摘要：中國古代雖然沒有“詩學(xué)”“文藝學(xué)”的概念，但中國文藝學(xué)誕生在這一特殊的土壤之中。在中國文藝學(xué)的發(fā)展過程中，王國維、魯迅等人都做出了突出的貢獻。進入新時期之后，在徐中玉、王元化、錢谷融、錢中文、童慶炳等人的推動下，中國的文藝學(xué)得到全方位、多側(cè)面、多層次的發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：觀念的突破與更新；研究方法的變革；創(chuàng)作與批評互動；傳統(tǒng)文論的繼承與創(chuàng)新；網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起與信息時代文藝學(xué)建設(shè)問題的提出。

關(guān)鍵詞：中國特色；觀念更新；方法變革；文藝學(xué)建設(shè)

在中國文藝學(xué)的發(fā)展歷程中，一輩又一輩的思想家在對傳統(tǒng)文論和中西文論繼承與變革、突破與創(chuàng)新中做出了突出的貢獻。為了總結(jié)文藝學(xué)誕生、發(fā)展的歷史經(jīng)驗，推進當(dāng)代具有中國特色的文藝學(xué)的建設(shè)，對這些理論家的思想進行整理與發(fā)掘就顯得尤有意義。對于近百年文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，徐中玉先生在為《中國近代文學(xué)大系·理論卷》作的序中認(rèn)為，近代文學(xué)理論在新舊交替、救亡圖強的大變革世運中得到長足的發(fā)展。縱觀百年的中國文藝學(xué)發(fā)展史，伴隨著中國社會發(fā)生的三次偉大革命和三次偉大的思想解放運動，建國以前的王國維、魯迅等人為中國文藝學(xué)的科學(xué)化和現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)；新中國成立后，徐中玉、王元化、錢谷融、錢中文、童慶炳等人的思想對中國文藝學(xué)的建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響，這使得中國文藝學(xué)的科學(xué)化和現(xiàn)代化真正成為可能。重新審視這些理論家的理論貢獻，不僅僅有益于中國文藝學(xué)的健康發(fā)展，也有益于中國文藝學(xué)更好地融入世界文藝學(xué)發(fā)展的潮流中，助力中國文化的偉大復(fù)興。

一

今天我們所說的文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)，它的古老的名字叫“詩學(xué)”。最早提出“詩學(xué)”概念并把它作為獨立學(xué)科進行研究的是亞里士多德，他的《詩學(xué)》就是對古希臘這些藝術(shù)種類實踐經(jīng)驗的總結(jié),可謂世界文論史上出現(xiàn)的第一部文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)專著。中國古代雖無“詩學(xué)”“文藝學(xué)”的概念，但對詩樂理論的研究源遠(yuǎn)流長、新見迭出，產(chǎn)生過多部影響深遠(yuǎn)的理論專著,比如《荀子·樂論》《禮記·樂記》《文心雕龍》《詩品》《閑情偶寄》《人間詞話》，等等。自三千多年前《尚書·堯典》中提出“詩言志”這一中國詩論“開山的綱領(lǐng)” 以來，不斷有新的理論觀點問世，比如緣情說、形神說、風(fēng)骨說、神韻說、意象說、性格說、境界說、意境說等，并對創(chuàng)作實踐產(chǎn)生過程度不同的影響。詩論在中國古代，除《文心雕龍》《詩品》等專著中有所論述外，主要是以樂論、詩話、詞話、曲話、批注、筆記等文體存在于歷史典籍之中。

文學(xué)理論或文藝學(xué)作為一門獨立的人文學(xué)科在中國出現(xiàn)，則是20世紀(jì)的事情。1902年，文學(xué)理論以“文學(xué)研究法”的名義被列入《欽定大學(xué)章程》；1917年，北京大學(xué)重新修訂的《文科大學(xué)現(xiàn)行科目修正案》中，將“文學(xué)概論”定為必修課，一直沿用至今。20世紀(jì)50年代，中國各高校文科普遍用的是蘇聯(lián)的文藝學(xué)教材。改革開放新時期，中國恢復(fù)學(xué)位制度后，文藝學(xué)正式作為一個獨立學(xué)科在全國各高校與科研單位設(shè)立博士點、碩士點，并開始培養(yǎng)專門從事文藝學(xué)教學(xué)與研究的人才。從此，文藝學(xué)在國家教育體制上被確立，同時也被學(xué)界接受認(rèn)同。

回顧文藝學(xué)在中國發(fā)展的歷史，20世紀(jì)初，在古代詩學(xué)理論向現(xiàn)代詩學(xué)理論轉(zhuǎn)換的過程中，王國維做出了重大貢獻。生活、學(xué)習(xí)和成長在中西文化交流和碰撞時代大潮中的王國維，他的《〈紅樓夢〉評論》《宋元戲曲考》（《宋元戲曲史》）著作，運用康德、叔本華的美學(xué)觀，結(jié)合中國文學(xué)作品和文藝?yán)碚摰膶嶋H情況，針對性地對《紅樓夢》、宋元戲曲和古代詩詞進行了分析評論；以傳統(tǒng)文論中的境界為核心范疇，通過總結(jié)概括中國文藝創(chuàng)作的實際情況，繼承并發(fā)展了中國古代詩學(xué)的優(yōu)秀成果，并且汲取西方詩學(xué)中的合理成分，創(chuàng)新性地構(gòu)建了一個具有民族特色的文藝思想體系。他的《〈紅樓夢〉評論》，為中國現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u開了先河，投下了第一塊基石。葉嘉瑩說：“此文在中國文學(xué)批評史上實在乃是一部開山創(chuàng)始之作。”這一評價是公正而又符合實際的。他的《宋元戲曲考》（《宋元戲曲史》），是中國第一部戲曲史；他的《人間詞話》，以傳統(tǒng)的詞話的形式，表達出現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰呢S富內(nèi)容。他以“境界”范疇作為現(xiàn)代詩學(xué)體系的邏輯起點，系統(tǒng)概括總結(jié)了古代詩話與詞話的相關(guān)理論，并結(jié)合對中國優(yōu)秀古典詩詞的分析，對文藝的本體論、創(chuàng)作論、構(gòu)成論、鑒賞論、作家論都提出了自己獨到的見解，并且原創(chuàng)性地提出了諸如優(yōu)美與壯美、情與景、寫實與理想、隔與不隔、有我之境與無我之境等詩學(xué)范疇。

對于王國維在中國學(xué)術(shù)史上的貢獻，陳寅恪先生指出：

自昔大師巨子，其關(guān)系于民族興衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。先生之學(xué)博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋。然詳繹遺書，其學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證。凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如《殷卜辭中所見先公先王考》及《鬼方昆夷犭嚴(yán)狁考》等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊藉互相補正。凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅考》等是也。三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也。

陳寅恪先生總結(jié)出的王國維學(xué)術(shù)研究的三條基本經(jīng)驗和方法，對中國現(xiàn)代美學(xué)與文學(xué)理論建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。就王國維的歷史地位而言，他不僅是中國古代詩話、詞話的最后一位大師，也是中國文藝學(xué)在20世紀(jì)出現(xiàn)的第一位文藝?yán)碚摷摇Ｋ睦碚摚却砹酥袊糯娫挕⒃~話的終結(jié)，又意味著中國現(xiàn)代文學(xué)理論的開端。

王國維雖然對中國現(xiàn)代詩學(xué)理論做出了重大貢獻，但也存在著較為明顯的局限。徐中玉先生就曾經(jīng)對王國維理論的不足之處進行了探究。他說：“他有精微處、透辟處，也有自相矛盾、未能自圓其說處，違反歷史事實、時代要求、大眾愿望處。國家民族仍在貧弱交困、亟待救亡療治的時刻，他這些理論大體只可供思考，起到免于走向極端功利而盡失文學(xué)特性的作用。”又說：“王氏精微有余，正視現(xiàn)實生活不足，理想成分多。”此外，他還認(rèn)為王國維所說的“主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也”并不切合事實。他批評說：“李后主身受亡國之辱，閱世還淺？他的最好詞作，難道不是這種閱歷促成的？閱歷深了，一定會使性情失真？如果真只是‘赤子’，大眼界深意境能從哪里來？說李后主‘儼有釋伽、基督擔(dān)荷人類罪惡之意’，簡直把一己之所愛，拔高到天上去了。王氏有很高的藝術(shù)鑒賞力，也有把自己的學(xué)術(shù)見解大膽提出來的理論勇氣。但他的不少著名觀點至少仍是大可商榷的。”徐先生對王國維的批評是十分中肯的。

在徐先生看來，與王國維相比，對于建設(shè)中國現(xiàn)代文藝學(xué)（或文藝?yán)碚摚┴暙I更大、更具有現(xiàn)代性的是魯迅。他對魯迅的《摩羅詩力說》（1907年發(fā)表）給予很高的評價，認(rèn)為這部作品既總結(jié)了這一歷史時期的文學(xué)理論，同時也是當(dāng)時文學(xué)理論發(fā)展的最高結(jié)晶，發(fā)揮著承前啟后的作用。他說：

魯迅在此文中不廢懷古之功，但更要求審己、知人：“欲揚宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺，每響必中于人心，清晰昭明，不同凡響。”這就是指出：一味自我欣賞而不審視自己的闕失，前途必?zé)o光明，有了改進的自覺，才有希望。為此，他堅決主張“別求新聲于異邦”。異邦有諸如“立意在反抗，指歸在動作”，“爭天拒俗”，爭取“獨立、自由、人道”，“說真理”等類新聲，都還是我們自己非常缺少卻極需要的。對異邦行而有效的東西，認(rèn)為雖應(yīng)學(xué)習(xí)，“亦非吾邦民可活剝”，應(yīng)學(xué)其“內(nèi)質(zhì)”，即真精神才是。

魯迅分析了過去閉關(guān)的惡果，孤立自是，精神淪亡，以致維新了二十年仍無甚成效。他呼吁文學(xué)界有志之士都要做“精神界之戰(zhàn)士”，為國族盡最大努力。“家國荒矣，而賦最末哀歌，以訴天下貽后人之耶利米，且未之有也！”

魯迅憑其熱愛國族的赤忱和高瞻遠(yuǎn)矚的目光，其認(rèn)識達到了當(dāng)時思想界、文學(xué)理論界的最高峰。

魯迅不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，為中國20世紀(jì)文學(xué)豎起了第一座巍峨的文學(xué)高峰，而且是建設(shè)具有中國民族特色的文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)的披荊斬棘的勇敢開拓者。他積極投入和倡導(dǎo)白話文運動，1918年5月發(fā)表的《狂人日記》是中國文學(xué)史上出現(xiàn)的第一篇白話文小說。在中國文藝?yán)碚撌飞希斞赣质堑谝粋€將西方現(xiàn)實主義理論的核心范疇——“典型”“典型人物”引入中國文壇。他在1921年4月5日寫的《譯了〈工人綏惠略夫〉之后》一文中，稱阿爾志跋綏夫在1905年之前，“已經(jīng)寫出了一個以性欲為第一義的典型人物來”。魯迅系統(tǒng)全面地研究了中國小說，撰寫的《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》，開創(chuàng)性地為中國文學(xué)史研究打下了一個堅實的基礎(chǔ)，并為中國文藝學(xué)的理論研究提供了豐厚的歷史文獻資源。魯迅還將普列漢諾夫運用唯物史觀寫出的《沒有地址的信》翻譯給中國讀者。他對文學(xué)發(fā)生學(xué)的研究，既批判地吸取和借鑒了“游戲說”“巫術(shù)說”“勞動說”中的有價值成分，又緊密結(jié)合中國文藝發(fā)生的實際，提出了富有中國特色的文藝活動發(fā)生論的新觀點，他的理論主張可概括為“勞動——巫術(shù)——休閑”說。對于中國文論史上長期爭論不休的一個關(guān)于文藝與政治的關(guān)系問題，魯迅總結(jié)了中國文學(xué)史的經(jīng)驗，生動而又辯證地做出了回答。他在《文藝和政治的歧途》《魏晉風(fēng)骨及文章與藥及酒之關(guān)系》等論文中指出，世界上沒有超政治、超時代的文學(xué)，鼓吹所謂文學(xué)超政治、超時代，實質(zhì)是為了逃避現(xiàn)實，然而這又是不可能的，“這是和說自己用手提著耳朵，就可以離開地球者一樣地欺人”。

在中國文藝學(xué)百年發(fā)展的歷史進程中，還有一個問題尤其值得我們關(guān)注，這就是人的意識覺醒和對人的主體性的肯定。這是一百年來在中國學(xué)術(shù)界、思想界、文學(xué)藝術(shù)界發(fā)生的一個重大變化，正如陳伯海先生所說，“現(xiàn)代意義上的‘人’的自覺和‘文’的自覺，構(gòu)成‘五四’文學(xué)革命對20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的主要貢獻”。人學(xué)與文藝學(xué)同屬人文科學(xué)，而人學(xué)又是文藝學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。人學(xué)既是打開文學(xué)殿堂大門的鑰匙，也是打開中國古代文論、書論、畫論、樂論寶庫的金鑰匙。文學(xué)是“人學(xué)”的理論主張，不僅對于我們研究中國古代文論傳統(tǒng)、開展中西文論比較有指導(dǎo)意義，而且對研究中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摚偨Y(jié)“五四”以來文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)驗教訓(xùn)和存在的問題，都有現(xiàn)實的意義。從1918年12月15日刊行的《新青年》第5卷第6號發(fā)表周作人的《人的文學(xué)》到1957年5月號《文藝月報》（即《上海文學(xué)》的前身）發(fā)表錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”（關(guān)于現(xiàn)實主義問題的討論）》，再到1980年第3期《文藝研究》發(fā)表錢谷融的《〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉一文的自我批判提綱》（即《我是怎樣寫〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉？》），時間經(jīng)過了六十余年，人們圍繞著文學(xué)與人的問題，人性、國民性與階級性問題，人道主義與人文精神問題，展開了多次的論爭，盡管一些作家、理論家因此而落難，受到批判或斗爭，但是真理是批不倒、罵不掉、打不死的，相反它會在反復(fù)敲打中閃爍出它的燦爛的光輝。當(dāng)代文藝學(xué)的許多學(xué)者，很多人都從不同視角論說到“人”的自覺與“文”的自覺問題。徐中玉在《憂患深深八十年——我與二十世紀(jì)》一文中說：“文學(xué)既是人學(xué)，更是人心民心之學(xué)。”錢中文先生也曾指出：“‘文學(xué)是人學(xué)’是針對教條主義把人當(dāng)作描寫的工具而說的，文學(xué)應(yīng)該描寫活生生的人，張揚了文學(xué)的人道主義，這一很有針對性的觀點，開了解放文學(xué)思想風(fēng)氣之先，擴大了人們對文學(xué)的認(rèn)識，使文學(xué)與真實的人結(jié)合起來，有力地批判了高大全、假大空這類虛假的文學(xué)主張，功莫大焉。”錢先生還專門撰寫了《論人性共同形態(tài)描寫及其評價問題》，結(jié)合中外的理論研究與創(chuàng)作實際進行了評說。在21世紀(jì)伊始，錢先生提出和倡導(dǎo)的“新理性精神”，進一步拓展和豐富了文學(xué)人學(xué)論的內(nèi)涵。王元驤先生在論說馬克思對德國古典美學(xué)的繼承與革新的同時，撰寫出《審美自由與人的解放》。陸貴山在重讀經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，深入研究“馬克思主義的人論與文學(xué)”課題，并出版了專著。

二

“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理。”中國文藝學(xué)的發(fā)展變化與時代的變革相向而行。革命是推動歷史前進的火車頭，解放思想則是激勵億萬人民從事社會變革的不竭動力。一百多年來，中國社會發(fā)生了三次偉大的革命，經(jīng)歷了三次偉大的思想解放運動。歷史的巨變，催生和推進了中國現(xiàn)代文藝學(xué)的發(fā)展。尤其是第三次偉大革命和思想解放運動后，中國現(xiàn)代的文藝學(xué)打開了新的局面，邁入了新的時代。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命爆發(fā)是20世紀(jì)出現(xiàn)的第一次大革命的標(biāo)志。這次大革命的背景是中國社會由封建專制社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，孫中山播下的民主革命種子逐漸生長成新民主主義革命，“五四”新文化運動隨之爆發(fā)，出現(xiàn)了第一次思想大解放運動。中西文化的大碰撞、大交流、大融合，在中國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域則呈現(xiàn)出可喜的百花齊放、學(xué)派林立、百家爭鳴的繁榮局面。

中華人民共和國建立和社會主義制度基本確立是第二次大革命和社會轉(zhuǎn)型的標(biāo)志；以打破蘇聯(lián)的教條主義為中心的延安整風(fēng)，則開啟了第二次思想解放運動。這個時間，大致從1927年在井岡山建立第一塊革命根據(jù)地，到1956年我國社會主義改造基本完成。通過這次大革命，中國人民真正當(dāng)家做主，走上了社會主義的道路，取得了新民主主義革命的勝利和社會主義建設(shè)的偉大勝利。在三十年的歷史進程中，中國實現(xiàn)了由一個半殖民地半封建的社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)變，社會形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，體現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，最大的轉(zhuǎn)變就是產(chǎn)生了將馬克思主義普遍真理與中國革命實際相結(jié)合的毛澤東思想。在中國文藝學(xué)發(fā)展的歷程中，則形成了馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國文藝實際相結(jié)合的毛澤東文藝思想，在革命與戰(zhàn)爭年代豎立起了一座馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r代化大眾化的里程碑。

第三次社會大革命和思想解放運動以黨的十一屆三中全會召開為標(biāo)志。以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心的改革開放，是中國大地上持續(xù)發(fā)展的又一次更為深刻和廣泛的革命。改革開放四十多年以來，中國人民不僅從站起來走向富起來，而且從富起來逐漸走向強起來。四十多年的偉大實踐，讓我們走出了一條成功的、具有中國特色的社會主義道路。這次思想解放運動，使中國社會的各個領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，它不僅帶來了經(jīng)濟、科技、文化、藝術(shù)的巨變，而且使人們的思想得到了極大的解放，使中國現(xiàn)代文藝學(xué)進一步走出了誤區(qū)、擺脫了桎梏，回歸到自己的家園，作家、藝術(shù)家、文藝?yán)碚摷抑匦聼òl(fā)出自己的藝術(shù)青春、學(xué)術(shù)青春。

以徐中玉、王元化、錢谷融、錢中文、童慶炳等為代表的許多學(xué)者親歷和見證了建國七十多年中國社會發(fā)生的巨變，沐浴著改革開放的春風(fēng)，全身心地投入到自己關(guān)注的文藝研究之中。他們的研究論著，從不同的側(cè)面和層面，推進了現(xiàn)代中國文藝學(xué)的建設(shè)，為社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮做出了應(yīng)有的貢獻。他們主要的標(biāo)志性理論貢獻有以下幾點：

第一，文學(xué)觀念的更新和突破。思想的解放有力地推動了文學(xué)觀念的更新和突破。改革開放以來，越來越多的西方哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)理論著作和文學(xué)作品相繼傳入我國。世界各國不同的文學(xué)理論派別的倡導(dǎo)者，雖然他們的美學(xué)觀和文學(xué)觀存在著較大的區(qū)別，但他們的文學(xué)理論主張能夠在不同的國家出現(xiàn)并被接受，必然有其產(chǎn)生的實踐依據(jù)和現(xiàn)實存在的學(xué)理性。他們以不同的研究視角、研究方法和研究層面，對文藝的審美特征和藝術(shù)規(guī)律進行探索，有時可能是“片面的深刻”或“深刻的片面”，但都有可供借鑒和參考的價值。中國學(xué)者在以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，建設(shè)有中國特色的文藝學(xué)的歷史過程中，先后出現(xiàn)了以蔡儀主編的《文學(xué)概論》和葉以群主編的《文學(xué)基本原理》為代表的認(rèn)識論文學(xué)觀，以劉再復(fù)的《論文學(xué)的主體性》為代表的主體論文學(xué)觀，以林興宅的《文藝象征論》為代表的象征性文學(xué)觀，以何國瑞《藝術(shù)生產(chǎn)原理》為代表的生產(chǎn)論文學(xué)觀，以錢中文、童慶炳、王元驤為代表的審美意識形態(tài)文學(xué)觀，等等。其中，審美意識形態(tài)文學(xué)觀超越和突破了蘇聯(lián)文藝學(xué)教科書和我國文藝?yán)碚摷也虄x、葉以群主編的全國通用教材中所堅持的認(rèn)識論文學(xué)觀。

第二，研究方法的變革。“工欲善其事，必先利其器。”觀念的更新與方法的變革相伴而行。20世紀(jì)50年代以來，系統(tǒng)論、控制論、信息論和電子計算機的應(yīng)用，使自然科學(xué)有了重大突破和飛速發(fā)展，人們對宇宙有了不同的認(rèn)識，自然對社會產(chǎn)生了重大的影響。20世紀(jì)以來世界出現(xiàn)了多種多樣的思潮和學(xué)派，從不同視角和層面提出了新的方法論。馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)。”文藝學(xué)研究借鑒融合自然科學(xué)方法手段，為文藝學(xué)發(fā)展提供了新的視角。1985年，學(xué)界出現(xiàn)了“方法論”熱，如何將系統(tǒng)論等自然科學(xué)研究方法與傳統(tǒng)方法結(jié)合起來，使馬克思主義世界觀和方法論更好發(fā)揮指導(dǎo)作用，推進文藝學(xué)研究創(chuàng)新，得到大家的普遍關(guān)注。

文藝學(xué)以浩若煙海的中外文學(xué)藝術(shù)為主要研究對象，應(yīng)當(dāng)采取什么方法，古今中外文藝?yán)碚摷易鲞^種種探索和嘗試，出現(xiàn)過社會歷史研究法，哲學(xué)美學(xué)研究法，心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、人類文化學(xué)的方法等；從表現(xiàn)形態(tài)上講，有宏觀與微觀、縱向與橫向、歸納綜合與分析演繹、個案研究與整體把握等。陸貴山先生就主張“走向宏觀的文藝學(xué)”。他說，觀察文藝世界需要兩面鏡子：顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡。既要提倡微觀研究,也要提倡宏觀研究。像繪畫一樣,一幅畫既需要有宏偉的構(gòu)圖，也需要有精美的細(xì)部。只有宏偉的構(gòu)圖沒有精美的細(xì)部可能造成空泛,只有精美的細(xì)部沒有宏偉的構(gòu)圖會癡迷于一點。建國七十年來，文學(xué)理論獲得了前所未有的思想活力和發(fā)展空間，運用不同的方法，以不同視角，從不同側(cè)面、不同層次、不同方面研究文學(xué)藝術(shù)。但是，百慮一致、殊途同歸，建設(shè)有中國特色的文學(xué)理論，已成為我國文學(xué)理論界的共識。錢中文先生認(rèn)為，“有中國特色的當(dāng)代文學(xué)理論新形態(tài)，是一種以馬克思主義為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動力，在全球化的語境中充分立足于本土，在現(xiàn)代文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地自我反思與批判，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，形成了一種具有科學(xué)的和人文精神的、開放的、動態(tài)的、形式復(fù)合多樣的形態(tài)”。

早在20世紀(jì)60年代，王元化對文藝學(xué)研究的方法論問題就進行了系統(tǒng)的探討，《論詮釋》《綜合研究法》《由抽象上升到具體》《知性分析方法》等論文產(chǎn)生了重要的影響。牟世金先生在《“龍學(xué)”七十年概觀》中對于王元化先生在古代文論研究方法上的貢獻作了較為客觀的評價，他認(rèn)為王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》“創(chuàng)造了一整套行之有效的綜合研究法：第一是宏觀研究和微觀研究相結(jié)合，第二是文史哲研究相結(jié)合，第三是古今中外的比較、聯(lián)系相結(jié)合”，這種綜合研究法將“古與今和中與外結(jié)合起來，進行比較對照，分辨同異，以便找尋出在文學(xué)發(fā)展上帶有規(guī)律性的東西”。

在改革開放新時期，文藝學(xué)研究特別是馬克思文學(xué)理論的中國化取得了重大的成績，七大卷“20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚搰鴦e研究”叢書的出版就是實績之一。文學(xué)基礎(chǔ)理論也得到了前所未有的發(fā)展。就學(xué)科性的著作而言，文學(xué)文體學(xué)、敘事學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等方面出現(xiàn)了不少分量很重的專著，研討問題的范圍和深度都得到了拓展。從2000年到2002年，錢中文、童慶炳主編的“新時期文藝學(xué)建設(shè)叢書”精選了36位學(xué)者的論著，就是標(biāo)志性的成果。2016年復(fù)旦大學(xué)出版社推出的由朱立元、曾繁仁主編的“當(dāng)代中國文藝學(xué)研究文庫”，已出版的第一批12位學(xué)者的論著，進一步顯示出當(dāng)代文藝學(xué)研究在新的歷史時期出現(xiàn)的新的特點和趨向。

第三，面向?qū)嵺`，推進文學(xué)理論在創(chuàng)作與批評互動中創(chuàng)新。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評是促進文學(xué)發(fā)展的兩翼。世界文學(xué)史的發(fā)展與實踐表明，凡是文學(xué)藝術(shù)在大發(fā)展的歷史時期，創(chuàng)作與批評兩翼必定會協(xié)調(diào)發(fā)展，文學(xué)作品與批評作品都取得重大的進步。同樣，文學(xué)理論只有同文學(xué)創(chuàng)作的實踐和文學(xué)鑒賞批評的實踐緊密結(jié)合在一起，才能不斷找到新的理論生長點。孫紹振先生在撰寫《文學(xué)創(chuàng)作論》和創(chuàng)立文學(xué)解讀學(xué)過程中深有體會地說，文學(xué)理論的生命來自創(chuàng)作和閱讀實踐，文學(xué)理論譜系不過是把這種運動升華為理性話語的階梯，此階梯永無終點。脫離了創(chuàng)作和閱讀實踐，文學(xué)理論譜系必定是殘缺和封閉的。問題的關(guān)鍵在于，文學(xué)理論對事實（實踐過程）的普遍概括，其內(nèi)涵不能窮盡實踐的全部屬性。與實踐過程相比，文學(xué)理論是貧乏、不完全的，因而理論并不能自我證明，實踐才是檢驗真理的準(zhǔn)則。孫紹振先生在對《紅樓夢》和魯迅小說的文本解讀中，具體分析《紅樓夢》的八個美女之死和魯迅所寫的八種死亡，使人耳目一新，給予讀者以美的享受。1946年，徐中玉先生在《批評倫理》中說，20世紀(jì)是一個批評的時代。所謂“批評的”，它的真實解釋就是改造的——或者索性就說革命的。因為一切的改造或革命都要從批評開始，而真正的批評也不能不以改造或革命作為它的目標(biāo)和結(jié)局。在20世紀(jì)40年代，徐中玉先生對巴金創(chuàng)作的《家》《春》《秋》的解讀和評論，充分肯定了巴金的激流三部曲的審美價值和社會歷史意義。童慶炳先生作為諾貝爾文學(xué)獎得主莫言的指導(dǎo)教師，聯(lián)系莫言的生活道路和小說創(chuàng)作實踐寫出的《作家的童年經(jīng)驗及其對創(chuàng)作的影響》《莫言的碩士論文與高密東北鄉(xiāng)文學(xué)王國》，將批評與創(chuàng)作實踐緊密結(jié)合，豐富和拓展了當(dāng)代文藝學(xué)的內(nèi)容。筆者撰寫的《第十個文藝女神的再生——關(guān)于文學(xué)批評的主體性思考》與《〈大秦帝國〉論稿——走向新世紀(jì)文藝復(fù)興的綠色信號》，在闡明文學(xué)批評主體性的同時，顯示出批評實踐與創(chuàng)作實踐、批評家與作家互動的必要性和可操作性。

第四，繼承與創(chuàng)新，弘揚中華優(yōu)秀詩學(xué)傳統(tǒng)。建設(shè)當(dāng)代中國的文藝學(xué)，它的根、它的母體、它的基因，是中華優(yōu)秀詩學(xué)傳統(tǒng)。對于文藝學(xué)的建設(shè)與發(fā)展來說，傳統(tǒng)和繼承是它的出發(fā)點，而借鑒后的創(chuàng)新則是它的最終目標(biāo)，文藝學(xué)的發(fā)展就是由多個創(chuàng)新的環(huán)節(jié)構(gòu)成的。像任何一種理論的發(fā)展史一樣，文藝學(xué)的發(fā)展史實際上就是繼承歷史又不斷突破歷史的過程，突破與創(chuàng)新是文學(xué)最旺盛的生命力。“傳統(tǒng)是一個動態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)。它在時空的四維向度上不斷地延伸、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。它作為社會心理、思維方式、價值觀念、幻想、風(fēng)俗、習(xí)慣、不同的人生觀和世界觀，對社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。它肇始于過去，積淀于現(xiàn)在，影響著未來。一定的文化傳統(tǒng)一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性和惰性。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是一個民族的寶貴的精神財富，它具有強大的凝聚力、親和力與融化力。”改革開放以來，中國古代文論和中華詩學(xué)傳統(tǒng)的研究取得了空前的進展，先后出版的論著有：王運熙、顧易生主編的七卷八冊《中國文學(xué)批評通史》，羅宗強的多卷本《文學(xué)思想史》，黃保真、成復(fù)旺與蔡鐘翔等人的《中國文學(xué)理論史》，袁行霈的《中國詩學(xué)通論》，陳良運的《中國詩學(xué)批評史》，張少康的《中國文學(xué)理論批評發(fā)展史》和徐中玉的《古代文藝創(chuàng)作論集》，王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，陳伯海主編的《近四百年中國文學(xué)思潮史》，李衍柱的《思孟學(xué)派與中國美學(xué)》等。這些論著采用不同的視角和方法，在吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，以通史或斷代史的方式，又以專題研究或個案研究為切入點，比較系統(tǒng)深入地探討了中國古代文藝?yán)碚摵椭袊糯妼W(xué)創(chuàng)作與批評的歷史發(fā)展特點、規(guī)律、范疇，弘揚了中華詩學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，將中國現(xiàn)代詩學(xué)研究推進到一個嶄新階段，并為當(dāng)代文藝學(xué)研究提供了豐厚的古代詩學(xué)資源，奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。

第五，網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與信息時代文藝學(xué)建設(shè)。信息時代的中國不但改變了我們的思維方式，而且還帶來了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)的興起。文學(xué)的革命和研究方法的革命不僅總是與人的頭腦的革命、人的思維方式的革命聯(lián)系在一起，而且還與科技的革命息息相關(guān)。人類的歷史進程總在證明這樣一個亙古不變的道理——科技的發(fā)明和進步總是直接影響著人的思維內(nèi)容和思維方式的變化。

網(wǎng)絡(luò)思維超越了傳統(tǒng)的一維、二維、三維的視野，突破了線性的思維方式，它運用了愛因斯坦的“四維空間”理論，采取全方位、立體、動態(tài)的方式研究常見的文學(xué)活動和各種文藝現(xiàn)象；同時，它又以對話的方式，打破了傳統(tǒng)的“二元對立”和“零和博弈”的固定思維模式，重新定義和發(fā)展了對話思維。“對話思維不同于‘是——是’、‘否——否’二元對立的思維方式。對話的過程是一個異中求同、同中求異、同中存異的雙向運動過程。”對話真誠、坦率、自由的特征凸顯了對話雙方的獨立性、個體性，彰顯了說話者與受話者的個性、尊嚴(yán)和價值。在對話理論的研究者中，錢中文先生不但積極倡導(dǎo)對話思維，而且還親自主持翻譯了《巴赫金全集》，有力地助推了對話理論在中國的傳播和中國當(dāng)代文藝學(xué)的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)思維模式的碩果，她的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)藝術(shù)進入了一個大發(fā)展、大繁榮的時期，這不僅體現(xiàn)在作品的數(shù)量和國內(nèi)的影響上，而且還體現(xiàn)在對外的影響和文化交流的意義和價值上。據(jù)《文藝報》統(tǒng)計，截至2017年底，國內(nèi)45家重點文學(xué)網(wǎng)站的原創(chuàng)作品總量高達16467萬種，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對外翻譯影響日漸擴大，已經(jīng)成為中國文學(xué)“走出去”的重要增長點。理論來自實踐，理論界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究也成為研究熱點，其中歐陽友權(quán)的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》和《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新視野叢書》是重要的標(biāo)志性成果。

隨著時代的推移和文學(xué)所使用的工具與手段的變換，文學(xué)的物化載體和傳播媒體的變換，自然要引起文學(xué)自身的變異和發(fā)展。一些文學(xué)類型消亡了，一些文學(xué)類型出現(xiàn)了，批判繼承、推陳出新，這是中外文學(xué)發(fā)展的一條重要規(guī)律。與文學(xué)的變化、發(fā)展相適應(yīng)，文學(xué)理論研究也應(yīng)以新的觀念和方法向深度廣度發(fā)展。隨著信息時代的到來、網(wǎng)絡(luò)媒介的迅猛發(fā)展、電信技術(shù)王國的出現(xiàn)，解構(gòu)主義大師雅克·德里達驚呼，“整個的所謂文學(xué)的時代（即使不是全部）將不復(fù)存在”，必然導(dǎo)致文學(xué)的“終結(jié)”。美國文藝?yán)碚摷襃·希利斯·米勒贊同德里達的文學(xué)終結(jié)論的觀點，而且認(rèn)為“文學(xué)研究的時代已經(jīng)過去”。他說：

那么，文學(xué)研究又會怎樣呢？它還會繼續(xù)存在嗎？文學(xué)研究的時代已經(jīng)過去了。再也不會出現(xiàn)這樣一個時代——為了文學(xué)自身的目的，撇開理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W(xué)。那樣做不合時宜。

雖然德里達、米勒等人的“文學(xué)終結(jié)論”“文學(xué)研究過時論”得到了部分學(xué)者尤其是國外學(xué)者的認(rèn)同，中國的文藝?yán)碚摻鐚Υ藚s進行了反思與批評。筆者與錢中文、童慶炳先生都曾先后發(fā)文，聯(lián)系中外文藝發(fā)展的實際，批評這種廣為流行的“文學(xué)終結(jié)論”“文學(xué)研究過時論”出現(xiàn)的必然性及其悲觀論的實質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)作為人類詩意的存在的載體，永遠(yuǎn)是時代的花朵，它總會不斷地給人以美的享受。

三

建設(shè)中國特色的文藝學(xué)是一個需要一代又一代的學(xué)者不懈地進行研究的系統(tǒng)工程。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興、中國和世界文藝實踐的豐富和發(fā)展，在未來的歲月，文藝學(xué)研究也必然會不斷提出一些新的問題，出現(xiàn)一些新的形態(tài)和新的特點，并在不同的領(lǐng)域和方面有所突破、有所創(chuàng)新。錢中文、童慶炳二位先生，在《新時期文藝學(xué)建設(shè)叢書·總序》中說：“一個理論創(chuàng)新的新世紀(jì)已經(jīng)來臨。不過任何一種新型的理論形態(tài)的建立與發(fā)展，都要以前人提供的‘思想資料’為基礎(chǔ)的。新時期的文論，作為一個良好的開端，它們無疑可以成為有中國特色的文學(xué)理論的前期成果；而作為豐富的思想資料，它們無疑將匯入新世紀(jì)的新的理論創(chuàng)造之中。”從王國維到魯迅，再到徐中玉、王元化、錢谷融、錢中文、童慶炳等，這些學(xué)者在建設(shè)中國特色文藝學(xué)的大道上都留下了自己的足跡。這些學(xué)者研究的成果，也必然會在今后的文藝創(chuàng)作實踐和鑒賞批評實踐中受到檢驗，他們提出的問題和對未來的期待，深信后繼者在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，一定會繼續(xù)深入系統(tǒng)全方位地研究下去，并在實踐中不斷推進文藝?yán)碚搫?chuàng)新，進而融入新世紀(jì)世界文藝學(xué)研究的洪流，努力攀登學(xué)術(shù)的高峰。 

（本文系作者為山東文藝出版社即將出版的“中國現(xiàn)代文藝學(xué)大家文庫”所作的序言，刊發(fā)時文章略有改動。）