“我”其實(shí)是輕的，不被重視的，當(dāng)然與之相伴的我和我周邊的生活也不值一提，甚至無法引起“我”的興趣，我更關(guān)切的是外部，遙遠(yuǎn)，和高高在上的強(qiáng)力事物。科學(xué)在某種程度上有著強(qiáng)烈的“袪魅”功能，它讓我逐漸意識(shí)到我們所處的地球是個(gè)球體，閃電、地震和海嘯都與神靈們的喜怒無關(guān)，它也動(dòng)搖著“上帝”在人們心中的位置并慢慢被消解。同時(shí)科學(xué)也帶動(dòng)著人類的熱情，人類以為在科學(xué)的輔助下終會(huì)建立一個(gè)完全可理解的世界，人類在征服，人類之外的未知會(huì)越來越少，“要了解的激情已經(jīng)抓住了人類”（米蘭·昆德拉）。“人”的位置在哲學(xué)中漸漸確立，成為核心，和它所伴生的是，現(xiàn)實(shí)漸漸進(jìn)入到文學(xué)并將神話、幻覺和其它的雜生之物一一排擠出去。現(xiàn)實(shí)，我們的具體生活和生活面對(duì)，成為文學(xué)要面對(duì)的核心，我們?cè)谡J(rèn)知我們的日常世界，思考我們的生活為何如此——在這里再無神怪和某些幻覺的位置。

在這個(gè)時(shí)候，“描述一個(gè)故事”漸成需要，于是我們有了停滯，有了風(fēng)景，繁重而彌漫的煙火，有了民族特色，風(fēng)土人情，有了細(xì)節(jié)，有了對(duì)話。這時(shí)有了巴爾扎克、福樓拜、果戈里、屠格涅夫，有了托爾斯泰，有了司湯達(dá)和梅里美、薩克雷、《簡(jiǎn)·愛》……它要在描述的過程中給予我們“身臨其境”和“感同身受”，讓我們能觸摸到它所描述的器物，讓我們能沉浸在它所描述的境遇中與故事的主人公建立血肉關(guān)系。

“要了解的激情抓住了人類”，當(dāng)科學(xué)的、理性的（至少是我們自以為理性的）力量越來越強(qiáng)勁，世界上的未知之地和未知變得越來越少的時(shí)候，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)發(fā)生，它的策源地和主戰(zhàn)場(chǎng)恰恰是科學(xué)發(fā)展迅速、自許普遍理性、文明程度極高的歐洲。在人類痛苦的哀號(hào)聲中，某些天真的激情和堅(jiān)固之物在緩緩崩塌，人們發(fā)現(xiàn)人類的某些愚蠢并不能隨著科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步而自然地消失，它依然會(huì)對(duì)我們的行為、意志構(gòu)成潛在的影響；以科學(xué)之名，人類社會(huì)越來越呈現(xiàn)一種自我運(yùn)轉(zhuǎn)、非意志運(yùn)轉(zhuǎn)的“迷宮”趨向，在這里，個(gè)人的個(gè)性不斷地被消彌被異化，個(gè)人的存在漸漸成為一種可笑的、荒謬的符號(hào)；暴力的、殘酷的屠殺并沒有隨著科學(xué)的精進(jìn)而被取消，相反，它有了更大的、更為有效和麻木的力量……面對(duì)這一人類包含了巨大痛苦和掙扎的“新經(jīng)驗(yàn)”，文學(xué)自然地、恰應(yīng)地做出了調(diào)整。于是有了認(rèn)知人生殘酷、充滿著絕望和對(duì)秩序的反諷的“黑色幽默”，有了重新審視人類思維的理性，重新發(fā)現(xiàn)思維無序和非線性跳躍的“意識(shí)流”，有了不再信任邏輯的必然而將事件看做是一個(gè)個(gè)偶然和碎片的“碎片式小說”，有了不相信現(xiàn)實(shí)是唯一性而愿意將更多神秘的、潛在的力量同時(shí)塞入的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，以及更為絕決、愿意消解一切意義和存在價(jià)值，發(fā)現(xiàn)其背后的虛偽和荒謬的“后現(xiàn)代主義”小說等等。

在這時(shí)，“思考一個(gè)故事”漸漸成為了可能，它不再滿足于把故事講述得曲折生動(dòng)、風(fēng)生水起，不再滿足于建造情境讓我們感嘆自我的生活和他人的日常，而是開始審察人的存在，思考人的存在，追問人的存在，審視人的個(gè)體行為和它的合理性，追問這一行為的內(nèi)在包含。在最初，“講述一個(gè)故事”的前期，“媚俗”是天經(jīng)地義的，是它的需要，而進(jìn)入到“思考一個(gè)故事”（當(dāng)然，這只是小說寫作的一個(gè)支脈，并非整體或者是什么所謂的主體主流，并且，敘述、描述和思考之間還允許多重地轉(zhuǎn)換，哪怕是在一篇小說之中），媚俗成為敵人，對(duì)流行思想的不思考不反問成為敵人，它，開始有了抵抗，出于故意或者出于本能。小說，漸漸呈現(xiàn)出某種智力博弈的性質(zhì)，自我的性質(zhì)，它不再要求閱讀者被故事的繁雜所吸引，而是要求，會(huì)心。

二戰(zhàn)之后至今，如果我們有一個(gè)闊大的、深入的閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)某些與社會(huì)“新經(jīng)驗(yàn)”相適配的調(diào)整一直在進(jìn)行，一直在進(jìn)行著不同嘗試，尤其在那些“強(qiáng)勢(shì)作家”那里。他們其實(shí)為我們提供了諸多可能性，允諾我們參照。

當(dāng)然我們也要看到，文學(xué)敘事模式的演進(jìn)和變化，往往是與人類哲學(xué)、文化思潮的變化緊密相連的，而與某些表象性的“新經(jīng)驗(yàn)”距離略遠(yuǎn)；文學(xué)敘事模式的演進(jìn)和變化，本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)人類、認(rèn)識(shí)世界眼光的演進(jìn)和變化，它可能需要經(jīng)歷幾個(gè)時(shí)代才會(huì)完成，而這個(gè)完成有時(shí)還需要“強(qiáng)勢(shì)作家”出現(xiàn)。

“騎士小說”的興起與蔓延，在它勃興之初自然包含著巨大的合理，它呼應(yīng)著人們渴望個(gè)人英雄和冒險(xiǎn)的欲望，一種不想只沉陷于自己的局部生活而希望借助騎士的遠(yuǎn)行與戰(zhàn)爭(zhēng)而探索未知廣袤的激情，甚至是一種暗含的酒神情結(jié)，一種內(nèi)在的原始的力量。它以“騎士小說”的面貌出現(xiàn)，呼應(yīng)著的是當(dāng)時(shí)人們的渴望與審美訴求。然而，當(dāng)騎士小說漸成一種陳詞，漸漸喪失了它的勢(shì)能而呈現(xiàn)出一種呆板、僵化和人云亦云之后，它并沒有自然而然地結(jié)束，而是在慣性的作用下繼續(xù)生產(chǎn)和維持著，直到塞萬提斯的《唐·吉訶德》以“反騎士的騎士小說”而成為壓倒駱駝的最后稻草。這是小說“滯后”的某種例證，而文學(xué)充當(dāng)“先知者”的例證則更多，最為著名的大約是卡夫卡。卡夫卡創(chuàng)造了一種嶄新的“卡夫卡式小說”，我們甚至難以找到他的先驅(qū)；卡夫卡以“忐忑的鼴鼠”（或者更確切地說，是以人類神經(jīng)末梢）的姿態(tài)為文學(xué)和人類認(rèn)知呈現(xiàn)了新可能，但，如果沒有二戰(zhàn)的發(fā)生和它的后果，人類未必意識(shí)到卡夫卡言說的重要和“真實(shí)”。

“新經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)敘事的模式新變”——新經(jīng)驗(yàn)在某種程度來說必然地會(huì)帶來文學(xué)敘事模式的新變，但這種新變未必是及時(shí)的、立即的，但相匹配的調(diào)整則是必然和必須。米蘭·昆德拉在《貶值了的塞萬提斯的遺產(chǎn)》中曾“展望”過未來的小說和它們可能的新變，提出“游戲的懇求”、“夢(mèng)想的懇求”、“思考的懇求”和“時(shí)間的懇求”是小說寫作可能繼續(xù)要開拓的部分，我當(dāng)然認(rèn)可它的合理和卓越；伊塔洛·卡爾維諾在《千年文學(xué)備忘錄》中談及他對(duì)文學(xué)新變的某些理解，他認(rèn)為“輕逸”、“迅速”、“確切”、“繁復(fù)”和“易見”是未來文學(xué)的要素，我以為他說得極有道理，他自己的寫作也是一種未來式的“新變”。在我看來，君特·格拉斯和薩爾曼·魯西迪的“復(fù)眼式寫作”也是文學(xué)的新變，它展示了文學(xué)趨向于“百科全書”的另一新可能。“沒有任何一個(gè)作家希望自己是渺小的后來者”，哈羅德·布魯姆的這句話切中肯綮，“求新求變”是文學(xué)永恒的內(nèi)在趨動(dòng)，它也是文學(xué)不死的緣由之一。