200多年前，哲學(xué)家黑格爾在討論現(xiàn)代社會中的人倫關(guān)系時曾說過一句頗為神秘的話：我即我們，我們即我。今天，當(dāng)我們反觀微信十年來所構(gòu)筑的移動社交體系的時候，這句謎一般的警句所蘊(yùn)含的意思突然展現(xiàn)了出來：現(xiàn)代社會讓我們普遍進(jìn)入到“自我”獨(dú)立的時代，而這種獨(dú)立卻要全面依賴于他人承認(rèn)。以微信為代表的移動社交體系的全面開啟，正是幫助我們完成向這個現(xiàn)代“人”轉(zhuǎn)變的助推器。

現(xiàn)代社會是由一個個獨(dú)立的原子個人構(gòu)成的社會整體。18世紀(jì)思想家曼德維爾曾借用蜜蜂的寓言來描述這一社會。其中，單個蜜蜂追求私人利益的行為卻促成了整個蜂巢的繁榮。在某種意義上說，原子個人成為現(xiàn)代社會得以形成的基本要素。什么是原子個人呢？它所指的是人們從血緣支配的家庭倫理與熟人社會走出來，獲得了自身獨(dú)立的人格規(guī)定。城市化的不斷擴(kuò)張，現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，相對封閉的工作環(huán)境和工作方式，都是加速這一原子個人形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。漸漸地，我們發(fā)現(xiàn)與同事、朋友的交流會多于與家人的交流；相比于居住在一起多年的鄰居，我們似乎更熟悉公司樓下小賣部的老板。

現(xiàn)代人的這一原子化的傾向，一方面成就了現(xiàn)代人獨(dú)立的人格；另一方面，卻又帶來特屬于現(xiàn)代人的孤獨(dú)與焦慮：一種人群中的孤獨(dú)和不知欲求為何的焦慮。于是，個人原子化的現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出兩種極端的訴求，一方面是個人對于自我權(quán)利、領(lǐng)域之界限的伸張；另一方面這種自我權(quán)利的伸張卻同時更需要他人的承認(rèn)，即需要一種由原子化個人共同構(gòu)成的社會交往。

因此，在某種意義上說，移動社交體系的廣泛滲透，迎合了現(xiàn)代社會中原子化個人社交的要求。移動社交方式，一方面保持了原子化個人的獨(dú)立空間，同時又讓他在不必失去其獨(dú)立性空間的基礎(chǔ)上同時獲得社交的滿足，憑借于此，移動社交滿足了原子化個人社交方式的全部訴求。以微信為代表的社交平臺所構(gòu)筑的社交網(wǎng)讓我們每個人瞬間擺脫了“人群中的孤獨(dú)”，轉(zhuǎn)而開始享受一種“獨(dú)處中的交流”。

微信社交常被視為虛擬社交的一種。但顯然，這里的虛擬并非意味著非真實，它包含更為復(fù)雜的內(nèi)涵：其一，移動社交的虛擬性在于社交時空的虛擬。這意味著我們可以無須依照傳統(tǒng)社交方式那樣，在特定的時空中面對面交流，僅借助于文字、聲音、視頻等方式就可進(jìn)行時空對接。而隨著技術(shù)的發(fā)展，文字、聲音與視頻的虛擬化已達(dá)到了可以以假亂真的地步，于是在移動社交過程中，我們（We）雖然的確已經(jīng)打破時空界限進(jìn)行自由的、隨時隨地的交談（Chat），但我們卻無法確認(rèn)在微信（Wechat）的另一端與我們交流的那個人究竟是誰，他是否真的是我們試圖溝通、傾訴的那個人。

其二，更多的時候，移動社交中的虛擬性是參與社交的主體有意為之的。借助于朋友圈的發(fā)布，微信以圖片、文字與視頻的方式為每一個人勾勒了一個真實世界之外的虛擬人像。我們每個介入到微信社交平臺上的人，頓然都獲得了兩重生活：現(xiàn)實的生活與朋友圈里曬出的生活。兩者包含著一定的重合，但兩者卻絕對無法一一對應(yīng)，又真?zhèn)坞y辨。點(diǎn)贊、評論所構(gòu)筑的那個社交世界成為活在現(xiàn)實中的原子化的個人獲得社會承認(rèn)的一種方式。于是，朋友圈中的那個虛擬的“我們”是現(xiàn)實中獨(dú)處的我們更希望自己在社會中被看到模樣：

如果我想讓別人稱贊我的積極努力，那么加班、寫作、工作報告就成為朋友圈中呈現(xiàn)的主調(diào)，如果我想別人看到我的閑淡自適，那么陽光中的下午茶、湖畔的小憩就成了朋友圈曬圖的底色。移動社交為原子化個人所提供的不僅是與他人隔空交流的虛擬時空，同時還提供了一個為原子化個人描畫虛擬自我的畫布。而這個活在朋友圈中的虛擬自我或許比現(xiàn)實中的那個自我更真，也可能更假。但不管怎樣，原子個人卻在這兩種存在中獲得了一種社會化生存的方式，其中，我就是我們，而我們也是我。

（作者：夏瑩，系清華大學(xué)哲學(xué)系教授）