任何一種學(xué)術(shù)研究其實最終目的只有一個，就是追求當(dāng)下，所以我們研究魯迅其實目的就是確立一種中國思想文化轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展的價值觀。那么一旦涉及價值觀的探討，則必須把它放在一個歷史的長河中，與歷史上的一些思想范疇和一些代表人物比較。因此，我們大會選擇這樣一個題目，我覺得這其實就是為當(dāng)代思想文化、中國文化建構(gòu)轉(zhuǎn)型確立一種價值觀的努力。我本來不是想談這個問題，我談的是另外一個問題，那個問題也是正在思考中，也正在寫，那么我剛才聽一些老師的發(fā)言，非常有感觸，我就想也就這個主題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我初次看魯迅和孔子這樣一個話題，就覺得存在一種很顯而易見的思想關(guān)系。因為無論在魯迅的言論中，還是在魯迅研究界，魯迅與孔子思想的異同其實是一個相對常識性的問題，好像沒有太多探討的空間和必要，但是如果把二人的思想放在當(dāng)下的人類思想文化狀態(tài)中看的話卻有非常重要的價值。就是它涉及我們思想文化的建構(gòu)——一個未來價值取向的問題。那么毫無疑問，任何一個歷史的產(chǎn)物，它既有歷史的局限性，同時也有歷史的相互性。大千世界，人類思想，自然世界，那種相互性也是存在的，即使沒有任何關(guān)系。所以我們談魯迅和孔子的這種關(guān)聯(lián)性是顯而易見的。所以當(dāng)要顛覆原有的魯迅對孔子的思想批判這樣一個歷史定論的時候，我們往往會尋找魯迅和孔子思想、魯迅和中國傳統(tǒng)思想文化的關(guān)聯(lián)性。我曾經(jīng)對探討五四新文化運動與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，持不同的看法。那么有人說，五四新文化是中國傳統(tǒng)文化自然發(fā)展的一環(huán)，那我認為，它是中國思想文化發(fā)展的質(zhì)的轉(zhuǎn)變點，它是一個點、一個轉(zhuǎn)折，而不是一段線。否則的話，對于五四新文化，包括魯迅思想文化，中國文化轉(zhuǎn)型的思想發(fā)展所帶來的新的素質(zhì)，一種本質(zhì)的東西，我們肯定會忽略掉的。所以從這個意義上講，我們探討魯迅和孔子的相通性，它可能是人類思想文化，人類的人格精神共有的一種東西。比如說，我們說魯迅和孔子有相通性，特別是慷慨以當(dāng)?shù)木仁谰瘢@種傳統(tǒng)士大夫精神，那我們想，魯迅這種精神，是僅僅來自孔子的思想文化傳統(tǒng)嗎？那么中國文化之外呢？西方文化，其他民族文化中是否也存在著這種精神，我覺得像這樣一種精神它可能是人類共有的。這種人類共有的東西不是我們著重要探討的，我們要探討一下，魯迅和孔子思想之異處。我覺得這才是我們當(dāng)下最重要的東西。我們也都承認，確實從孔孟之道來講，是強調(diào)愛人的，魯迅的核心也是愛人，我特別同意張夢陽老師說的，他說魯迅是個智者，我也非常贊賞有的老師所講的，魯迅充滿了一種道德悲憫，魯迅既是一個智者又是一個善者。魯迅的這種人學(xué)觀和孔子的人學(xué)觀究竟有著什么樣的關(guān)系呢？這就是一個立人和立法的差異性。剛才張永泉老師對此分析得非常到位，魯迅的立人其實是愛人，孔子的立法也是一種愛人，也是一種人學(xué)觀念，但二者之間有本質(zhì)的差異性。魯迅關(guān)注的是本體的、個體的人，人之所以為真人而不是非人的這樣一種本質(zhì)。所以他說，立人是為了立國，而且要治人性文學(xué)。孔子的立人是立法，強調(diào)宗法秩序。魯迅的愛人如果說有傳統(tǒng)思想文化的影響，我覺得更多的是來自于墨子的兼愛、泛愛眾思想。因為魯迅的愛是沒有等級的，而且越是低級、卑微的人，魯迅越投以更多的人類關(guān)懷、人文關(guān)懷。無論是對現(xiàn)實生活中的青年人，還是對作品中的那些弱者，甚至那些不覺悟者。你會發(fā)現(xiàn)為什么我們會覺得阿Q、孔乙己這樣的人可氣、可笑、可憐，甚至有點可愛，就是因為魯迅對他們充滿了一種真的愛。而孔子的那種立法，他是以法在人先，人在法下，一切人的組織和觀念必須服從于宗法。所以魯迅強調(diào)個人，孔子強調(diào)的是群體，這種倫理綱常，君君臣臣父父子子，如果一個人在社會中不能調(diào)解找準(zhǔn)自己的人際關(guān)系，就會被社會所拋棄，就會隔絕于社會之外。魯迅的作品中，像魏連殳，像呂緯甫，其實他們就是曾經(jīng)失去了一種人際關(guān)系的既定位置而變成了孤獨者和彷徨者。所以要擺脫這種孤獨和彷徨，就要重新回到這種人際關(guān)系的既定網(wǎng)絡(luò)之中。因此，我覺得，魯迅和孔子的立人有非常大的本質(zhì)差異。所以魯迅說中國歷史上只有兩種時代。孔子那種愛是有等級的，有前提的，魯迅的愛是有終點的，他要從道德上去救贖，要存真，從思想上啟蒙，要任個人而排眾數(shù)，就像他晚年所講的：我為什么做起小說，就要堅持十幾年來的夙愿，思想啟蒙，改造中國。所以這樣一種愛與孩子的愛，差異性是非常大的。我特別鼓勵剛才高遠東的一些說法，也包括幾位老師所講的。其實，我們處于一個社會轉(zhuǎn)型，甚至思想文化極度分裂的狀態(tài)，我們用什么來確立我們?nèi)烁竦臉?biāo)準(zhǔn)、我們思想文化建構(gòu)的價值尺度？毫無疑問，任何一種文化和一個時代都不是沒有來由的、孤立存在的，它一定是連續(xù)性的。但關(guān)鍵是，不同的時代，同一種思想，是具有不同的功能和價值的，我也非常贊賞剛才大家所講的，儒家思想在農(nóng)耕文明時代對中國社會和文化發(fā)展所做的貢獻與維系社會關(guān)系的努力。但與此同時，我們必須要看到，魯迅，他在一個新的時代對我們提出一個新的價值觀。如果我們承認，魯迅和孔子是相通的，是相承的，有連續(xù)性，如果我們又承認魯迅與孔子不同，有他的獨異性，因為他連接了現(xiàn)代和古代，那么我們今天建構(gòu)中國當(dāng)代思想文化，究竟是回到孔子那里還是回到魯迅那里。或者說，我們既需要孔子更需要魯迅。魯迅曾經(jīng)說，人類文明最終要走一個什么樣的文明呢？第三樣文明。我倒認為魯迅真的是在實踐當(dāng)中建構(gòu)第三樣文明，而他自己就是這種文明架構(gòu)的尺度，所以我說我們今天真的需要魯迅。就像周令飛前不久在魯迅文化論壇所講的那樣，我們比100年前更需要魯迅。這是我的一點感受，謝謝大家。

（本文為作者在魯迅研究院成立典禮暨“魯迅與孔子”高端論壇開幕式上的發(fā)言）