移動社交中的原子人與社會化
200多年前,哲學(xué)家黑格爾在討論現(xiàn)代社會中的人倫關(guān)系時曾說過一句頗為神秘的話:我即我們,我們即我。今天,當(dāng)我們反觀微信十年來所構(gòu)筑的移動社交體系的時候,這句謎一般的警句所蘊(yùn)含的意思突然展現(xiàn)了出來:現(xiàn)代社會讓我們普遍進(jìn)入到“自我”獨(dú)立的時代,而這種獨(dú)立卻要全面依賴于他人承認(rèn)。以微信為代表的移動社交體系的全面開啟,正是幫助我們完成向這個現(xiàn)代“人”轉(zhuǎn)變的助推器。
現(xiàn)代社會是由一個個獨(dú)立的原子個人構(gòu)成的社會整體。18世紀(jì)思想家曼德維爾曾借用蜜蜂的寓言來描述這一社會。其中,單個蜜蜂追求私人利益的行為卻促成了整個蜂巢的繁榮。在某種意義上說,原子個人成為現(xiàn)代社會得以形成的基本要素。什么是原子個人呢?它所指的是人們從血緣支配的家庭倫理與熟人社會走出來,獲得了自身獨(dú)立的人格規(guī)定。城市化的不斷擴(kuò)張,現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活,相對封閉的工作環(huán)境和工作方式,都是加速這一原子個人形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。漸漸地,我們發(fā)現(xiàn)與同事、朋友的交流會多于與家人的交流;相比于居住在一起多年的鄰居,我們似乎更熟悉公司樓下小賣部的老板。
現(xiàn)代人的這一原子化的傾向,一方面成就了現(xiàn)代人獨(dú)立的人格;另一方面,卻又帶來特屬于現(xiàn)代人的孤獨(dú)與焦慮:一種人群中的孤獨(dú)和不知欲求為何的焦慮。于是,個人原子化的現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出兩種極端的訴求,一方面是個人對于自我權(quán)利、領(lǐng)域之界限的伸張;另一方面這種自我權(quán)利的伸張卻同時更需要他人的承認(rèn),即需要一種由原子化個人共同構(gòu)成的社會交往。
因此,在某種意義上說,移動社交體系的廣泛滲透,迎合了現(xiàn)代社會中原子化個人社交的要求。移動社交方式,一方面保持了原子化個人的獨(dú)立空間,同時又讓他在不必失去其獨(dú)立性空間的基礎(chǔ)上同時獲得社交的滿足,憑借于此,移動社交滿足了原子化個人社交方式的全部訴求。以微信為代表的社交平臺所構(gòu)筑的社交網(wǎng)讓我們每個人瞬間擺脫了“人群中的孤獨(dú)”,轉(zhuǎn)而開始享受一種“獨(dú)處中的交流”。
微信社交常被視為虛擬社交的一種。但顯然,這里的虛擬并非意味著非真實,它包含更為復(fù)雜的內(nèi)涵:其一,移動社交的虛擬性在于社交時空的虛擬。這意味著我們可以無須依照傳統(tǒng)社交方式那樣,在特定的時空中面對面交流,僅借助于文字、聲音、視頻等方式就可進(jìn)行時空對接。而隨著技術(shù)的發(fā)展,文字、聲音與視頻的虛擬化已達(dá)到了可以以假亂真的地步,于是在移動社交過程中,我們(We)雖然的確已經(jīng)打破時空界限進(jìn)行自由的、隨時隨地的交談(Chat),但我們卻無法確認(rèn)在微信(Wechat)的另一端與我們交流的那個人究竟是誰,他是否真的是我們試圖溝通、傾訴的那個人。
其二,更多的時候,移動社交中的虛擬性是參與社交的主體有意為之的。借助于朋友圈的發(fā)布,微信以圖片、文字與視頻的方式為每一個人勾勒了一個真實世界之外的虛擬人像。我們每個介入到微信社交平臺上的人,頓然都獲得了兩重生活:現(xiàn)實的生活與朋友圈里曬出的生活。兩者包含著一定的重合,但兩者卻絕對無法一一對應(yīng),又真?zhèn)坞y辨。點(diǎn)贊、評論所構(gòu)筑的那個社交世界成為活在現(xiàn)實中的原子化的個人獲得社會承認(rèn)的一種方式。于是,朋友圈中的那個虛擬的“我們”是現(xiàn)實中獨(dú)處的我們更希望自己在社會中被看到模樣:
如果我想讓別人稱贊我的積極努力,那么加班、寫作、工作報告就成為朋友圈中呈現(xiàn)的主調(diào),如果我想別人看到我的閑淡自適,那么陽光中的下午茶、湖畔的小憩就成了朋友圈曬圖的底色。移動社交為原子化個人所提供的不僅是與他人隔空交流的虛擬時空,同時還提供了一個為原子化個人描畫虛擬自我的畫布。而這個活在朋友圈中的虛擬自我或許比現(xiàn)實中的那個自我更真,也可能更假。但不管怎樣,原子個人卻在這兩種存在中獲得了一種社會化生存的方式,其中,我就是我們,而我們也是我。
(作者:夏瑩,系清華大學(xué)哲學(xué)系教授)