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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    從內(nèi)部生成視角看詩(shī)的“現(xiàn)代性” ——在“第三屆揚(yáng)子江詩(shī)會(huì)·徐州研討會(huì)”上的主題發(fā)言
    來源:文藝報(bào) | 唐曉渡  2020年12月30日08:38
    關(guān)鍵詞:詩(shī)歌 現(xiàn)代性

    有關(guān)“現(xiàn)代性”的研究和爭(zhēng)論由來已久,相關(guān)的文章、專著已然汗牛充棟。其中的一些洞見能給我們以深刻的啟示,前提是同樣不要忘記把它們放進(jìn)現(xiàn)象學(xué)意義上的括號(hào)。比如德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯的這句斷語(yǔ):“現(xiàn)代性反叛傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)制。現(xiàn)代性依靠的是反叛所有標(biāo)準(zhǔn)的東西的經(jīng)驗(yàn)。”在我看來,這是一個(gè)具有普適性的判斷,任何時(shí)候,任何情況下,都應(yīng)被視為辨識(shí)和認(rèn)知現(xiàn)代性的出發(fā)點(diǎn)。不過,相比之下,墨西哥詩(shī)人、思想家奧·帕斯的如下觀點(diǎn)似乎更值得關(guān)注: “現(xiàn)代性,以批判為基礎(chǔ),自然分泌出對(duì)自身的批判。詩(shī)歌是這種批判最有力、最生動(dòng)的表現(xiàn)之一。”這里帕斯不僅從邏輯上揭示了兩種現(xiàn)代性,即社會(huì)文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的分野及二者之間的關(guān)系,而且從根本上點(diǎn)破了詩(shī)歌現(xiàn)代性的本質(zhì)。據(jù)此可以認(rèn)為,現(xiàn)代詩(shī)存在的理由,很大程度上就在于執(zhí)行現(xiàn)代性自我批判的使命。

    作為長(zhǎng)期關(guān)注現(xiàn)代性問題的詩(shī)歌工作者,我愿借此再次向偉大的帕斯致敬。我曾說過,在這個(gè)問題上我從他有限的論述中獲得的教益,比另一些大部頭的著作加起來還要多。而說得更懇切,并隨著一個(gè)人的閱歷漸深而越益顯示出其澄明的真理性的,是他的另一段“夫子自道”:“在尋求現(xiàn)代性的漫長(zhǎng)旅程中,我曾多次迷失,又多次迷途知返。我回到原地,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性不在外部,而在我們內(nèi)部。它是今天,也是最古老的古代;它是明天,也是世界之初。它生活了千年,但又是剛剛誕生。”“真理性”也意味著普適性;而普適性,在這里首先意味著某種共通的隱痛。對(duì)現(xiàn)代性的追尋伴隨著“全球化”的歷史進(jìn)程,它深刻改變了人們心目中的世界圖像,同時(shí)也深刻改變了人們感受、認(rèn)知事物的思維和表達(dá)方式;帶來了眾多變化和生長(zhǎng),但也帶來了更多的沖突、迷亂和令人尷尬的困境。困難不在于是將現(xiàn)代性視為一份“來自西方的禮物”抑或挑戰(zhàn),而在于如何將所有這些連皮帶骨地消化掉。由此,在我看來只有像帕斯所說的那樣,“回到原地,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性不在外部,而在我們內(nèi)部”,才算真正勘破了“現(xiàn)代性”的秘密。這一發(fā)現(xiàn)不僅有助于進(jìn)一步厘清社會(huì)文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性“同構(gòu)異質(zhì)”的辯證關(guān)系,而且直接打破乃至取消了這一問題上包括“原生”和“次生”在內(nèi)的諸多二元對(duì)立,使種種因“心智殖民”而導(dǎo)致的矮人一頭,唯恐“落后”的疑懼和焦慮再無容身之地;更重要的,是在現(xiàn)代性“變之潮流”持續(xù)加速度的情勢(shì)下,基于詩(shī)所獨(dú)有的時(shí)空觀,再次申明詩(shī)之所以作為詩(shī)、成為詩(shī)的不變自性。

    當(dāng)然,“原地”在這里所指陳的,遠(yuǎn)不止是某一人文地理坐標(biāo)。說“回到原地”,首先就是說回到詩(shī)尋求創(chuàng)造的本性,回到母語(yǔ)詩(shī)歌和每一個(gè)詩(shī)人所面臨的特定“問題情境”,回到構(gòu)成這一情境的種種矛盾沖突,并在內(nèi)外博弈和自我生成中堅(jiān)持發(fā)出詩(shī)無可替代的聲音。那是回蕩在變革和信守之間的“另一個(gè)聲音”,是激情與幻覺的聲音,是打通記憶和遺忘,使曾經(jīng)、正在和即將到來的,看得見和看不見的世界結(jié)為一體的聲音,是既屬于古代又屬于當(dāng)下即刻,無所謂日期的聲音。就此而言,也可以認(rèn)為這是一種從根本上,而不只是局限于特定題材、思想或意緒的反現(xiàn)代的聲音,因?yàn)椤八鼈儾粌H比歷史變化更古老而且后者無法滲透”。同樣就此而言,“反現(xiàn)代”不僅從來就是詩(shī)之“現(xiàn)代性”的題中應(yīng)有之義,而且正是它的本義。

    過去三年中我們一直在紀(jì)念新詩(shī)100周年。這與其說是一種因界定日期的標(biāo)尺不同而導(dǎo)致的混亂,不如說是為了滿足一場(chǎng)不得不超出常規(guī)、一再延宕的內(nèi)心儀式。回顧新詩(shī)百年的歷程,反思中國(guó)“問題情境”中的現(xiàn)代性問題,會(huì)有一種乘過山車式的暈眩感。這種暈眩感既來自急速切換的歷史變化,也來自過于復(fù)雜且落差巨大,最終悲/喜劇混合不分的心情轉(zhuǎn)換。五四以來的幾代詩(shī)人都置身其各自不同的“問題情境”并試圖做出各自的應(yīng)對(duì),其中有成功的經(jīng)驗(yàn),更有慘痛的教訓(xùn),但無論如何,都無法被后來者作為遺產(chǎn)簡(jiǎn)單地繼承或拋棄。時(shí)至今日我們應(yīng)能看得足夠清楚:新詩(shī)的現(xiàn)代性從一開始就更多不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)實(shí)踐問題;不是一個(gè)新詩(shī)如何接受和消化西方種種現(xiàn)代思潮影響的問題,而是一個(gè)詩(shī)歌寫作如何據(jù)其創(chuàng)造的本性,在廣闊的社會(huì)文化博弈及其造成的常變常新的歷史語(yǔ)境中,包括其致命的悖謬中,不斷“成為現(xiàn)代”并發(fā)現(xiàn)自身的問題。在此上下文中不妨說它既是詩(shī)人們頭頂?shù)男强眨彩撬麅?nèi)心的道德律,它不倦地以自我批判、自我否定的方式啟示我們緊緊抓住并全力拓展那些鮮活的原發(fā)經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)機(jī),那些瞬間呈現(xiàn)的真實(shí)和正義。它的教導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)始終如一,那就是:專注于生命個(gè)體的自由創(chuàng)造,專注于母語(yǔ)詩(shī)歌敞向可能性的自我生成,而永恒的現(xiàn)代性自在其中。

    現(xiàn)代性作為當(dāng)代詩(shī)歌復(fù)興的問題情境,其自我生成的意涵較之此前遠(yuǎn)為復(fù)雜。這種復(fù)雜性既對(duì)稱于五四以來中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)性矛盾沖突及其加速度的演變,又對(duì)稱于不斷擴(kuò)大的全球化語(yǔ)境中外來影響的時(shí)空錯(cuò)位,包括翻譯在其中所起的作用,還對(duì)稱于我們基于新的多元格局對(duì)新詩(shī)歷程,包括其與古典傳統(tǒng)關(guān)系的反思。所有這些作為當(dāng)代詩(shī)歌的圖像和聲音之源,其在彼此投射、牴牾或呼應(yīng)中形成的疊映和交響,本身就具有“異質(zhì)混成”的性質(zhì)。由此,我們更應(yīng)該著力探討的,或許是更能反映當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌特質(zhì)的某種“復(fù)合的現(xiàn)代性”。

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