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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    馬迎春:格絨追美小說(shuō)敘事的空間結(jié)構(gòu)
    來(lái)源:《阿來(lái)研究》 | 馬迎春  2020年12月08日08:59
    關(guān)鍵詞:格絨追美

    格絨追美是康巴作家群的代表性作家之一,近年先后出版了短篇小說(shuō)集《失去時(shí)間的村莊》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》《青藏辭典》、中短篇小說(shuō)集《青藏天空》等。這些作品多以藏地村莊為背景,輻射整個(gè)青藏大地,描繪這片土地上的風(fēng)云變幻,藝術(shù)地展示藏地風(fēng)俗、傳統(tǒng)、文化、人文、地理及其在時(shí)代風(fēng)云中的變遷,體現(xiàn)了作家在面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突時(shí)的深刻思考、反思和批判。從這些作品中可以看出,在時(shí)代的進(jìn)程當(dāng)中,來(lái)自現(xiàn)代文明的沖擊使某些藏地傳統(tǒng)逐漸消失,對(duì)此格絨追美的心態(tài)是復(fù)雜的,也是無(wú)可奈何的,作為一位作家,他能做的就是充當(dāng)一位記錄者,就如他自己所說(shuō)的,“充當(dāng)村莊歲月和歷史的記錄員”。①要達(dá)到為藏地村莊“立言”的寫(xiě)作目的除了需要深刻的思想,還需要與之匹配的敘事技巧。格絨追美用作品說(shuō)明他是成功的。他的小說(shuō)在敘事上給人耳目一新之感,獨(dú)特的敘事技巧營(yíng)造出具有藏區(qū)地域色彩和神秘感的藝術(shù)審美空間,這使他的文本世界具有動(dòng)人心魂的力量。

    本文從空間維度來(lái)探討格絨追美小說(shuō)的敘事技巧,試圖揭示空間元素在格絨追美小說(shuō)藝術(shù)中的審美秘密。1945年約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》一文中首次提出了小說(shuō)敘事研究的空間形式問(wèn)題,他認(rèn)為在T.S·艾略特、喬伊斯和普魯斯特等人的作品中敘事時(shí)間順序被“并置”打破了,②即是說(shuō)用空間的共時(shí)性取代了時(shí)間的順序性,這就使得這些現(xiàn)代主義的作品呈現(xiàn)出的是一種空間藝術(shù)而非時(shí)間藝術(shù)的效果。他說(shuō)普魯斯特“為了體驗(yàn)時(shí)間的流逝,超越時(shí)間并且在他稱之為‘純粹時(shí)間’的瞬間同時(shí)掌握過(guò)去和現(xiàn)在……顯而易見(jiàn),‘純粹時(shí)間’根本不是時(shí)間,而是瞬間的感覺(jué),也就是說(shuō),它是空間”,普魯斯特正是通過(guò)人物不連續(xù)的出現(xiàn)迫使讀者在片刻時(shí)間內(nèi)空間地并置其人物的不同意象,③創(chuàng)造了空間藝術(shù)形式。弗蘭克對(duì)小說(shuō)空間形式的的論述是開(kāi)創(chuàng)性的,為敘事研究提供了新的思路和場(chǎng)域。隨著社會(huì)生活的變化,小說(shuō)家在探索一種新的能夠適應(yīng)表達(dá)現(xiàn)代生活需要的藝術(shù)形式,于是傳統(tǒng)小說(shuō)的時(shí)間-因果線狀敘事模式被打破,“空間”在小說(shuō)創(chuàng)作中發(fā)揮的作用越來(lái)越大,“空間”具有了重要的敘事功能,它不僅僅為文本故事提供場(chǎng)所和背景,“空間”己經(jīng)成為一種重要的敘事技巧。小說(shuō)家利用空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間,利用空間安排作品結(jié)構(gòu),甚至利用空間推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程。就筆者對(duì)格絨追美小說(shuō)的閱讀來(lái)看,他的文本跳出了時(shí)間-因果線狀敘事模式,具有顯著的空間結(jié)構(gòu)特征,現(xiàn)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

    一、空間設(shè)置與事像群

    有研究者指出,康巴作家群作品選擇的空間環(huán)境有以下幾種:一是康定城里的鍋莊,二是漫長(zhǎng)險(xiǎn)峻的茶馬古道,三是廣袤無(wú)垠的草原,四是山河相間、溝壑縱橫的險(xiǎn)峻之地。④這個(gè)對(duì)康巴作家作品中的空間設(shè)置的判斷是正確的,這是共性。格絨追美作為康巴作家群代表作家之一,他的小說(shuō)創(chuàng)作在空間設(shè)置上又有其個(gè)性。根據(jù)筆者對(duì)他小說(shuō)的閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,他對(duì)空間在小說(shuō)創(chuàng)作中的重要敘事功能是有著清楚意識(shí)的。他的小說(shuō)不是線狀敘事結(jié)構(gòu),而是淡化情節(jié),分解敘事鏈條,片段式地穿插組合,時(shí)空交錯(cuò),呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的空間敘事形式。

    首先他的小說(shuō)有一個(gè)比較恒定的空間場(chǎng)域設(shè)置,那就是他的藏地村莊,具體說(shuō)來(lái)就是定曲河谷中的村落。一位小說(shuō)家選擇什么樣的空間場(chǎng)域作為故事場(chǎng)景是十分重要的美學(xué)問(wèn)題,應(yīng)該說(shuō)直接涉及到小說(shuō)最終的敘事效果和審美力量。就像湘西之于沈從文,高密之于莫言,杰弗生鎮(zhèn)之于福克納,定曲河谷在格絨追美小說(shuō)敘事中至關(guān)重要,是他想象的支點(diǎn),故事的生成場(chǎng)地,對(duì)形成和體現(xiàn)小說(shuō)主題具有重要的意義。比如長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》就將空間設(shè)置為定曲河谷中的雪域村莊,這首先就給讀者一種藝術(shù)的遐想,雪山、草原、藍(lán)天、寺廟、經(jīng)幡、瑪尼堆……這一切預(yù)先就形成了一種神秘和傳奇氛圍,讓讀者對(duì)這部小說(shuō)充滿了期待。加上巧妙地以具有“神子”與凡人雙重身份的晉美作為敘述者,他洞悉過(guò)去未來(lái)的秘密,在時(shí)空中穿越,最大限度突破了小說(shuō)敘事時(shí)空上的局限,敘述了雪域村莊漫長(zhǎng)歷史歲月中的滄桑巨變,現(xiàn)實(shí)和魔幻融為一爐,佛教色彩和世俗氣息兼具,具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力,成功實(shí)現(xiàn)了為雪域村莊“立言”的創(chuàng)作目的。再如短篇小說(shuō)集《失去時(shí)間的村莊》和中短篇小說(shuō)集《青藏天空》中的作品也幾乎都是以雪域村莊作為故事產(chǎn)生和發(fā)展的空間。

    格絨追美將小說(shuō)故事背景空間設(shè)置為村莊,是一種理性思考、審美選擇和藝術(shù)行為的結(jié)果,當(dāng)然也是積極借鑒前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使然,比如福克納的影響,在《青藏辭典》“福克納”辭條中,他說(shuō)“一生只寫(xiě)郵票大小之地的大師。那純熟的小說(shuō)藝術(shù)難有人企及。這是我當(dāng)下寫(xiě)作階段的一點(diǎn)感悟。然而它也極易成為捆縛我的路數(shù)——如果不幸身陷其中難以自拔的話。”①這雖是他的寫(xiě)作反思,但從中也看出他吸取借鑒的經(jīng)驗(yàn)。但格絨追美的不同之處在于:他的小說(shuō)不注重塑造人物,也不注重講述一個(gè)完整連貫的故事,他的敘事是片段式的,拼貼式的;他注重的是再現(xiàn)或者說(shuō)復(fù)活一段時(shí)空歷史,記錄已經(jīng)失去了的一段立體的生活。這只要和其他作家一比較就很清楚。比如巴爾扎克《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的空間場(chǎng)景設(shè)置的目的是為了再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物,不論是對(duì)破敗凄涼的伏蓋公寓、鮑賽昂夫人的豪華府邸和暴發(fā)戶銀行家的住宅的描繪,還是對(duì)老葛朗臺(tái)的家屋刻畫(huà),都是和塑造人物性格緊密聯(lián)系在一起的。再如福克納短篇小說(shuō)《紀(jì)念艾米莉的一朵玫瑰花》中的老宅子,都是運(yùn)用空間來(lái)塑造人物形象的例證。在這些文本中,空間成為人物性格的象征,空間是塑造人物的手段,是塑造人物性格的一種“空間表征法”。②但是格絨追美小說(shuō)中的空間設(shè)置,主要功能卻不是塑造人物,據(jù)筆者理解,其中重要功能能之一就是用來(lái)容納“事像群”,從而達(dá)到他書(shū)寫(xiě)“村落史”的目的。

    所謂“事像群”指的是由片段的事、人、景、物等構(gòu)成的集群,它們之間的關(guān)系不是因果線狀關(guān)系,而是一種并置,立體地共生于一個(gè)空間,共同展現(xiàn)某一段歷史時(shí)空,體現(xiàn)主題。這種類型的敘事文本,由于有意分割敘事鏈條,阻斷敘事進(jìn)程,鋪排細(xì)節(jié),插入不同時(shí)空的文字材料,造成了閱讀上的障礙,對(duì)讀者是一種挑戰(zhàn),但也營(yíng)造了一種新奇的審美效果。這種空間形式的安排體現(xiàn)了小說(shuō)家在面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)生活時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造力,反映了一種新的藝術(shù)思維模式。傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)大多是集中筆墨塑造一兩個(gè)典型人物來(lái)概括或者說(shuō)象征性地反映某一時(shí)期的社會(huì)生活,但社會(huì)生活是復(fù)雜的,立體的,網(wǎng)狀的,“事像群”似乎更能實(shí)現(xiàn)格絨追美用小說(shuō)記錄藏地村落史這一目的。比如他的中篇小說(shuō)《失去時(shí)間的村莊》,共分為5章28節(jié),沒(méi)有貫穿全篇的中心人物,沒(méi)有首尾連貫的統(tǒng)一故事情節(jié),有的只是時(shí)空片段的并置。小說(shuō)中噶瑪活佛、刀登、次登、列繞、桑吉措娜、“我”等人都有自己的故事,這些事件不構(gòu)成因果關(guān)系,彼此之間聯(lián)系也很松散(他們只是因?yàn)橥瑢儆谝粋€(gè)村莊的人物而聯(lián)系在一起),在文本當(dāng)中是并置的,它們服從一種空間結(jié)構(gòu),構(gòu)成“事像群”,共同為主題服務(wù)。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》、短篇小說(shuō)集《失去時(shí)間的村莊》和中短篇小說(shuō)集《青藏天空》中幾乎所有作品都采取了“事像群”的寫(xiě)作方式。這些作品中并無(wú)中心人物和中心事件,而是用“事像群”的結(jié)構(gòu)方式來(lái)表現(xiàn)立體的的、網(wǎng)狀的村落生活,實(shí)質(zhì)上,“村莊”才是格絨追美筆下的真正主人公。

    二、神圣空間與空間沖突

    通常來(lái)說(shuō),空間意味著“均質(zhì)”和廣延;但是對(duì)于宗教徒,某些空間因?yàn)槟撤N特殊性而被賦予了“圣”的特性,[1]比如教堂、十字架、家廟等,這些都是具有神圣性質(zhì)的空間。米爾恰·伊利亞德在《神圣與世俗》一書(shū)中說(shuō),“對(duì)于宗教徒來(lái)說(shuō),空間并不是均質(zhì)的。教徒能夠體驗(yàn)到空間的中斷,并且能夠走進(jìn)這種中斷之中。空間的某些部分與其他部分彼此間有著內(nèi)在品質(zhì)上的不同。耶和華神對(duì)摩西說(shuō):‘不要近前來(lái),當(dāng)把你腳上的鞋脫下來(lái),因?yàn)槟闼局厥鞘サ亍!谑牵陀辛松袷サ目臻g,因此也就有了一個(gè)激動(dòng)人心的、意義深遠(yuǎn)的空間從而也就區(qū)別出了并不為神圣的其他部分,這種非神圣的空間沒(méi)有結(jié)構(gòu)性和一致性,只是混沌一團(tuán)。”[2]格絨追美小說(shuō)世界的神圣空間主要由神山、寺廟、經(jīng)堂等場(chǎng)所構(gòu)成。整個(gè)藏區(qū)由于獨(dú)特的地理環(huán)境和生活習(xí)俗,加上藏傳佛教對(duì)這片土地的長(zhǎng)久浸潤(rùn),康巴高原作為藏區(qū)一部分,長(zhǎng)久以來(lái)在人們心中具有一種神秘和神圣感。神山、寺廟和經(jīng)堂就是體現(xiàn)神秘神圣感的重要空間場(chǎng)域,也是藏族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的空間表征。在普通藏族人民心中,對(duì)這些場(chǎng)所充滿了崇敬,是他們精神生活的中心和支點(diǎn),他們的一切日常生活也與此密切相關(guān),蓋房、孩子取名、上學(xué)、結(jié)婚、種地、采松茸、打卦,凡此種種都要到寺廟問(wèn)過(guò)活佛或僧人。比如在短篇小說(shuō)《歲月的河》中,“我”夢(mèng)見(jiàn)一頭鹿闖進(jìn)村莊,奶奶為此還到寺廟找高僧俄登打卦,卦象顯示吉祥才安心。《隱蔽的臉》《失去時(shí)間的村莊》等文本中,因?yàn)樽鰤?mèng)而去寺廟找活佛打卦的例證幾乎隨處可見(jiàn)。就是在平日里舉止行為再放肆的人到了寺廟也得有所收斂,心存敬畏,就連講話也得放低聲音。

    康巴高原廣袤遼闊,有很多巍峨峭拔的雪山,在藏區(qū)神話傳說(shuō)中,這些雪山都是神的化身,比如格絨追美故鄉(xiāng)的崗普斯神山據(jù)傳說(shuō)就是“格薩爾王的一員大將,在戰(zhàn)場(chǎng)上立下了赫赫功勛……”[3]這些神話傳說(shuō)在時(shí)間流逝過(guò)程中又和藏傳佛教結(jié)合,加上高聳入云的雪山本身具有的神秘性質(zhì),于是自然界的雪山便被神化化了,成為神山,是一個(gè)在藏族人民心目中神圣的空間場(chǎng)域。他們轉(zhuǎn)山以祈福,神山上的動(dòng)植物也都是神圣的,不可隨意獵獲和砍伐。在短篇小說(shuō)《追憶牧歌歲月》中就有關(guān)于朝拜神山的描寫(xiě),“第二天天黑蒙蒙黎明還未蘇醒的時(shí)刻,相互叫喝催促著上路了。那明明滅滅,搖曳舞動(dòng)著的火把組成一條長(zhǎng)龍繞山而上……人們狂熱地轉(zhuǎn)塔、念經(jīng)、磕頭,又圍在女人的旁邊,傾聽(tīng)神的甘露妙語(yǔ)……”[4]可見(jiàn)神山的確被賦予了神圣的性質(zhì),在格絨追美小說(shuō)中就是一個(gè)神圣空間,也是他筆下?tīng)I(yíng)造的藝術(shù)審美空間。

    隨著時(shí)代變遷,現(xiàn)代價(jià)值文明輸入康巴大地,和這塊土地上原有的傳統(tǒng)價(jià)值文明產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖突,甚至導(dǎo)致了傳統(tǒng)價(jià)值觀、生活觀、宗教觀等的崩潰。格絨追美力圖用他的小說(shuō)文本記錄這一變化,這種價(jià)值意識(shí)上的沖突在他筆下藝術(shù)性地展現(xiàn)為空間沖突,或者說(shuō)他運(yùn)用的主要敘事策略之一就是空間沖突,將沖突空間化了。這本是一個(gè)由佛法籠罩的,由神山、寺廟、瑪尼堆等構(gòu)成的相對(duì)封閉的神圣空間開(kāi)始有了欺詐,有了各種墮落的現(xiàn)象,進(jìn)入了“末法時(shí)代”,“土地被切割,時(shí)間被分割……整塊的時(shí)間被一戶戶人家掰碎,又剔肉刮骨地切割成不像樣子。時(shí)間無(wú)法像河水一樣流動(dòng)。日夜嬗變,村莊騷動(dòng)不安。人們已難得相聚。個(gè)人闖蕩,各自為政,關(guān)起心扉,拉栓又加鎖。欲望、野心沸騰。人心里如妖魔鬼怪出籠了。父母尸骨未寒,子女們?yōu)樨?cái)產(chǎn)鬧得不可開(kāi)交。白發(fā)人送黑發(fā)人……于是,時(shí)光飛快輪轉(zhuǎn),世界變幻無(wú)常,轉(zhuǎn)眼間,天地人心都?jí)淞耍兡吧恕!盵5]被人們視為神圣之地的神山上也有人偷獵了,“他在神山上都敢去偷猜(指次登)。據(jù)說(shuō),噶瑪活佛曾帶口信讓他戒獵(殺生),他對(duì)帶口信的人說(shuō),嘎瑪活佛給我發(fā)錢(qián)?我不去打獵,我有什么辦法掙錢(qián)?……桑吉振振有詞地說(shuō):世間人顧這顧那,怎么能找到錢(qián)?那地也不種,草也不拔,就不傷生殺靈,一干二凈,不騙(經(jīng)商之意)不獵哪里掙錢(qián),世間人沒(méi)有錢(qián)財(cái),誰(shuí)又始他們供養(yǎng)?[6]這是現(xiàn)代價(jià)值文明對(duì)這片土地產(chǎn)生沖擊后的真實(shí)寫(xiě)照,從空間敘事的角度看,格絨追美正是運(yùn)用空間沖突的技巧來(lái)表達(dá)自身的深刻思考。

    三、重塑精神空間

    格絨追美在小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中分解敘事鏈條,不停中斷敘事進(jìn)程,拋棄因果線狀敘事邏輯,而采用空間形式來(lái)結(jié)構(gòu)篇章,是為了替雪域村莊“立言”,但其終極目的指向是在小說(shuō)文本中藝術(shù)地重塑精神空間,并以此對(duì)抗時(shí)間,將那些在時(shí)間流逝中消逝了的或者即將消逝的用文字凝固下來(lái)。雪域大地上,人事流轉(zhuǎn)千年,藏族人民創(chuàng)造了豐富燦爛的物質(zhì)和精神文明,曾經(jīng)在穩(wěn)定、維護(hù)和發(fā)展社會(huì)生活中起到了重大作用,但隨著歲月流逝,現(xiàn)代價(jià)值文明與這片由于地理、制度、宗教等各種原因而相對(duì)封閉的空間產(chǎn)生了沖突,傳統(tǒng)價(jià)值體系不再是規(guī)范人們行為和心理的唯一準(zhǔn)繩。

    面對(duì)這一現(xiàn)象,格絨追美進(jìn)行了深刻思考。藏地傳統(tǒng)價(jià)值體系當(dāng)中,勤勞、樸實(shí)、尊重生命、與自然和諧相處等一直是為人稱道和信奉的美德,但在時(shí)代的沖擊下似乎一切都在人心中瓦解了。格絨追美對(duì)此深感憂慮并進(jìn)行了批判:

    先是一條寬路延伸到村口,然后是來(lái)來(lái)往往的大小車輛,來(lái)了一群人,在河岸開(kāi)礦又挖金,鼓搗了兩三年,把河谷五班六腦都創(chuàng)翻出來(lái),那群人就走了;然后又是牲畜田地分到了戶,人人瘋狂大干起來(lái)。一些人外出打工去了,兩三年?yáng)藷o(wú)音信,一回來(lái)都帶回花花綠綠的衣物、碗、小玩意兒,換上蟲(chóng)草、貝母,就又走了;再后來(lái)青柄菌(學(xué)名松茸)能賣大價(jià)錢(qián),男女老少都上山瘋采,一賣換回大把大把鈔票。可是,許多外鄉(xiāng)人擁來(lái)了,起紛爭(zhēng),又是搜山,又是堵截,矛盾如火澆油,劍拔弩張,縣上、鄉(xiāng)上千部年年來(lái)做工作。鄉(xiāng)干部、一些大戶人家在村口修起一溜鋪?zhàn)樱?jīng)營(yíng)百貨,老板們明里統(tǒng)一價(jià)格銷售,暗地里紛紛降價(jià),相互拆臺(tái)。親戚與朋友間的信譽(yù)感消失,連血親紐帶也被撕碎;人人教紅眼,只看錢(qián)和權(quán)勢(shì)處事。偷竊、吹牛、欺騙,什么樣的惡行都紛紛出籠,神山上偷獵、安套索的都有了——有些竟是一向最老實(shí)、最本分之人。人們還說(shuō)縣上來(lái)了好多漂亮的妓女,公安局都不管了。村里人終于摸不著頭腦,只覺(jué)得上面的人已經(jīng)把什么門(mén)都打開(kāi)了,什么聞所未聞的事都在發(fā)生。人人匆忙,生活陷人入混亂、無(wú)序。歲月仿若只是一個(gè)夢(mèng),一眨眼間,天地老了十年,人間變換了多少面孔,讓人應(yīng)接不暇。世間變了,人変了,還是人心天地都變了?

    這段文字集中體現(xiàn)了格絨追美在面對(duì)由于現(xiàn)代價(jià)值體系沖突導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰的憂慮和批判意識(shí)。人與人之間不再和諧,人與自然不再和諧,人對(duì)神圣空間不再充滿敬畏,為了錢(qián)什么都干。由于現(xiàn)代文明沖擊導(dǎo)致人心墮落,但是格絨追美對(duì)現(xiàn)代文明并非一味地否定,而是對(duì)在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的人的精神困惑進(jìn)行關(guān)注,并以此為參照,反思自身傳統(tǒng)文化。比如在長(zhǎng)篇小說(shuō)《隱蔽的臉》中寺廟被砸毀,圣物被褻瀆,僧人被迫還俗,祈禱、念經(jīng)、轉(zhuǎn)山等宗教儀式被禁止,傳承了千百年的習(xí)俗就此中斷,作家對(duì)此甚為遺憾,字里行間充滿了感傷之情。但是作家又并不認(rèn)為一切傳統(tǒng)的觀念、價(jià)值、習(xí)俗都是合理的,在《隱蔽的臉》中普措和梅朵這對(duì)堂兄妹成親,對(duì)這一愚昧落后的習(xí)俗作者是批判和否定的,“我覺(jué)得那種同胞兄弟的子女結(jié)婚的做法是極其愚昧和落后的。”[2]所以在小說(shuō)中作者對(duì)他們進(jìn)行了懲罰:他們生下的孩子不是怪胎就是夭折。

    中篇小說(shuō)《古宅》就是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的代表性文本。小說(shuō)以多角度第一人稱的手法寫(xiě)作,其中多吉是一個(gè)接受現(xiàn)代文明教育的大學(xué)生,作者通過(guò)他的眼光來(lái)審視、反思甚至是質(zhì)疑傳統(tǒng)文化。他根據(jù)學(xué)校教育,判定村人還活在神話時(shí)代,還與神靈鬼怪生活在一起,當(dāng)母親煨桑敬神時(shí),他在心里是這樣說(shuō)的:“你們才愚昧呢,神山,這高大的峰巒就是神山?嚯嚯,還保佑我的前程?怎么保佑法?真是可笑!這些都不過(guò)是民間的神話。神在哪里?能讓我看看嗎?看到了我就信。”[3]他也弄不明白為何每家每戶都要精心照料一棵“也”樹(shù),并且把它和家族的興衰聯(lián)系起來(lái)。他又根據(jù)科學(xué)和物質(zhì)的觀念指責(zé)做活佛的舅舅搞虛幻的東西,自欺又欺人,一點(diǎn)用處都沒(méi)有。同樣在《殺手》中他對(duì)野蠻的仇殺行為進(jìn)行了反思和批判,“世間無(wú)數(shù)的殺手,在殺掉別人的同時(shí),也殺掉了自己。這是人類的悲劇命運(yùn)之一種。”[4]可見(jiàn),格絨追美秉持的是一種包容的文化胸襟,對(duì)現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化都有反思和批判,其中蘊(yùn)含的是作家對(duì)人與人、與自然和諧相處的呼喚,對(duì)生命和信仰的尊重和敬畏,這也是作家力圖重塑的一個(gè)包含著真善美的精神空間。

    綜上,格絨追美在敘事上擺脫了傳統(tǒng)的時(shí)間-因果線狀敘事模式,而采用了空間結(jié)構(gòu)的敘事技巧,將雪域村莊設(shè)置為小說(shuō)展開(kāi)的空間場(chǎng)域,在其中納入網(wǎng)狀的、立體的事像群;通過(guò)空間沖突來(lái)展示現(xiàn)代價(jià)值文明沖擊下傳統(tǒng)價(jià)值體系瓦解,文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們的精神困惑。他對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明都進(jìn)行了深刻地省視和反思,并用他的敘事文本,力圖在傳統(tǒng)藏族文化和現(xiàn)代文明之間找到一條圓融之路,重塑真善美的精神空間。

    (作者單位:四川民族學(xué)院文學(xué)院)

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