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    中國作家協(xié)會主管

    大足石刻與蘇州的初相遇,與蘇州人的“再相逢”
    來源:澎湃新聞 | 李梅  2021年01月30日09:55
    關(guān)鍵詞:大足石刻

    1945年,居住在重慶北碚的中國學(xué)典館館長、知名辭典學(xué)家楊家駱了解到大足石刻造像后,決定組建考察團前往考察。這是大足石刻歷史上第一次學(xué)者組團進行的科學(xué)考察,考察團的主要成員之一即包括來自蘇州的知名歷史學(xué)家顧頡剛。在經(jīng)歷了77年后,大足石刻藝術(shù)終于與蘇州首次相遇。

    澎湃新聞獲悉,2021年1月30日,“海棠獨香——大足石刻的發(fā)現(xiàn)與傳承”正式在蘇州博物館對外展出,通過50余件(套)展品集中呈現(xiàn)大足石刻獨特的美學(xué)內(nèi)涵、精湛的雕刻工藝以及文保成果。

    “這場展覽,既可以說是大足石刻與蘇州的初相遇,(而因為1945年顧頡剛參與考察),也可以說是與蘇州人的再相逢。因為這是一次闊別77年的重逢。”大足石刻研究院(大足石刻博物館)負責人說。

    “海棠獨香——大足石刻的發(fā)現(xiàn)與傳承”展覽現(xiàn)場

    回望大足石刻與1945年的考察之旅

    據(jù)大足石刻博物館館長黎方銀介紹,公元3世紀左右,源自古印度的石窟藝術(shù),翻越蒼山大漠,沿著商旅古道,經(jīng)西域傳入中國,并先后于魏晉和隋唐時期在中國北方形成了幾次造像高峰。然而,當唐末北方石窟緩緩走向衰落之際,在長江流域的川渝地區(qū),雕刻家們卻仍在揮錘鑿石,書寫了中國石窟史上一個個驚世杰作。川渝地區(qū)擁有全國分布最廣、數(shù)量最多的石窟,其中,根植于巴蜀文化沃土的大足石刻,在吸收、融合前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上,以其鮮明的民族化、世俗化、生活化特色,承載了一個變遷時代獨特的精神內(nèi)涵,成為極具中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范。

    大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi),為唐、五代、宋時所鑿造,明、清兩代亦續(xù)有開鑿。大足石刻代表了公元9—13世紀世界石窟藝術(shù)的最高水平,它從不同側(cè)面展示了唐、宋時期中國石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化,具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。并以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世。

    1999年,大足石刻以“無與倫比的天才的藝術(shù)杰作”等符合世界文化遺產(chǎn)的三項標準而被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,成就了人類石窟藝術(shù)史上最后的豐碑。

    大足石刻研究院(大足石刻博物館)副院長劉賢高在展覽開幕式上表示, “這場展覽,既可以說是大足石刻與蘇州的初相遇,也可以說是與蘇州人民的再相逢。我說‘初相遇’,是指兩份世界級遺產(chǎn)、兩種文化氣質(zhì)的第一次碰撞。我說‘再相逢’,是指這是一次闊別77年的重逢。1945年的春天,大足石刻歷史上第一次科學(xué)考察就在這個時節(jié)。當時,居住在重慶北碚的中國學(xué)典館館長、著名辭典學(xué)家楊家駱,在即將付印的《民國大足縣志》里,了解到了從未聽說過的大足的石刻造像。這位自幼遍習(xí)經(jīng)史的學(xué)者決定組織考察團,親自到大足看一看。那時,抗戰(zhàn)還沒有結(jié)束,重慶作為國民政府的陪都,云集了全國各地遷來的學(xué)者,他的考察團便很快組建完成。考察團一共15人,包括國立北平故宮博物院院長馬衡、立法院軍事委員會委員長何遂、復(fù)旦大學(xué)教授朱錦江等,其中有4個人來自江蘇,包括來自蘇州的著名歷史學(xué)家顧頡剛教授和他的夫人張靜秋女士。1946年顧頡剛和朱錦江兩位教授還在復(fù)旦大學(xué)舉辦了大足石刻圖片展、大足石刻專題講座。”

    據(jù)了解,這次考察團給予大足石刻很高的評價,他們認為:此次考察之成就,實與發(fā)現(xiàn)敦煌相伯仲;考論其價值,以為可繼云岡、龍門石窟鼎足而三。由此,奠定了大足石刻在中國石窟史上的重要地位。“大足石刻”名稱的由來,也是從此次考察團開始的,并一直延續(xù)到今天。

    據(jù)相關(guān)文獻記載,馬衡、顧頡剛、何遂、傅振倫等組建成“大足石刻考察團”歷時7天,考察團對北山、寶頂山石刻“編制其窟號,測量其部位,摩繪其像飾,鑒定其時代,考論其價值,以為可繼云岡、龍門鼎足而三”,可以說“實與發(fā)現(xiàn)敦煌相伯仲”。

    北山石刻“其時代雖晚于云岡、龍門,然從歷史之延續(xù)性上觀之,其價值堪稱無匹”,其中的韋君靖像和碑刻“足明唐末五代川東一帶之局勢,可補新舊唐書及新舊五代史之缺略”,觀無量壽佛經(jīng)變“精致絕倫”,石刻古文孝經(jīng)碑有“寰宇間僅此一刻”的美譽,轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟造像“妙麗莊嚴,除敦煌壁畫外,實無其匹”。

    考察期間,考察團拍攝照片200余幀,摩繪200余幅,拓碑100余通,在縣內(nèi)部分學(xué)校演講,“大足石刻”一名,首因考察團使用而延續(xù)至今。考察期間,當時《大公報》、《中央日報》等幾十跟蹤報道考察情況,楊家駱、馬衡、傅振倫、朱錦江、吳顯齊等都撰寫文章,后大多收入《民國重修大足縣志》卷首。

    此次考察之后,大足石刻逐漸為國人知曉。

    “海棠獨香”特展首次來到姑蘇

    對于此次展覽名稱“海棠獨香”的由來,蘇州博物館館長陳瑞近在序言中寫道:“唐宋時期的大足,隸屬于昌州,一度以海棠有香名于世,唐人詩已贊其‘一時開處一城香’。宋王象之《輿地紀勝》載‘昌居萬山間,地獨宜海棠,邦人以其有香,頗敬重之,號海棠香國’,可惜明清以后,遽失其種。千載以來,惟諸山造像,曾沐其香,今與相對,一眼千年,如見海棠,花開漫山,獨香蘇城。”

    據(jù)主辦方介紹,本次展覽分“北山石窟——美神薈萃的石雕畫廊”“寶頂山石窟——人間情趣的藝術(shù)殿堂”“南山、石門山、石篆山石窟——三教融合的石窟典范”“承故煥新——永續(xù)相傳的歷史使命”四個單元,通過50余件(套)展品集中呈現(xiàn)大足石刻獨特的美學(xué)內(nèi)涵、精湛的雕刻工藝以及先進的文保成果。

    “海棠獨香——大足石刻的發(fā)現(xiàn)與傳承”展覽現(xiàn)場

    第一單元的“北山石窟——美神薈萃的石雕畫廊”中,北山石窟是唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指揮、靜南軍使韋君靖于唐景福元年(892年)首先開鑿,后經(jīng)地方官紳、民眾、僧尼等相繼營建,至南宋紹興末年(1162年)方具現(xiàn)存規(guī)模。北山佛灣造像依巖而建,長達里許,形若新月,龕窟密如蜂房。以其雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世,其中尤以觀音造像眾多,極富特色,被譽為“中國觀音造像陳列館”。集中展示了晚唐至兩宋時期中國石窟藝術(shù)風(fēng)格和特質(zhì)的流變。

    觀無量壽佛經(jīng)變相龕,開鑿于唐末,依據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》雕刻而成。整龕造像雕刻人物多達560余尊,各類器物400余件,是關(guān)于唐代雕刻藝術(shù)、建筑、服飾、器具等多方面的珍貴資料。轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟,開鑿于南宋,因其造像細膩精美,技藝嫻熟巧妙,被譽為“中國石窟藝術(shù)皇冠上的明珠”。宋代菩薩服飾繼承唐代傳統(tǒng),但已沒有袒露上身的形象出現(xiàn),常以瓔珞和帔帛繞身,營造出華美的效果和動感。

    第二單元為“寶頂山石窟——人間情趣的藝術(shù)殿堂”。寶頂山石窟由一代名僧趙智鳳于南宋淳熙至淳祐年間(1174—1252年)主持開鑿而成,是中國唯一一座有總體構(gòu)思、內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)的大型石窟。寶頂山石窟造像規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富,教義體系完備,將佛教教義與儒家倫理新性學(xué)說融為一體,體現(xiàn)了宋代佛教兼收并蓄的思想特色。造像題材源于佛典,又不拘泥于佛典,廣泛涉獵宋代世俗社會,生活氣息濃郁,地方特色鮮明,是石窟藝術(shù)民族化、世俗化的典范。

    寶頂山大佛灣形似一個“U”形山灣,崖面長約500米,其東、南、北三面崖壁上刻有造像上萬尊。作為向廣大世俗信眾說教的外道場,大佛灣造像采用連環(huán)畫式的構(gòu)圖形式將孝道、修行等世俗理念融入其中,造像題材不重復(fù),教義及形式上又相互銜接,構(gòu)成一幅多姿多彩的長篇世俗畫卷。寶頂山小佛灣被認為是信徒受戒、修行的內(nèi)院,其主要建筑為一座石砌的壇臺,壇臺上用條石砌成石壁、石室,其上遍刻佛、菩薩像。其中尤以小佛灣千佛壁設(shè)計巧妙、技藝精湛,最具特色。

    第三單元為“南山、石門山、石篆山石窟——三教融合的石窟典范”,除佛教造像外,大足石刻中還有為數(shù)不少的道教及儒、釋、道“三教合一”的造像。它們匯融共存,生動地體現(xiàn)了以三教融合為基本特征的新思潮和新風(fēng)尚。

    南山宋代道教石窟造像(1131——1162年)是我國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。第5窟三清古洞開鑿于南宋紹興年間,為平頂方形中心柱窟,是以“三清”,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊為主,再配玉皇大帝、紫微大帝等其他諸神的道教石窟。

    石門山石窟第10窟為三皇洞,開鑿于南宋紹興年間,是典型的道教造像。三皇洞造像雕刻技藝精湛,被譽為“宋代道教造像的絕巔”。

    石篆山石窟第6號孔子龕,雕鑿于北宋元祐三年(1088年),為石篆山“三教”造像中的儒家造像。目前在國內(nèi),以儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的“儒家”造像在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。

    第四單元為“承故煥新——永續(xù)相傳的歷史使命”。千年的歲月輪轉(zhuǎn),在大足石刻上留下了累累傷痕:表面風(fēng)化、風(fēng)水剝蝕、巖體崩裂、生物侵蝕……石像華彩的外表已日漸斑駁蛻變,保存狀態(tài)十分脆弱。自20世紀50年代開始,大足石刻研究院就開始采取傳統(tǒng)工程與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的方式,通過全面檢測、加固除險、風(fēng)化救治等系列科學(xué)手段,使大足石刻得以涅槃重生。

    大足石刻在文物修復(fù)中也不乏爭議,其中最典型的就是千手觀音的修復(fù)。大足石刻研究院(大足石刻博物館)院長黎方銀此前接受澎湃新聞專訪時對此表示,“在修復(fù)千手觀音的時候,我們首先明確的是千手觀音修復(fù)最大的原因,在于它的手在不斷地掉,不修的話它的手會一天天的減少。換言之,就是它的完整性受到了極大的影響。如果文物都沒有完整性了,或者說若干年以后千手觀音不存在了,那它還有什么價值?所以維持它的完整性,確保它的安全,是我們工作的第一目標。然后才關(guān)注到審美的層面,包括貼不貼金箔,金箔怎么貼等。但是公眾恰恰就相反,他關(guān)注的就是表面的問題,但我們更關(guān)注的是它的完整性和安全性問題。”

    大足石刻也一直在把多年來形成的修復(fù)文物的理念和積累的經(jīng)驗與四川其他地區(qū)共享,包括治水、加固、防風(fēng)化等方面的保護技術(shù)。比如在加固方面,有一種技術(shù)叫錨桿技術(shù),可以很大程度上降低巖體上的石刻傾覆、塌倒的風(fēng)險。這個技術(shù)最早幾乎就是在大足石刻開始做的,后來在四川整個巴蜀石刻保護中得到廣泛應(yīng)用。

    除加固、防風(fēng)化之外,水害是影響大足石刻最主要的原因,所以大足石刻治水的工程是成體系。比如寶頂山《臥佛》治水。《臥佛》治了幾十年的水都沒有成功,還是在不停地滲透。近年來,大足石刻研究院把很多水庫治水用的帷幕灌漿技術(shù)引用到石窟的治水當中,基本上把它的水給治住了。

    據(jù)悉,本次展覽由蘇州博物館、大足石刻博物館精心策劃合作舉辦。展覽將持續(xù)至5月5日。

    (本文據(jù)蘇州博物館、大足石刻博物館提供資料及澎湃新聞此前報道。) 

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