徘徊于山野中的心與靈
讀英布草心的《歸山圖》,內(nèi)心就如同陷入了小說里畢摩和阿穆軻的人生,翻越著一座又一座的高山,耳邊回旋著一句又一句的心靈之音。它讓我想起了唐人“歸山深淺去,須盡丘壑美”的詩句。當(dāng)然,這里已完全不只是眼中可見的丘壑之美。我也是從小在山區(qū)生活的人,而英布草心的不同在于,他處在另一種生活形態(tài)和文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)之中。他小說里的彝人世界,讓人著迷。
英布草心對(duì)小說文字的熟稔,一定會(huì)讓初讀者驚訝。雖然我自己也從事少數(shù)民族文學(xué)工作,但在中華文化的大體系下,我經(jīng)常不愿意去刻意區(qū)分作者的民族身份,盡管他們往往會(huì)在漢語文學(xué)創(chuàng)作中代入不同的文化思維和性情,呈現(xiàn)不同的表達(dá)習(xí)慣。至少從英布草心的文字里可以看出,他已經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)有語言把控力的作者。敘述的流暢,用短句帶動(dòng)節(jié)奏,加之語言中的彝族文化因素的擷取和運(yùn)用,使他筆下那片匯聚神奇的山地中,透著與眾不同的魔力。而他自己,就像一個(gè)靈活把控文字運(yùn)轉(zhuǎn)的畢摩。和他聊天的時(shí)候都能看出來,他清澄的眼神里,有深深的故事,就像小說里司楚畢摩走過的群山。
回到小說。從整體看,《歸山圖》是一個(gè)充滿神幻傳奇色彩的傳統(tǒng)文本,它的語言方式、故事素材、人物關(guān)系中,都顯露著清晰的地域文化符號(hào)。發(fā)現(xiàn)山,我可河,古莽山谷,名字叫我不是的影子少女,它們不僅僅是一種文字的奇特搭配,而且代表著與傳統(tǒng)漢語文學(xué)創(chuàng)作完全不同的起點(diǎn)和思路。同時(shí),小說中關(guān)于經(jīng)文和民歌的吟誦,關(guān)于祭祀儀式的步驟中從“呂畢”,“布史則”,一直到最后一項(xiàng)“阿依蒙格”的介紹,還有對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代各種生活細(xì)節(jié)的描摹,都彰示著作者對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的深耕和巧思。得益于此,小說的整體氛圍便有了一個(gè)異于常態(tài)的開端,深山部落里那片迷霧中獨(dú)具一格的文化生態(tài),就像一眼眼從字里行間的縫隙中涌出的泉水,溫潤而清澈,似乎不著痕跡,卻又力量十足。
小說分“上圖”和“下圖”兩部分,是兩個(gè)看起來截然不同的故事,但因?yàn)樗境吥Φ拇嬖诙岛稀慕Y(jié)構(gòu)的角度說,它有些像是兩個(gè)大的中篇小說的結(jié)合,最終歸而為一。換一種思考方式,長篇小說是否一定要局限于固定的脈絡(luò)格式,是否可以跳出來尋找不同的切入點(diǎn),最后服務(wù)于同一主題。當(dāng)然是可以的,在長篇小說創(chuàng)作實(shí)踐中,這樣的案例比比皆是。從《歸山圖》自身的創(chuàng)作來說,如果通篇都采用類似“上圖”的創(chuàng)作手法,拘泥于司楚畢摩的行走與修行,不斷以小故事小過程來托襯和加強(qiáng),以長篇小說的文字量,無疑會(huì)產(chǎn)生情節(jié)的雷同和閱讀的疲累。相反,“下圖”通過沙果的個(gè)人視角,演化出古莽山谷中一段人物的成長史與心靈史,有個(gè)人身份的轉(zhuǎn)圜,也有部落的演進(jìn)變遷。看起來人物和情節(jié)都是另起爐灶,但從心靈的豐富與進(jìn)化這個(gè)話題來說,兩部分在精神脈絡(luò)上保持著統(tǒng)一性。最終仍因司楚畢摩而歸于一統(tǒng)。
嚴(yán)格地說,并不能用慣常的小說思維來劃定和理解《歸山圖》這部小說。從語言風(fēng)格和意象來說,它是靈動(dòng)的,發(fā)散的,跳躍的,神性的。它并不是一部以情節(jié)取勝的作品,而是以彝族部落特定的生活和文化為基礎(chǔ),厚積出來的反映古老部落文明與天地萬物交融而演生出的人物史。
小說所把握的要素關(guān)系中,具有明顯的以人物為重以情節(jié)為輕的傾向。這也是它的重要特點(diǎn)。文中的每一個(gè)故事似乎都行墨不多,也似乎都沒有形成什么結(jié)果,所有的因果都是相互串連,又互為因果。形式上,司楚畢摩在上半部中的身份有些像民間傳說中的濟(jì)公和尚,或是阿凡提。某種意義上說,他們都是修行者。所以能看到,小說中那些在司楚畢摩的行走中發(fā)生的故事似乎永無來源,它們就像是從天上突然掉下來的,又像走著走著突然從某處土地里長出來的。但是可以看到,故事之間的啟承轉(zhuǎn)合又是相關(guān)的,有時(shí)候它們會(huì)被擱下,但在不遠(yuǎn)處又被拾起。那種行走在文字之下的默契永遠(yuǎn)連綴著司楚畢摩的山野歷程,連綴著盤繞在發(fā)現(xiàn)我可山寨周圍的各種奇思異想。所以縱觀小說的結(jié)構(gòu),看似隨意排布,卻都被籠在小說構(gòu)建的巨大袍袖下,一切都是在那個(gè)空間和意象里生發(fā)、成熟,爆出敘事的力量。而至下半部時(shí),作者在敘事中似乎有意地增加了很多自我約束。雖然行文風(fēng)格仍然保持了承接于上半部的灑脫不羈,但意象上卻較為嚴(yán)格地約束在以沙果為中心的幾個(gè)人物之中,圍繞沙果與甘妮和他們的女兒“我不是”謀劃出了故事的邊界,形成了類同而又互異的創(chuàng)作風(fēng)格。在一部長篇中相映成趣,這其實(shí)是很難做到的。
小說創(chuàng)作應(yīng)該是一個(gè)筆隨心走的過程。特別是長篇小說,一個(gè)成熟的作家或一部成熟的作品,都要求在文字的自律與自由之間達(dá)到高度平衡,收放自如,而最終又歸于一律。作品出來,就像是種在作者心里的一棵樹,苗一定要栽好,養(yǎng)分要供足,該培土培土該剪枝剪枝,同時(shí)也賦予它自由生長的空間,最后才能達(dá)到形狀和生命的完整。從這個(gè)角度說,英布草心至少在這部小說里體現(xiàn)了他的能力。
當(dāng)然,客觀地說,這部小說的語言在可讀性上未必能夠達(dá)到所有人的期待。它詩性的、禪性的語言風(fēng)格很容易在類型文學(xué)中找到比較研究的對(duì)象,但是作品對(duì)精神世界的高度關(guān)注,以及彝族傳統(tǒng)文化特性帶來的不可避免的理解難度,在一定程度上會(huì)妨礙閱讀的流暢性。但這埋沒不了小說所獨(dú)具的書寫特色。英布草心從山中來,把思考和寫作又歸于那片山林,歸于自己內(nèi)心的彝族文化血脈,如文中所說,“靈性是人類伸出手去的目光與冥想”,這部專注于心與靈的碰撞、成長,尋覓歸途的文字,可看作是他獻(xiàn)給那片山野的一片赤誠之心。