在世紀(jì)之交的文化語(yǔ)境中，新媒體和新技術(shù)往往指向互聯(lián)網(wǎng)媒介，它不僅在傳播層面加速了文本的傳遞，而且還在哲學(xué)層面重塑了詩(shī)人與信息的關(guān)系。普泛化的媒介平臺(tái)和影音兼?zhèn)涞淖悦襟w傳播方式，使寫(xiě)作者與多媒體信息互相嵌入交錯(cuò)，作者與讀者之間的交互性趨向立體，私人領(lǐng)域與公共空間逐漸融合。同時(shí)，新媒體時(shí)代和新娛樂(lè)時(shí)代分別在文學(xué)的觀念與文學(xué)的接受層面上消解了傳統(tǒng)意義上的文學(xué)本質(zhì)，媒介技術(shù)視域中的聲、光、文三類異質(zhì)性數(shù)據(jù)信息相互通約，打破了彼此之間的不可譯性。面對(duì)技術(shù)化生存這一時(shí)代背景，詩(shī)歌也以其自身的特性尋找與新媒介的結(jié)合點(diǎn)，且至少在四個(gè)向度上有所體現(xiàn)：

一是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為先導(dǎo)，在詩(shī)歌領(lǐng)域則是以網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌為關(guān)鍵詞，形成網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的寫(xiě)作與傳播熱潮。隨著自媒體平臺(tái)的日趨完善，一系列依賴于線上生存的自媒體作者乃至詩(shī)群大量涌現(xiàn)，藝術(shù)活力在云端得以釋放。二是詩(shī)歌與其他媒介的實(shí)驗(yàn)性整合，一定程度上緩解了它自身的文體壓力。一些詩(shī)人利用多媒體的形式將動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)甚至JAVA程式匯入詩(shī)歌，建立起兼容語(yǔ)言、圖像和聲音的多重結(jié)構(gòu)，演繹超文本性的視聽(tīng)品質(zhì)。三是人工智能詩(shī)歌寫(xiě)作，一方面讓人體驗(yàn)到工具理性與自動(dòng)化技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的威力，另一方面也觸發(fā)人們反思詩(shī)歌的媒介化生產(chǎn)導(dǎo)致的諸多問(wèn)題。四是詩(shī)歌營(yíng)銷風(fēng)氣日盛，以跨界營(yíng)銷的方式將詩(shī)歌推入時(shí)尚風(fēng)潮，提高了詩(shī)歌的曝光度和影響力。

如同15世紀(jì)印刷技術(shù)問(wèn)世對(duì)于西方小說(shuō)普及產(chǎn)生的巨大影響，每一次傳播媒介的技術(shù)革新都帶來(lái)了文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變。有趣的是，印刷媒介的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)的詩(shī)、樂(lè)、舞一體的藝術(shù)格局，而今天以“互聯(lián)網(wǎng)加”為核心的新媒介卻重新統(tǒng)合起各種藝術(shù)形式。“云端”的詩(shī)歌寫(xiě)作改變了紙媒的傳播方式，此外，它也對(duì)詩(shī)歌的主題模式、情感向度、詩(shī)義結(jié)構(gòu)、審美形態(tài)等產(chǎn)生了顯著影響。新媒體詩(shī)歌不僅屬于技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)物，還催生出一場(chǎng)詩(shī)歌符號(hào)文化的革命，而“超文本性”則是這些“賽博文本”的核心屬性。在紙媒時(shí)代，詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)無(wú)論是采取字意識(shí)、詞意識(shí)還是句意識(shí)，其緣起點(diǎn)均未超出“字符”思維的范疇，而在新媒體時(shí)代，以簡(jiǎn)雋和含蓄著稱的詩(shī)歌文體如果想要涵容更多的“此在”經(jīng)驗(yàn)，就需要詩(shī)人有意識(shí)地將“意象”與“圖像”貫通一體，在“字符”思維的基礎(chǔ)上去探求符合新媒體時(shí)代特性的意象建構(gòu)方式，為讀者提供“通感”閱讀的可能。當(dāng)詩(shī)歌的審美內(nèi)蘊(yùn)（含蓄、朦朧、歧義）與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特征（跨界性和未完成性）相互貫通的時(shí)候，新媒體詩(shī)歌的審美內(nèi)質(zhì)便脫穎而出。

不過(guò)，負(fù)向效應(yīng)也不應(yīng)忽視，在三個(gè)方面需要警惕：一是“唯技術(shù)論”。一些寫(xiě)作者沉迷于無(wú)節(jié)制的技術(shù)狂歡，過(guò)度使用影音媒介，使讀者空有一次性的閱讀快感，卻很難建構(gòu)起文學(xué)性的美感。圖像和聲音在為詩(shī)歌拓展感覺(jué)效果的同時(shí)，它對(duì)文字書(shū)寫(xiě)的淡化和文學(xué)觀念的泛化，很可能會(huì)抽空詩(shī)歌審美的基礎(chǔ)，從而遮蔽本屬于詩(shī)的語(yǔ)義思維特質(zhì)。因此，如何有效整合跨界經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌語(yǔ)言的復(fù)雜關(guān)系，讓新媒體詩(shī)不游離于“詩(shī)”的屬性，恐怕將是它需要面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題。二是“虛假及物”。在娛樂(lè)文化的浪潮中，部分詩(shī)人秉持一種通俗實(shí)用的、迎合感性現(xiàn)代性的審美傾向，將大眾文化對(duì)“物”的關(guān)注作為審美基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感官經(jīng)驗(yàn)和欲望的合理性，從見(jiàn)證者和體驗(yàn)者的雙重層面抒寫(xiě)生活現(xiàn)實(shí)，這正應(yīng)和了流行文化即時(shí)性、消費(fèi)化、符號(hào)化的特點(diǎn)。然而，新媒體詩(shī)歌眾聲喧嘩的表象背后，依然可以看到“剪貼文化”“快餐文化”造就的大量廉價(jià)復(fù)制的粗糙文本，媒介現(xiàn)實(shí)對(duì)生存實(shí)際的再現(xiàn)并未使人感受到寫(xiě)作的難度和靈魂的深度，詩(shī)歌文本在媒介面前變得過(guò)于透明，其專屬自身的抽象性與哲思感則日漸式微。三是“新媒介的話語(yǔ)權(quán)力”問(wèn)題。媒介經(jīng)濟(jì)對(duì)詩(shī)歌命名、詩(shī)歌事件的操控策略，往往在于如何吸引受眾的注意力，所牽涉出的轟動(dòng)效應(yīng)往往會(huì)使人們只關(guān)注事件而忽視文本，真正屬于詩(shī)的內(nèi)質(zhì)則隱匿在現(xiàn)象背后，逐漸喪失了與人類痛感經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。以上諸多問(wèn)題的產(chǎn)生，均源于詩(shī)歌的準(zhǔn)入門檻越來(lái)越低，而寫(xiě)作倫理不斷下移的趨勢(shì)，自然會(huì)降低詩(shī)歌應(yīng)有的思想境界和藝術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)而導(dǎo)致大量缺乏耐性的詩(shī)人和偽詩(shī)的出現(xiàn)。客觀而言，新媒介文化并沒(méi)有為詩(shī)歌帶來(lái)明顯的整體性藝術(shù)提升（在詩(shī)語(yǔ)、詩(shī)形、詩(shī)質(zhì)中尤以詩(shī)質(zhì)為甚），更未確立它自身的歷史感，這或許才是熱鬧下的真實(shí)。

美國(guó)學(xué)者邁克·查薩爾在《無(wú)束縛的詩(shī)歌》一書(shū)中曾說(shuō)，詩(shī)歌具有在媒體形式中尋找新的受眾和意義的能力，它可以借助新媒體建構(gòu)自身的文化意義。在他看來(lái)，新的媒介形式不僅沒(méi)有偷走詩(shī)歌的讀者群，而且給予人們更多體驗(yàn)詩(shī)歌的方式。雖然他談到的是美國(guó)新媒體詩(shī)歌的發(fā)展前景，但也給了我們一種比較文化視野上的參照，使我們了解到跨媒介技術(shù)與詩(shī)歌的聯(lián)姻，既是注重詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的中華古典文化傳統(tǒng)，也是當(dāng)前國(guó)際詩(shī)歌的普遍性經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)歌的敵人不是新媒體，而是詩(shī)人自己，面對(duì)技術(shù)的白晝，是被動(dòng)等待詩(shī)歌黑夜的到來(lái)，還是努力在技術(shù)化語(yǔ)境中建立一種人文主義的詩(shī)語(yǔ)氛圍，完成新媒體時(shí)代詩(shī)歌精神的進(jìn)階之路，是終結(jié)還是蝶化，這是時(shí)代留給詩(shī)人的命題。