1945年，居住在重慶北碚的中國學(xué)典館館長、知名辭典學(xué)家楊家駱了解到大足石刻造像后，決定組建考察團前往考察。這是大足石刻歷史上第一次學(xué)者組團進行的科學(xué)考察，考察團的主要成員之一即包括來自蘇州的知名歷史學(xué)家顧頡剛。在經(jīng)歷了77年后，大足石刻藝術(shù)終于與蘇州首次相遇。

澎湃新聞獲悉，2021年1月30日，“海棠獨香——大足石刻的發(fā)現(xiàn)與傳承”正式在蘇州博物館對外展出，通過50余件（套）展品集中呈現(xiàn)大足石刻獨特的美學(xué)內(nèi)涵、精湛的雕刻工藝以及文保成果。

“這場展覽，既可以說是大足石刻與蘇州的初相遇，（而因為1945年顧頡剛參與考察），也可以說是與蘇州人的再相逢。因為這是一次闊別77年的重逢。”大足石刻研究院（大足石刻博物館）負責人說。

“海棠獨香——大足石刻的發(fā)現(xiàn)與傳承”展覽現(xiàn)場

回望大足石刻與1945年的考察之旅

據(jù)大足石刻博物館館長黎方銀介紹，公元3世紀左右，源自古印度的石窟藝術(shù)，翻越蒼山大漠，沿著商旅古道，經(jīng)西域傳入中國，并先后于魏晉和隋唐時期在中國北方形成了幾次造像高峰。然而，當唐末北方石窟緩緩走向衰落之際，在長江流域的川渝地區(qū)，雕刻家們卻仍在揮錘鑿石，書寫了中國石窟史上一個個驚世杰作。川渝地區(qū)擁有全國分布最廣、數(shù)量最多的石窟，其中，根植于巴蜀文化沃土的大足石刻，在吸收、融合前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，以其鮮明的民族化、世俗化、生活化特色，承載了一個變遷時代獨特的精神內(nèi)涵，成為極具中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范。

大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，為唐、五代、宋時所鑿造，明、清兩代亦續(xù)有開鑿。大足石刻代表了公元9—13世紀世界石窟藝術(shù)的最高水平，它從不同側(cè)面展示了唐、宋時期中國石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展和變化，具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值。并以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世。

1999年，大足石刻以“無與倫比的天才的藝術(shù)杰作”等符合世界文化遺產(chǎn)的三項標準而被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成就了人類石窟藝術(shù)史上最后的豐碑。

大足石刻研究院（大足石刻博物館）副院長劉賢高在展覽開幕式上表示， “這場展覽，既可以說是大足石刻與蘇州的初相遇，也可以說是與蘇州人民的再相逢。我說‘初相遇’，是指兩份世界級遺產(chǎn)、兩種文化氣質(zhì)的第一次碰撞。我說‘再相逢’，是指這是一次闊別77年的重逢。1945年的春天，大足石刻歷史上第一次科學(xué)考察就在這個時節(jié)。當時，居住在重慶北碚的中國學(xué)典館館長、著名辭典學(xué)家楊家駱，在即將付印的《民國大足縣志》里，了解到了從未聽說過的大足的石刻造像。這位自幼遍習(xí)經(jīng)史的學(xué)者決定組織考察團，親自到大足看一看。那時，抗戰(zhàn)還沒有結(jié)束，重慶作為國民政府的陪都，云集了全國各地遷來的學(xué)者，他的考察團便很快組建完成。考察團一共15人，包括國立北平故宮博物院院長馬衡、立法院軍事委員會委員長何遂、復(fù)旦大學(xué)教授朱錦江等，其中有4個人來自江蘇，包括來自蘇州的著名歷史學(xué)家顧頡剛教授和他的夫人張靜秋女士。1946年顧頡剛和朱錦江兩位教授還在復(fù)旦大學(xué)舉辦了大足石刻圖片展、大足石刻專題講座。”

據(jù)了解，這次考察團給予大足石刻很高的評價，他們認為：此次考察之成就，實與發(fā)現(xiàn)敦煌相伯仲；考論其價值，以為可繼云岡、龍門石窟鼎足而三。由此，奠定了大足石刻在中國石窟史上的重要地位。“大足石刻”名稱的由來，也是從此次考察團開始的，并一直延續(xù)到今天。

據(jù)相關(guān)文獻記載，馬衡、顧頡剛、何遂、傅振倫等組建成“大足石刻考察團”歷時7天，考察團對北山、寶頂山石刻“編制其窟號，測量其部位，摩繪其像飾，鑒定其時代，考論其價值，以為可繼云岡、龍門鼎足而三”，可以說“實與發(fā)現(xiàn)敦煌相伯仲”。

北山石刻“其時代雖晚于云岡、龍門，然從歷史之延續(xù)性上觀之，其價值堪稱無匹”，其中的韋君靖像和碑刻“足明唐末五代川東一帶之局勢，可補新舊唐書及新舊五代史之缺略”，觀無量壽佛經(jīng)變“精致絕倫”，石刻古文孝經(jīng)碑有“寰宇間僅此一刻”的美譽，轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟造像“妙麗莊嚴，除敦煌壁畫外，實無其匹”。

考察期間，考察團拍攝照片200余幀，摩繪200余幅，拓碑100余通，在縣內(nèi)部分學(xué)校演講，“大足石刻”一名，首因考察團使用而延續(xù)至今。考察期間，當時《大公報》、《中央日報》等幾十跟蹤報道考察情況，楊家駱、馬衡、傅振倫、朱錦江、吳顯齊等都撰寫文章，后大多收入《民國重修大足縣志》卷首。

此次考察之后，大足石刻逐漸為國人知曉。

“海棠獨香”特展首次來到姑蘇

對于此次展覽名稱“海棠獨香”的由來，蘇州博物館館長陳瑞近在序言中寫道：“唐宋時期的大足，隸屬于昌州，一度以海棠有香名于世，唐人詩已贊其‘一時開處一城香’。宋王象之《輿地紀勝》載‘昌居萬山間，地獨宜海棠，邦人以其有香，頗敬重之，號海棠香國’，可惜明清以后，遽失其種。千載以來，惟諸山造像，曾沐其香，今與相對，一眼千年，如見海棠，花開漫山，獨香蘇城。”

據(jù)主辦方介紹，本次展覽分“北山石窟——美神薈萃的石雕畫廊”“寶頂山石窟——人間情趣的藝術(shù)殿堂”“南山、石門山、石篆山石窟——三教融合的石窟典范”“承故煥新——永續(xù)相傳的歷史使命”四個單元，通過50余件（套）展品集中呈現(xiàn)大足石刻獨特的美學(xué)內(nèi)涵、精湛的雕刻工藝以及先進的文保成果。

“海棠獨香——大足石刻的發(fā)現(xiàn)與傳承”展覽現(xiàn)場

第一單元的“北山石窟——美神薈萃的石雕畫廊”中，北山石窟是唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指揮、靜南軍使韋君靖于唐景福元年（892年）首先開鑿，后經(jīng)地方官紳、民眾、僧尼等相繼營建，至南宋紹興末年（1162年）方具現(xiàn)存規(guī)模。北山佛灣造像依巖而建，長達里許，形若新月，龕窟密如蜂房。以其雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，其中尤以觀音造像眾多，極富特色，被譽為“中國觀音造像陳列館”。集中展示了晚唐至兩宋時期中國石窟藝術(shù)風(fēng)格和特質(zhì)的流變。

觀無量壽佛經(jīng)變相龕，開鑿于唐末，依據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》雕刻而成。整龕造像雕刻人物多達560余尊，各類器物400余件，是關(guān)于唐代雕刻藝術(shù)、建筑、服飾、器具等多方面的珍貴資料。轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟，開鑿于南宋，因其造像細膩精美，技藝嫻熟巧妙，被譽為“中國石窟藝術(shù)皇冠上的明珠”。宋代菩薩服飾繼承唐代傳統(tǒng)，但已沒有袒露上身的形象出現(xiàn)，常以瓔珞和帔帛繞身，營造出華美的效果和動感。

第二單元為“寶頂山石窟——人間情趣的藝術(shù)殿堂”。寶頂山石窟由一代名僧趙智鳳于南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252年）主持開鑿而成，是中國唯一一座有總體構(gòu)思、內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)的大型石窟。寶頂山石窟造像規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，教義體系完備，將佛教教義與儒家倫理新性學(xué)說融為一體，體現(xiàn)了宋代佛教兼收并蓄的思想特色。造像題材源于佛典，又不拘泥于佛典，廣泛涉獵宋代世俗社會，生活氣息濃郁，地方特色鮮明，是石窟藝術(shù)民族化、世俗化的典范。

寶頂山大佛灣形似一個“U”形山灣，崖面長約500米，其東、南、北三面崖壁上刻有造像上萬尊。作為向廣大世俗信眾說教的外道場，大佛灣造像采用連環(huán)畫式的構(gòu)圖形式將孝道、修行等世俗理念融入其中，造像題材不重復(fù)，教義及形式上又相互銜接，構(gòu)成一幅多姿多彩的長篇世俗畫卷。寶頂山小佛灣被認為是信徒受戒、修行的內(nèi)院，其主要建筑為一座石砌的壇臺，壇臺上用條石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像。其中尤以小佛灣千佛壁設(shè)計巧妙、技藝精湛，最具特色。

第三單元為“南山、石門山、石篆山石窟——三教融合的石窟典范”，除佛教造像外，大足石刻中還有為數(shù)不少的道教及儒、釋、道“三教合一”的造像。它們匯融共存，生動地體現(xiàn)了以三教融合為基本特征的新思潮和新風(fēng)尚。

南山宋代道教石窟造像（1131——1162年）是我國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。第5窟三清古洞開鑿于南宋紹興年間，為平頂方形中心柱窟，是以“三清”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊為主，再配玉皇大帝、紫微大帝等其他諸神的道教石窟。

石門山石窟第10窟為三皇洞，開鑿于南宋紹興年間，是典型的道教造像。三皇洞造像雕刻技藝精湛，被譽為“宋代道教造像的絕巔”。

石篆山石窟第6號孔子龕，雕鑿于北宋元祐三年（1088年），為石篆山“三教”造像中的儒家造像。目前在國內(nèi)，以儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的“儒家”造像在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。

第四單元為“承故煥新——永續(xù)相傳的歷史使命”。千年的歲月輪轉(zhuǎn)，在大足石刻上留下了累累傷痕：表面風(fēng)化、風(fēng)水剝蝕、巖體崩裂、生物侵蝕……石像華彩的外表已日漸斑駁蛻變，保存狀態(tài)十分脆弱。自20世紀50年代開始，大足石刻研究院就開始采取傳統(tǒng)工程與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的方式，通過全面檢測、加固除險、風(fēng)化救治等系列科學(xué)手段，使大足石刻得以涅槃重生。

大足石刻在文物修復(fù)中也不乏爭議，其中最典型的就是千手觀音的修復(fù)。大足石刻研究院（大足石刻博物館）院長黎方銀此前接受澎湃新聞專訪時對此表示，“在修復(fù)千手觀音的時候，我們首先明確的是千手觀音修復(fù)最大的原因，在于它的手在不斷地掉，不修的話它的手會一天天的減少。換言之，就是它的完整性受到了極大的影響。如果文物都沒有完整性了，或者說若干年以后千手觀音不存在了，那它還有什么價值？所以維持它的完整性，確保它的安全，是我們工作的第一目標。然后才關(guān)注到審美的層面，包括貼不貼金箔，金箔怎么貼等。但是公眾恰恰就相反，他關(guān)注的就是表面的問題，但我們更關(guān)注的是它的完整性和安全性問題。”

大足石刻也一直在把多年來形成的修復(fù)文物的理念和積累的經(jīng)驗與四川其他地區(qū)共享，包括治水、加固、防風(fēng)化等方面的保護技術(shù)。比如在加固方面，有一種技術(shù)叫錨桿技術(shù)，可以很大程度上降低巖體上的石刻傾覆、塌倒的風(fēng)險。這個技術(shù)最早幾乎就是在大足石刻開始做的，后來在四川整個巴蜀石刻保護中得到廣泛應(yīng)用。

除加固、防風(fēng)化之外，水害是影響大足石刻最主要的原因，所以大足石刻治水的工程是成體系。比如寶頂山《臥佛》治水。《臥佛》治了幾十年的水都沒有成功，還是在不停地滲透。近年來，大足石刻研究院把很多水庫治水用的帷幕灌漿技術(shù)引用到石窟的治水當中，基本上把它的水給治住了。

據(jù)悉，本次展覽由蘇州博物館、大足石刻博物館精心策劃合作舉辦。展覽將持續(xù)至5月5日。

（本文據(jù)蘇州博物館、大足石刻博物館提供資料及澎湃新聞此前報道。）