人工智能作為一種極為艱深而復(fù)雜的技術(shù)，近年來(lái)引發(fā)了社會(huì)各類人群的圍觀，而相關(guān)的討論卻較少涉及其技術(shù)原理，較多涉及的則是其給人自身以及人的生活帶來(lái)的改變。一時(shí)間，人工智能威脅論伴隨著各色科幻劇上演，生動(dòng)地演繹著人與技術(shù)之間的對(duì)峙。不管是辯護(hù)還是批判，恐慌一直都是社會(huì)討論的主基調(diào)。然而人工智能“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透卻從未被這些討論左右，它正變換成種種算法推送、虛擬社交、平臺(tái)資本、比特幣，改變著我們當(dāng)下的生活方式。

對(duì)于身處加速發(fā)展環(huán)境中的現(xiàn)代人而言，變革反而是生活的常態(tài)。因此如果人工智能所帶來(lái)的僅是一種單純的技術(shù)進(jìn)步，其實(shí)并不能引發(fā)我們對(duì)它的關(guān)注、質(zhì)疑甚至恐懼。當(dāng)我們?cè)谒惴ㄍ扑]之下享受著網(wǎng)上購(gòu)物的快樂(lè)，當(dāng)我們已經(jīng)習(xí)慣于在QQ、微信上構(gòu)筑自己的社交網(wǎng)絡(luò)，我們并沒(méi)有感到人工智能對(duì)世界的顛覆性改造會(huì)給我們自身帶來(lái)威脅。直到阿爾法狗在圍棋比賽中戰(zhàn)勝了人類，人工智能才突然以一種可見(jiàn)的形態(tài)（如機(jī)器人），站到了活生生的人類的對(duì)立面。這是個(gè)反向提醒：如果這一技術(shù)沒(méi)有獲得一種類似于“人”的存在樣態(tài)，如果它并未讓技術(shù)侵入對(duì)人之特殊本性的界定（如人類游戲）當(dāng)中，那么對(duì)這一技術(shù)的進(jìn)步，我們或許只是如同面對(duì)不斷升級(jí)的電腦軟件一樣，并不會(huì)給予太多的關(guān)注。

由此可見(jiàn)，對(duì)人工智能的警覺(jué)和反思源于它“宣稱”正在試圖構(gòu)造一種“人造”（artificial）的“理智”（intelligence），而這一“理智”被現(xiàn)代人視為屬人的智慧，為人所獨(dú)有。在某種意義上說(shuō)，這一警覺(jué)與反思是必要的，任何技術(shù)的發(fā)展都需要某種界限，以避免其破壞人類的倫理價(jià)值。但在對(duì)人工智能的反思和批判中，我們似乎過(guò)多地賦予了這一技術(shù)想象性內(nèi)涵，將這一技術(shù)進(jìn)步所完成的“深度學(xué)習(xí)”當(dāng)成對(duì)人之獨(dú)特屬性的復(fù)制。以至于制造阿爾法狗的工程師們將自己創(chuàng)造的“技術(shù)”推進(jìn)了另一個(gè)無(wú)法解釋的“黑匣子”，讓這一技術(shù)獲得自身的能動(dòng)性，仿佛它瞬間活了過(guò)來(lái)，可以如人一般自我教導(dǎo)、自我成長(zhǎng)。人工智能自此走向了神壇，成為現(xiàn)代人為自身再造的一個(gè)新的神話。

然而，回顧歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)所有被人自身創(chuàng)造出的神話體系在前啟蒙的時(shí)代都包含著以下兩個(gè)功能：其一，將所有不能被解釋的現(xiàn)象納入人類固有的闡釋框架之內(nèi)；其二，消除人類面對(duì)未知世界的恐懼。于是我們擁有了諸如希臘羅馬的神話體系、基督教的《圣經(jīng)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》，以及在不同時(shí)代層出不窮的科幻小說(shuō)。奧林匹斯山諸神的設(shè)定，不過(guò)是人們?cè)诓恢里L(fēng)雨雷電的根本原因的時(shí)候?yàn)榇笞匀坏淖兓峁┑囊环N可理解模式。《烏托邦》也是英國(guó)人莫爾無(wú)法容忍剛剛起步的資本主義社會(huì)對(duì)人的剝削而為當(dāng)時(shí)的人們構(gòu)筑的一個(gè)美好愿景。同理，由人工智能所產(chǎn)生一整套話語(yǔ)體系，在這一意義上成為現(xiàn)代人再造的一個(gè)新的神話，一方面表達(dá)了人對(duì)于技術(shù)無(wú)限進(jìn)步的質(zhì)疑和恐懼，另一方面人們又借助對(duì)它的批判來(lái)捍衛(wèi)人之為人的固有尊嚴(yán)。這一尊嚴(yán)不僅表現(xiàn)為我們應(yīng)當(dāng)能夠掌控我們所創(chuàng)造出來(lái)的一切，同時(shí)還包括我們所創(chuàng)造的一切不應(yīng)當(dāng)入侵到屬人的獨(dú)特領(lǐng)地，諸如人的理智與情感。

應(yīng)該注意的是，人工智能威脅論背后有一種預(yù)設(shè)：以“深度學(xué)習(xí)”為標(biāo)志的算法革命，就是人的理智甚至情感得以產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。但實(shí)際上，由于人工智能所實(shí)現(xiàn)的永遠(yuǎn)只是人類思維最為表層的知性思維的更新，它所彰顯的總是一種更高、更快、更強(qiáng)的計(jì)算能力，其所依賴的也不過(guò)是對(duì)超大數(shù)據(jù)庫(kù)的加工，最終實(shí)現(xiàn)的也只能是科學(xué)技術(shù)層面上的進(jìn)步。而人類復(fù)雜的情感、意識(shí)之謎卻從來(lái)都不在知性思維可理解的范圍之內(nèi)。正如我們雖然可以科學(xué)地安排一天的行程，但卻永遠(yuǎn)無(wú)法把控心血來(lái)潮所引發(fā)的情感沖動(dòng)，更無(wú)法把控在這一情感沖動(dòng)之下我們所有的行為。而正是后者的豐富性和復(fù)雜性才真正詮釋了人之本質(zhì)。在這一意義上，可以說(shuō)，人工智能作為現(xiàn)代人某種神話體系的再造，正在借用人們對(duì)它過(guò)多的想象重新詮釋著一個(gè)無(wú)法被人工智能所替代的人之本質(zhì)。

（作者：夏瑩，系清華大學(xué)哲學(xué)系教授）