編者按：當(dāng)代生態(tài)批評(píng)源于人類與地球生存危機(jī)的大背景，旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，啟發(fā)人類重視人與自然和諧平衡的依存關(guān)系。隨著生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，生態(tài)批評(píng)理論融合多元學(xué)科的廣泛視域，從聚焦自然的生態(tài)思考擴(kuò)展到人與社會(huì)、人與自身關(guān)系所體現(xiàn)的社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)的探索，拓寬了生態(tài)批評(píng)的維度和視域。本專題由福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)成員從交疊性視角生態(tài)批評(píng)、敘事空間的生態(tài)批評(píng)、物質(zhì)生態(tài)批評(píng)三個(gè)維度，以英美文學(xué)經(jīng)典作品為文本，探討文學(xué)在引導(dǎo)人類擺脫人與自然二元對(duì)立的思想，展現(xiàn)建構(gòu)和諧永續(xù)的人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境方面的人文關(guān)懷。

隨著第二波生態(tài)批評(píng)研究范式的轉(zhuǎn)型，美國少數(shù)族裔的生態(tài)批評(píng)逐漸興起，并將種族視角引入了生態(tài)批評(píng)，揭示出環(huán)境問題與種族、階級(jí)、性別、地域等問題交錯(cuò)纏結(jié)且密不可分的關(guān)系，以厚重的歷史和現(xiàn)實(shí)意義拓寬了生態(tài)批評(píng)的維度與視域。生態(tài)批評(píng)的對(duì)象也從關(guān)注受到破壞和威脅的自然與城市環(huán)境，進(jìn)一步擴(kuò)展到探尋非自然的社會(huì)文化環(huán)境中，文化賦予自然環(huán)境的意義和價(jià)值。美國法學(xué)與社會(huì)學(xué)教授金伯勒·克倫肖通過研究交叉的社會(huì)身份及與之相關(guān)的多方面因素提出了交疊性（intersectionality）理論。該理論認(rèn)為種族、族裔、階級(jí)、性別、年齡、宗教等是構(gòu)成個(gè)人或群體總體身份的不同維度，當(dāng)面對(duì)權(quán)力的不公正對(duì)待時(shí)，各個(gè)維度彼此相互勾連，共同構(gòu)建出一套具有交疊性、多重性的系統(tǒng)。20世紀(jì)中葉美國印第安文藝復(fù)興伊始，以莫馬迪、西爾科、厄德里克、韋爾奇、霍根為代表的美國本土裔作家，從族裔視角探討印第安族群的身份建構(gòu)和印第安傳統(tǒng)文化的回歸等核心問題，作品同時(shí)體現(xiàn)其對(duì)邊緣化群體多維度交疊性壓制的關(guān)注，為本土裔文學(xué)的生態(tài)批評(píng)研究提供了豐富的文本素材。

對(duì)環(huán)境種族主義的批判

美國印第安部落立巖蘇族主席戴夫·阿爾尚博說：“美國發(fā)展史就是一部印第安人血淚史。”美國印第安人國家博物館以文字、圖片和實(shí)物等豐富翔實(shí)的史料全面深刻地展示了印第安民族四百年來的悲慘遭遇。最初，印第安人對(duì)“五月花”號(hào)上的歐洲來客展示了好客天性； 然而白人殖民者以武力威脅、誘騙等方式迫使印第安部族簽訂了《印第安遷移法案》《道斯土地分配法》等一系列不平等條約，奪取了印第安人世代游牧狩獵、居住繁衍的土地，又將其驅(qū)趕并困居在保留地。在白人殖民者的巧取豪奪下，印第安民族不但失去賴以生存的土地，更是失去了民族團(tuán)結(jié)和凝聚力的文化根基。同時(shí)，白人殖民者利用宗教和文化同化教育的方式，瓦解印第安族群的精神信仰和文化內(nèi)核，使其內(nèi)化并認(rèn)同西方主流社會(huì)的價(jià)值觀。凱倫·沃倫的“統(tǒng)治的邏輯”更是道出了西方話語主導(dǎo)階層利用意識(shí)來進(jìn)行道德評(píng)判和推理的策略，從而揭示了西方哲學(xué)中人類統(tǒng)治自然的合理性實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生于父權(quán)制和邏各斯中心主義的概念框架之中，使得殖民統(tǒng)治、種族主義、階級(jí)壓迫、性別歧視以及對(duì)自然的征服都在同一個(gè)體系中相互強(qiáng)化和支撐，并被邏輯性地合理化和合法化。

諸多本土裔文學(xué)作品控訴和批判了印第安人遭受到環(huán)境種族主義不公正的待遇。琳達(dá)·霍根在其代表小說《太陽風(fēng)暴》中就講述了這樣的故事：為了解決紐約州居民用電問題，在印第安人世代居住的土地上修建的大壩最終導(dǎo)致洪水泛濫、動(dòng)植物滅絕、生態(tài)環(huán)境摧毀殆盡的后果。自然的滿目瘡痍也印刻了印第安族群的悲慘命運(yùn)：流離失所的遭遇、與土地的疏離瓦解了其文化根基和精神信仰，造成了族裔身份的迷失和難以彌合的精神創(chuàng)傷。在霍根的小說《靈力》中，無節(jié)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市擴(kuò)張的需要，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到無情的破壞。而在西方人類中心主義的統(tǒng)治邏輯中，這一切僅僅是“人類進(jìn)步付出的小小代價(jià)”。在以歷史事件為原型創(chuàng)作的小說《卑劣的靈魂》中，霍根以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法描寫了美國白人殖民者貪婪瘋狂地掠奪印第安人土地上的石油資源，最終給印第安人帶來了環(huán)境和精神上的雙重危機(jī)。在印第安人的文化認(rèn)知中，土地是自我的一部分，并非被征服和主宰的無意義空間，人類應(yīng)堅(jiān)守與環(huán)境相互依存、和諧共生的環(huán)境整體觀。然而西方主流社會(huì)的環(huán)境倫理是體現(xiàn)環(huán)境種族主義和生物殖民主義特質(zhì)的生態(tài)帝國主義，服務(wù)于其話語主導(dǎo)階層的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的需要，并將人類對(duì)非人類的自然環(huán)境破壞、主流社會(huì)對(duì)邊緣群體的種族壓迫在西方話語統(tǒng)治邏輯中被構(gòu)建成為合理化。

貧困成為作家關(guān)注的焦點(diǎn)

法國思想家皮埃爾·布迪厄的階級(jí)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)資本是階級(jí)劃分的最重要的制約因素；階級(jí)主要由一個(gè)群體的物質(zhì)條件即擁有的財(cái)產(chǎn)決定，同時(shí)該群體的生活方式和非物質(zhì)的存在形式在很大程度上約束著階級(jí)，成為該階級(jí)的慣習(xí)。

在當(dāng)代本土裔文學(xué)創(chuàng)作中，本土裔的貧困一直是作家關(guān)注的焦點(diǎn)，無論是困守保留地還是移居城市生活的印第安人，無論是早期還是當(dāng)代的印第安人，都飽受經(jīng)濟(jì)問題的困擾。路易斯·厄德里克的“北達(dá)科他系列小說”聚焦了保留地印第安人失業(yè)、貧困等生活困境。由于沒有好的就業(yè)機(jī)會(huì)，保留地的印第安人面臨長(zhǎng)期失業(yè)，政府也沒能提供實(shí)質(zhì)的醫(yī)療保障和有效的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)，他們的貧困成為了必然，大量印第安人無家可歸、居住環(huán)境惡劣，成為底層階級(jí)。正如本土裔作家歐文斯所說，保留地是“全美國最令人絕望的地方”。在《愛藥》《痕跡》《賓果宮》《四靈魂》等作品中都有對(duì)類似現(xiàn)象題材的呈現(xiàn)。大批印第安人遷居城市，由于缺乏教育和缺少工作經(jīng)驗(yàn)，加之沒有任何社會(huì)關(guān)系等文化資本，均面臨失業(yè)或者承擔(dān)了被歧視的底層體力勞動(dòng)的工作，被視為缺席的他者。厄德里克小說中的印第安人大多從事的是餐館服務(wù)員、夜班看守人、稱重站工人、衛(wèi)生清潔工、商品推銷員等社會(huì)工作；開著生銹破舊的二手汽車，住著潮濕陰冷的地下室。

莫馬迪的《日誕之地》里主人公，年輕力壯的埃貝爾也只能靠幫人劈柴或成為城市體力工人賺取微薄的收入。據(jù)統(tǒng)計(jì)，包括混血本土裔人在內(nèi)80%的印第安人生活在貧困線之下。由于普遍的疾病、經(jīng)濟(jì)的貧困和精神的絕望而導(dǎo)致的社會(huì)問題，使印第安人的生活狀況進(jìn)一步惡化，在美國主流話語中成為被邊緣化的文化表征，出現(xiàn)消極和負(fù)面的他者身份建構(gòu)，將窘迫的生活歸結(jié)為自身的印第安身份，并形成精神上的自我壓迫。還有部分印第安人如西爾科《典儀》中的塔尤，莫馬迪《日誕之地》中的埃貝爾，霍根《靠鯨生活的人》中的托馬斯則希望通過參加戰(zhàn)爭(zhēng)來改變他們印第安人“文化邊緣人”的身份，融入白人社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給他們帶來肢體的創(chuàng)傷，更是難以治愈的心靈的創(chuàng)傷。

生態(tài)女性主義的文學(xué)表現(xiàn)

印第安女性承受了女性和印第安身份雙重交疊性的壓制。本土裔文學(xué)中的印第安女性普遍經(jīng)歷著家庭暴力以及失業(yè)貧困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著西方思想的滲透和同化，一方面，印第安傳統(tǒng)的母系傳統(tǒng)和性別平等的觀念逐步讓位于西方父權(quán)制社會(huì)所捍衛(wèi)的男性統(tǒng)治權(quán)威，印第安女性處于受壓迫和被物化的狀態(tài)，被剝奪了人格尊嚴(yán)和自我意識(shí)；另一方面，受父權(quán)制文化影響的印第安女性也逐漸內(nèi)化并認(rèn)同了父權(quán)制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和男權(quán)規(guī)范。厄德里克小說《踏影》中的艾琳在婚后接受父權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，放棄學(xué)業(yè)追求，成為以家庭為中心的家庭女性。詹姆士·韋爾奇的《印第安律師》也體現(xiàn)了父權(quán)制觀念下社會(huì)空間和物理空間的不平等。受西方父權(quán)制社會(huì)觀念的影響，大量印第安女性潛意識(shí)中將西方社會(huì)不平等的性別倫理規(guī)范內(nèi)化為自我壓迫的法則，認(rèn)同了雙重“他者”的地位和經(jīng)歷著性別差異的不公正，成為種族、階級(jí)、性別等多重壓迫的對(duì)象。

作為族裔文學(xué)的重要分支，美國本土裔文學(xué)生態(tài)批評(píng)是眾多學(xué)者經(jīng)久不衰的研究議題，一方面，印第安傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人與自然平等和諧相互依存的生態(tài)整體觀，為解決全球的環(huán)境危機(jī)問題提供了范式；另一方面，隨著生態(tài)批評(píng)的對(duì)象進(jìn)一步擴(kuò)展到探尋社會(huì)文化環(huán)境中包括自然環(huán)境惡化在內(nèi)的人類所有危機(jī)之間的聯(lián)系，因此從族裔的視角，聚焦文學(xué)作品中對(duì)種族、階級(jí)、性別、環(huán)境等多維度交疊性的壓迫問題的關(guān)注，揭露不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)、扭曲的符號(hào)表征和不符的身份建構(gòu)之間相互強(qiáng)化和支撐的社會(huì)環(huán)境體系中凸顯的問題，批判西方父權(quán)制和邏各斯中心主義的二元對(duì)立的思維體系，也成為本土裔文學(xué)生態(tài)批評(píng)發(fā)展的新路徑。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代美國本土裔作家文學(xué)歸家范式研究” （18YJC752003）、福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“琳達(dá)·霍根小說生態(tài)主題研究”（JAS180859）階段性成果）

（作者單位：福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院外語系）