李青松，生態(tài)文學(xué)作家。中國作家協(xié)會報(bào)告文學(xué)委員會委員、第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評委。長期從事生態(tài)文學(xué)研究與創(chuàng)作，已出版專著十余部。代表作品有《開國林墾部長》《哈拉哈河》《穿山甲》《萬物筆記》《獼猴桃傳奇》《粒粒飽滿》《遙遠(yuǎn)的虎嘯》《一種精神》《茶油時(shí)代》《大地倫理》《薇甘菊：外來物種入侵中國》等。曾獲新中國六十年全國優(yōu)秀中短篇報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、北京文學(xué)獎(jiǎng)、呀諾達(dá)生態(tài)文學(xué)獎(jiǎng)。

這些年，生態(tài)文學(xué)發(fā)展勢頭很猛，相關(guān)題材也很多，許多人都來對生態(tài)文學(xué)進(jìn)行定義、命名、概括、歸納和闡述，他們各有各的主張和論述。生態(tài)文學(xué)并非行業(yè)意義上的文學(xué)。按我的理解，生態(tài)文學(xué)是以自覺的生態(tài)意識，反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和使命。生態(tài)文學(xué)關(guān)注的不是自然本身，也不是自然背景中的人，而是人與自然的關(guān)系。

生態(tài)文學(xué)是關(guān)于人與自然、人與萬物的關(guān)系學(xué)

生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)幾乎就是同義詞，但不能說自然文學(xué)就是生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生大約在1866年之后，它是一種現(xiàn)代意義上的文學(xué)。而自然文學(xué)更久遠(yuǎn)一些，是一種把自然作為書寫對象的作品。生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)一個(gè)很重要的區(qū)別，就是看作品中是否具有自覺的生態(tài)意識。唐代的詩僧寒山是中國自然文學(xué)的有代表性的人物。“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。”多美的意境啊，但詩句中對自然的描繪應(yīng)該歸于自然文學(xué)，而不是生態(tài)文學(xué)，因?yàn)槔锩鏇]有生態(tài)自覺。

如果說“文學(xué)就是人學(xué)”，那么生態(tài)文學(xué)是關(guān)于人與自然、人與萬物的關(guān)系學(xué)，所以生態(tài)文學(xué)所描述的不只是人與自然的關(guān)系是怎樣的，更重要的是反映人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，蘊(yùn)含了一定前瞻性和美學(xué)的內(nèi)容。生態(tài)文學(xué)是追求美的文學(xué)，這種美是人和自然共生、共融的關(guān)系。從這個(gè)意義上說，屠格涅夫和普里什文的作品還不能算是生態(tài)文學(xué)，只能說是描繪自然的文學(xué)。因?yàn)樵谒麄兊淖髌分校诉€是處在中心的位置，大自然不過是背景。

生態(tài)文學(xué)是隨著生態(tài)問題不斷出現(xiàn)而產(chǎn)生的一個(gè)文學(xué)門類，帶有強(qiáng)烈的憂患意識，甚至具有喚起人類警醒的意味。上世紀(jì)八九十年代，在生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，甚至危及人的生存的背景下，中國涌現(xiàn)出了一批生態(tài)文學(xué)作品，狀如井噴：徐剛的《伐木者，醒來》、沙青的《傾斜的北京城》、陳桂棣的《淮河的警告》、郭雪波的《沙狐》、烏熱爾圖的《七叉犄角公鹿》、姜戎的《狼圖騰》等。

如今，綠色發(fā)展成為了時(shí)代的主題。正是基于這樣的認(rèn)識，國家先后實(shí)施了退耕還林工程，天然林保護(hù)工程、三北防護(hù)林工程、濕地保護(hù)工程、藍(lán)天保衛(wèi)工程、江河治理工程，以及以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)等重大項(xiàng)目，從根本上改變了中國生態(tài)狀況。

“文脈與國脈相牽，文運(yùn)與國運(yùn)相連”。回眸和梳理新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作情況，我們欣喜地看到，此間，生態(tài)文學(xué)日漸成為一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，創(chuàng)作愈加活躍和興盛，產(chǎn)生了一批有影響的作品和代表性的作家，如：梁衡《樹梢上的中國》、何建明《那山，那水》、韓少功《山南水北》、徐剛《大森林》《守望家園》《地球傳》、劉醒龍《上上長江》、阿來《三只蟲草》、李娟《遙遠(yuǎn)的向日葵地》、李成才《影響世界的中國植物》、王樵夫《縱馬草原》、李樂明《這般花花草草有人戀》、舒志剛《野馬風(fēng)云》等。他們分別從不同的角度，記錄了這個(gè)綠色發(fā)展的時(shí)代，呈現(xiàn)了人與自然一種新的關(guān)系，生動(dòng)詮釋了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念。

生態(tài)文學(xué)不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度

生態(tài)文學(xué)所持的生態(tài)整體觀——大地完整性——即不把人類作為自然界的中心，不把人類的利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，這并不意味生態(tài)文學(xué)蔑視或反人類。恰恰相反，生態(tài)的整體利益是人類的根本利益和最高價(jià)值。人類只有放棄或者矯正一些糟糕的行為，不把自己作為自然的主宰，才有可能逐漸遠(yuǎn)離生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文學(xué)主張，人應(yīng)當(dāng)過一種從容不迫的生活，同時(shí)去感受生命的教誨，在簡約中體味生活的意義。生態(tài)文學(xué)與窮奢極欲逆向而馳，它從生態(tài)問題中來，到人的靈魂里去。人與自然的關(guān)系不是抗?fàn)幣c征服，而是一種融入與回歸，應(yīng)該尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。——這是人，之所以為人的使命和責(zé)任。文學(xué)，是人學(xué)。而生態(tài)文學(xué)，則是生命萬物之關(guān)系學(xué)。

生態(tài)文學(xué)提醒我們，永遠(yuǎn)不要為了目的而忘了初衷，要適當(dāng)慢下來，穩(wěn)下來，要時(shí)常回頭看看來處，要時(shí)常想想我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。雖然生態(tài)文學(xué)不能直接改變生態(tài)狀況，但改變?nèi)藗兊乃季S和觀念，甚至改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式則是完全可能的。

近些年，生態(tài)文學(xué)之所以呈現(xiàn)蓬勃的生長態(tài)勢，與主流媒體和相關(guān)刊物及網(wǎng)站的助推密不可分。《人民日報(bào)》《人民文學(xué)》《散文百家》等刊物，不吝版面傾力推出“生態(tài)文學(xué)”主題的作品，關(guān)注生態(tài)文學(xué)的作家也越來越多，如陸梅、楊海蒂、周曉楓、鶴蜚、吳穎麗、劉慧娟、凍鳳秋、劉慧春、葉淺韻、賈志紅、楊瑛、楊亞麗、哈森高娃等均有特色鮮明的生態(tài)散文作品。

同生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作相比，生態(tài)文學(xué)理論研究和翻譯評介更為絢麗多姿。首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、蘇州大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州交通大學(xué)等高校的專家學(xué)者對生態(tài)文學(xué)的研究，取得豐碩成果。程虹、施戰(zhàn)軍、李炳銀、魯樞元、李朝全、丁曉原、胡穎峰、程相占、劉青漢、朱明東、劉秀娟、王麗梅等或有專著，或有撰述。還有一些學(xué)術(shù)和理論研究刊物對生態(tài)文學(xué)研究也給予了特別關(guān)注。如：《中國當(dāng)代文學(xué)研究》《當(dāng)代作家評論》等。各地以生態(tài)文學(xué)為主題的文學(xué)活動(dòng)異常活躍。深圳市大鵬區(qū)、山西省沁源縣、浙江省常山縣專門建立了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作基地，組織作家采風(fēng)創(chuàng)作。

傳統(tǒng)文學(xué)與生態(tài)文學(xué)最大區(qū)別就在于作品是否具有自覺的生態(tài)意識

在我看來，傳統(tǒng)文學(xué)與生態(tài)文學(xué)最大區(qū)別就在于作品是否具有自覺的生態(tài)意識。

比如，《水滸傳》里施耐庵可以盡情地描寫武松打虎的場面，但生態(tài)文學(xué)作品就不能那樣寫了。生態(tài)文學(xué)作者時(shí)刻要清醒的是——你作品中涉及到的野生動(dòng)物，或者植物是不是國家法律法規(guī)規(guī)定保護(hù)的，是不是列入到了瀕危物種保護(hù)名錄里。如果，國家法律法規(guī)明文規(guī)定保護(hù)的，或者已經(jīng)列入保護(hù)名錄中的野生動(dòng)物和植物，那你下筆就要慎重了。至少你要傳遞一個(gè)信息，它們是不能隨便捕殺和食用的，要保護(hù)——這就是生態(tài)文學(xué)的功能。

我在創(chuàng)作《哈拉哈河》時(shí)，就遇到這樣的問題。早年間，在東北林區(qū)，家里來客人，餐桌上擺一碗飛龍（花尾榛雞）湯是很有面子的。滿漢全席也斷斷少不了這道菜。飛龍肉，的確是美味。然而，今天飛龍是國家二級重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物了，你就不能信馬由韁地寫了，文中一定要交代清楚。

文學(xué)有什么影響？有人說，文學(xué)是月亮倒映在湖里的影子——看著有，撈著無。但是生態(tài)文學(xué)是有用的，我們通過研究幾個(gè)代表性作家的作品可以判斷出：生態(tài)文學(xué)不僅能看，還有巨大的影響力。

第一位作家是亨利·戴維·梭羅。梭羅《瓦爾登湖》的出版并不像現(xiàn)在這樣有許多個(gè)版本。

1854年這本書出版的時(shí)候總共才2000本，還賣不動(dòng)，但是《瓦爾登湖》對人類生態(tài)史的貢獻(xiàn)是巨大的——這本書影響了世界的生態(tài)保護(hù)意識。

第二位作家是約翰·繆爾。繆爾是一位徹底的自然保護(hù)主義者，是真正意義的生態(tài)文學(xué)作家。繆爾在1869年夏天里，他一直跟羊群生活在約塞米蒂區(qū)域。4個(gè)月后，他寫出了《夏夜走過山間》這本書。之后他又寫了一本《我們的國家公園》，這本書使他成為“國家公園之父”。在書中，繆爾用文學(xué)語言闡述了國家公園，盡情呈現(xiàn)了國家公園的美。這本書喚醒了美國人的國家公園意識，甚至影響了美國總統(tǒng)。1903年，羅斯福總統(tǒng)與繆爾一同用4天時(shí)間在約塞米蒂考察，并就自然保護(hù)問題向他討教。羅斯福在他的回憶錄中寫道：“他的談話比他的文字更能打動(dòng)人心”。羅斯福還說：“美國立國不是為了一時(shí)，而是為了長遠(yuǎn)。”1905年，美國國會通過議案——在全美范圍內(nèi)建立國家公園體系。至今，全世界已建國家公園6000多個(gè)，包括中國大熊貓國家公園和三江源國家公園等10個(gè)國家公園在內(nèi)。

第三位作家是法利·莫厄特。莫厄特是加拿大人，二戰(zhàn)結(jié)束后，莫厄特被政府派往北極地區(qū)考察“狼災(zāi)”，因?yàn)楸睒O地區(qū)不斷向政府告狀：當(dāng)?shù)伛Z鹿急劇減少，罪魁禍?zhǔn)渍抢恰Ｒ荒臧氲臅r(shí)間里，他不僅調(diào)查信息，而且與狼接觸，親自觀察，最終認(rèn)為情況并不屬實(shí)：“狼捕食馴鹿的數(shù)量十分有限，毀滅馴鹿的真正元兇是人和人進(jìn)行的商業(yè)貿(mào)易。”莫厄特是地球上第一個(gè)走近狼的世界的作家，也是地球上第一個(gè)站出來為狼辯護(hù)的人。《與狼共度》的俄文版在前蘇聯(lián)出版后，引起巨大反響。前蘇聯(lián)出臺法令，禁止捕狼。這本書不僅影響了一個(gè)政府的法令，更是影響了一個(gè)物種的生存。

第四位作家是安妮·普魯。普魯85歲的時(shí)候?qū)懥艘徊可鷳B(tài)文學(xué)作品《樹民》，這本書可以說是生態(tài)文學(xué)歷史上最新的作品，它在美國的出版時(shí)間是2016年，但在中國出版是2020年7月。這本書寫的是17世紀(jì)末，兩名未受過教育的年輕人在大變革的時(shí)代中離開法國，來到加拿大的原始森林中，希冀由此改變命運(yùn)，開拓未來。他們遷徙、逃亡，征服遮天蔽日的古老森林，也被森林所征服。在其后300年的歷史長河中，他們的子孫后代在這片大陸上歷盡悲歡。這本書的可貴之處是認(rèn)識到了人與自然的這一切，最初的年輕人早就沒有了，但他們的后代通過自己的努力改變自然、重建自然、恢復(fù)自然。

這本書讓我們看到的是希望，而不是悲劇。“綠水青山就是金山銀山”，人與自然是生命的共同體，這樣的認(rèn)識，是人對自然的認(rèn)識的一個(gè)飛躍。

青年作家要通過親歷和體驗(yàn)去創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)

青年是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。我希望在生態(tài)文學(xué)作家的隊(duì)伍中能有更多的青年作家的身影。青年作家需要認(rèn)識到，生態(tài)文學(xué)在一定意義上是主題先行的文學(xué)。有人曾提出批評，認(rèn)為生態(tài)文學(xué)作品還沒發(fā)表就已經(jīng)知道所表達(dá)的意思，但生態(tài)文學(xué)的使命就是如此。

生態(tài)文學(xué)的主題一定是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。主題先行還體現(xiàn)在境界，作品不只是揭示生態(tài)問題、人性的丑陋，它所追求的是“美”，這個(gè)美不是辭藻的美，而是構(gòu)建人與自然共建共融、和諧共生、生命共同體的美的境界。

生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)親歷性和體驗(yàn)性。青年作家必須清楚，生態(tài)文學(xué)的寫作素材不能是道聽途說得來的東西，更不是悶在書房里或者酒店里生編硬造出來的東西。它的體驗(yàn)性和親歷性要求把你的那種觀察，那種“置于自然中的感覺和感受”寫出來，把你的認(rèn)識表達(dá)出來。

生態(tài)文學(xué)不圖熱鬧，遠(yuǎn)離喧囂，也無意追逐物質(zhì)層面的繁盛，它注重的是生命內(nèi)在的豐沛和高貴。生態(tài)問題的本質(zhì)是人的問題。生態(tài)文學(xué)通過獨(dú)特的視角，呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系，反思生態(tài)問題中人的問題。或許，人的最大問題之一——就是丟失了人性。近年來，我逐漸認(rèn)識到，生態(tài)問題不是技術(shù)問題，不是管理問題，甚至也不是經(jīng)濟(jì)問題，而是深層的文化問題。這就要求，生態(tài)文學(xué)必須回到本源去——進(jìn)入人的內(nèi)心。我們心中的道德律所起的作用，我們對自然的敬畏和尊重，我們對于發(fā)展的巔峰到底是什么的重新審視和思考，是生態(tài)文學(xué)萬萬不能忽略的。

克服現(xiàn)代化的輕率和功利，將生態(tài)意識和自然倫理精神深深地嵌入到我們民族文化中，把生態(tài)文明的種子播入每個(gè)人的內(nèi)心。——或許，生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任就在這里。

今天，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展勢不可當(dāng)，不僅在報(bào)紙雜志中占有重要的文學(xué)位置，評論與理論也在不斷跟進(jìn)，我們也有了以浙江江山市生態(tài)作家協(xié)會為代表的團(tuán)體組織，還有其他如生態(tài)文學(xué)社、生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作基地等，生態(tài)文學(xué)已經(jīng)成為了一種文學(xué)現(xiàn)象，它的前景是廣闊的，大有可為的。

（祝春蕾 整理）