摘要：網(wǎng)絡(luò)敘事的復(fù)雜性及其對社會事件、社會態(tài)度、社會情緒等的重要影響，使傳統(tǒng)敘事理論在網(wǎng)絡(luò)敘事中顯現(xiàn)出一定的局限性。網(wǎng)絡(luò)敘事生成機(jī)制是理解網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)，事件相關(guān)體、文本集合體和具體文本作為網(wǎng)絡(luò)敘事的有機(jī)構(gòu)造，形塑了網(wǎng)絡(luò)文本的互文性生存和動態(tài)性層累。圍繞同一事件相關(guān)體，具體文本與文本集合體內(nèi)的前文本、后文本、同步文本之間形成了文本意義的普遍多向共建，而文本客體、傳播主體和網(wǎng)絡(luò)群體傳播語境共同架構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)敘事意義的闡釋系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)敘事的生成機(jī)制和生命力不僅為網(wǎng)絡(luò)傳播的活躍性提供了保障，也成為影響社會發(fā)展的巨大變量，對社會交往乃至人類思維方式產(chǎn)生深刻影響。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)敘事 事件相關(guān)體 文本集合體 互文性 敘事學(xué)

在信息傳播主體多樣化的今天，社會敘事已從少數(shù)人主導(dǎo)，演變?yōu)槎鄠鞑ブ黧w的網(wǎng)絡(luò)敘事與主流敘事共生的狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)敘事的復(fù)雜性及其對社會事件、社會態(tài)度、社會情緒等的重要影響，雖是學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域之一，但在談?wù)撝T多網(wǎng)絡(luò)文本個(gè)案及其對于理解網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會敘事、社會轉(zhuǎn)型等方面的重要意義時(shí)，卻忽略了網(wǎng)絡(luò)敘事的本源性，即網(wǎng)絡(luò)敘事生成機(jī)制才是理解網(wǎng)絡(luò)敘事內(nèi)在邏輯的起點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)敘事以事件相關(guān)體、文本集合體和具體文本三個(gè)層次累加構(gòu)成。這種機(jī)制規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)文本的生成、接受和擴(kuò)散方式，也重構(gòu)了傳播主體之間以及與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)社會之間的關(guān)系。本文試圖從敘事學(xué)、傳播學(xué)嫁接的視角切入，結(jié)合傳播主體多樣化的群體傳播特點(diǎn)，考察網(wǎng)絡(luò)敘事三層次所表現(xiàn)出來的生成機(jī)制；并分析具體文本與文本集合體之間的互文性與層累性機(jī)理，以及多傳播主體的社會交往實(shí)踐對網(wǎng)絡(luò)敘事所發(fā)揮的諸多作用，以期對傳播主體多樣化環(huán)境下互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)方式的變革提供另一個(gè)視角的認(rèn)識。

一、事件相關(guān)體、文本集合體與具體文本的有機(jī)構(gòu)造

網(wǎng)絡(luò)敘事作為當(dāng)今社會敘事的主要樣式，有其自身的構(gòu)筑過程和內(nèi)在邏輯，也有支撐其呈現(xiàn)社會實(shí)踐活動的要素與結(jié)構(gòu)，可一并稱之為“敘事機(jī)制”。網(wǎng)絡(luò)敘事作為一種信息傳遞，而非藝術(shù)呈現(xiàn)，通常并不著力于講述詳細(xì)的故事情節(jié)，而是以關(guān)系呈現(xiàn)或狀態(tài)描述作為主要形式。這種敘事形態(tài)在構(gòu)筑方式上有其獨(dú)特之處：即事件相關(guān)體、文本集合體與具體文本三層次的動態(tài)組合構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)敘事有機(jī)體，彰顯了敘事文本、社會現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。

第一層，事件相關(guān)體，即一系列相關(guān)的社會事件及其情感經(jīng)驗(yàn)、社會時(shí)空環(huán)境等，共同綁定成為網(wǎng)絡(luò)敘事的背景、語境和相關(guān)事件。廣義上講，一個(gè)事件序列或一種情感經(jīng)驗(yàn)可被講述成多個(gè)文本。換言之，不同文本可以擁有相同的創(chuàng)作背景和故事素材。這些相互聯(lián)系的素材和背景被經(jīng)典敘事學(xué)研究者稱為“本事”，指代“實(shí)際發(fā)生過的事情”。就網(wǎng)絡(luò)敘事來看，文本構(gòu)筑的素材和背景遠(yuǎn)不止于此，而是包含著社會事件、情感經(jīng)驗(yàn)、社會時(shí)空環(huán)境等一系列與事件發(fā)生發(fā)展相關(guān)的所有要素，即事件相關(guān)體。“事件相關(guān)體”與“本事”雖在概念上有千絲萬縷的聯(lián)系，但內(nèi)涵卻不盡相同，前者較后者更為廣闊，也更為復(fù)雜。

中外敘事學(xué)界對“本事”皆有論述，都強(qiáng)調(diào)事件作為敘事要素的原生性與真實(shí)性。維克多·什克洛夫斯基在論述本事和情節(jié)的區(qū)別時(shí)曾指出，“人們常常把情節(jié)的概念和對事件的描繪，和我提出的按照習(xí)慣稱作本事的東西混為一談。實(shí)際上，本事只是組成情節(jié)的材料。因此，《葉甫蓋尼·奧涅金》的情節(jié)不是男主人公和達(dá)吉雅娜的戀愛故事，而是由引入插敘而產(chǎn)生的對這一本事的情節(jié)加工。”什克洛夫斯基的意思是，本事客觀存在于社會生活中，是敘事情節(jié)形成的素材和基礎(chǔ)，本事經(jīng)過藝術(shù)加工后成為情節(jié)。美國敘事學(xué)家維克多·厄立奇也認(rèn)為本事是“一系列綁定在一起的事件，它們是在作品成形的過程中被傳遞給我們的”，或者是“實(shí)際上所發(fā)生的”。據(jù)此，本事早就被西方敘事學(xué)界看作敘事活動的基本元素，即把離散的事件以及相關(guān)背景歸入敘事結(jié)構(gòu)之中。中國敘事學(xué)理論也將本事視為敘事的必備要素，固有“論本事而作傳”“必欲求合本事”之說，亦有“本事詩”“本事詞”之論。蒲安迪認(rèn)為中國敘事傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)真實(shí)，“或是實(shí)事意義上的真實(shí)或是人情意義上的真實(shí)”，即便是神怪妖魔等看起來存在種種不真實(shí)的故事，“但其所‘傳述’的卻恰恰是生活真正的內(nèi)在的真實(shí)”。易言之，本事是客觀存在的、未經(jīng)講述的事件序列或情感經(jīng)驗(yàn)，它不一定全部顯現(xiàn)在文本之中，但文本的構(gòu)筑過程離不開它們的基礎(chǔ)性作用。

“事件相關(guān)體”與“本事”都強(qiáng)調(diào)社會事件和情感體驗(yàn)對于敘事的重要作用，但不同的是，前者不但沒有局限于某一社會事件或某類情感體驗(yàn)本身，而且還關(guān)注社會時(shí)空環(huán)境對于網(wǎng)絡(luò)敘事形態(tài)的直接建構(gòu)作用。首先，“事件相關(guān)體”還包括一系列相似事件、具有相似影響或意義的其他事件、相關(guān)社會現(xiàn)象及其原因、相似或反向的情感體驗(yàn)等。自然災(zāi)害、重大疫情、珠峰測量、明星緋聞都可視為“本事”，但若缺少與其他相關(guān)事件、情感體驗(yàn)、社會影響等方面的關(guān)聯(lián)，則難以構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)敘事的“事件相關(guān)體”。諸如某藥物經(jīng)新聞媒體報(bào)道之后引發(fā)搶購熱潮，這些新聞報(bào)道也成為諸多相關(guān)敘事的參考文本。某藥物的搶購潮是典型的網(wǎng)絡(luò)群體傳播引發(fā)的社會事件，其事件相關(guān)體不僅有相關(guān)新聞報(bào)道、社會集體恐慌情緒，也包含媒體公信力、民生保障等相關(guān)內(nèi)容。可見，“事件相關(guān)體”內(nèi)涵廣泛，涉及網(wǎng)絡(luò)敘事建構(gòu)的諸多事件和情感聯(lián)結(jié)。其次，中國現(xiàn)階段特有的社會時(shí)空環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)敘事的土壤，因此也是事件相關(guān)體的重要維度。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和智能終端設(shè)備的普及，為大眾參與社會表達(dá)和呈現(xiàn)自我個(gè)性提供了更多的平臺和機(jī)會，在一定程度上推動社會交往演變?yōu)槭烊松缃缓湍吧松缃还泊娴纳鐣P(guān)系形態(tài)。但由于傳播主體在生物學(xué)特征、身份角色、權(quán)力財(cái)富、行為習(xí)慣、文化價(jià)值觀、審美偏好等方面的多樣化差異，加上較廣泛存在的社會心理失衡，極端化的個(gè)體情緒和認(rèn)知極易在線上線下高速交叉流動，使得由某一事件引起的、某一部分人的焦慮恐慌等不良情緒郁積為普遍的社會心理，進(jìn)而加劇不同階層、群體、代際之間的社會分化。因此，社會時(shí)空環(huán)境已成為促進(jìn)當(dāng)代人社會表達(dá)、拓展事件相關(guān)體的重要維度。

社會時(shí)空環(huán)境對于社會敘事具有重要影響。正如瑪麗-勞爾·瑞安所述，“互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)敘事噴井”。這種“敘事噴井”表面上是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新使得非線性敘事結(jié)構(gòu)和交互性敘事方式成為可能，本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)帶來的傳播主體多樣化和對于信息現(xiàn)代性的自反性，才使得關(guān)于同一事件的眾多敘事文本的生成和組合在網(wǎng)絡(luò)空間中得以實(shí)現(xiàn)。基于社會時(shí)空環(huán)境的改變，事件相關(guān)體的邊界不是越來越清晰，而是充滿變數(shù)并且不斷被延伸。此外，社會結(jié)構(gòu)和社會生活方式也已發(fā)生轉(zhuǎn)型，不同階層、群體、代際在信息接觸、選擇、認(rèn)知和傳播等方面存在諸多不同，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)敘事文本的生成與闡釋也更為復(fù)雜。所以說，不能忽略社會時(shí)空環(huán)境在素材、背景、機(jī)會、條件等方面對于網(wǎng)絡(luò)敘事的促進(jìn)作用，也不能忽略傳播主體的敘事行為與這一大環(huán)境的多重影響緊密相關(guān)。由此推論，網(wǎng)絡(luò)敘事機(jī)制第一層“事件相關(guān)體”并不局限于社會事件和情感體驗(yàn)本身，還涉及社會時(shí)空環(huán)境。這三個(gè)方面共同促成了傳統(tǒng)敘事形態(tài)所無法實(shí)現(xiàn)的文本生成和傳播規(guī)模以及速度與效果的改變，也協(xié)同促使了信息生產(chǎn)方式的變革。

第二層是事件相關(guān)體的多種媒介化再現(xiàn)及其延伸構(gòu)成文本集合體。傳播主體的極端多樣化使得事件相關(guān)體被建構(gòu)為具有不同形式、情節(jié)和意義的多種文本，而移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)又使得關(guān)于同一事件相關(guān)體的眾多敘事文本能夠匯聚在網(wǎng)絡(luò)空間中。就此而言，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代也被稱為“敘事重構(gòu)時(shí)代”。這些聚合在網(wǎng)絡(luò)空間中的文本都與特定的事件相關(guān)體有著千絲萬縷的聯(lián)系，文本與文本之間也圍繞該事件相關(guān)體呈現(xiàn)出某種“家族相似性”或意義相關(guān)性。因此，本文所述的“文本集合體”是指對特定事件相關(guān)體進(jìn)行多種形式的媒介化再現(xiàn)，及其延伸所形成的眾多敘事文本的集合，它是除去某一具體文本的所有文本的集合體。

作為集合概念，“文本集合體”不同于文獻(xiàn)學(xué)、校勘學(xué)中的“底本”，也與廣義敘事學(xué)中的“底本”有所區(qū)別。文獻(xiàn)學(xué)、校勘學(xué)認(rèn)為“底本”是指某部作品的底稿或某部作品的整理者選擇文本時(shí)的主要依據(jù)。廣義敘述學(xué)將“底本”一詞應(yīng)用于敘事學(xué)領(lǐng)域并對其進(jìn)行了新的界定，指代敘事文本（即“述本”）形成以前的所有材料的集合，“它是一個(gè)供選擇的符號元素集合（因此它比述本大得多），它是尚未被媒介再現(xiàn)的非文本”。可見，文獻(xiàn)學(xué)、校勘學(xué)中的“底本”是新文本生成所依據(jù)和參考的多個(gè)文本，而廣義敘事學(xué)的“底本”是指文本形成以前的材料集合。前者討論的是某一新文本生成以前就已存在的多種文本的集合，后者關(guān)注的是文本生成時(shí)所依據(jù)的多種非文本材料。雖然網(wǎng)絡(luò)敘事的文本集合體也是多種文本的集合，但它既包括某一文本生成以前就已存在的多種文本，也包括生成時(shí)間在這一文本同時(shí)和之后出現(xiàn)的其他所有文本。值得注意的是，文本集合體不是文本數(shù)量的簡單相加，而是多種文本的有機(jī)組合與整合。文本集合體的目的在于對事件相關(guān)體進(jìn)行加工改造，以及是非判斷和話語表達(dá)。

與神話、詩歌、小說等傳統(tǒng)敘事形式相比，網(wǎng)絡(luò)敘事發(fā)生的歷史雖然比較短，但與整個(gè)社會生活的符號化趨勢密不可分。能指的豐富性、所指的多樣性、能指與所指的約定俗成關(guān)系被顛覆。多種敘事策略的同構(gòu)等使得網(wǎng)絡(luò)文本成為了信息時(shí)代最為復(fù)雜的語義系統(tǒng)之一。作為一種如“生活切片”的敘事樣式，網(wǎng)絡(luò)敘事趨向于文本能指的延伸以及所指意義的延伸與變異。文本集合體的形成是一個(gè)動態(tài)的、持續(xù)性的建構(gòu)過程，因此在時(shí)間上可能與事件相關(guān)體構(gòu)成事前敘事、事后敘事或同步敘事。社會事件發(fā)生以前，可能生成回顧性、預(yù)言性、說明性的相關(guān)文本。若事件已成過去，追溯性、驗(yàn)證性、挖掘性的文本更為普遍。或事件正在進(jìn)行，可能借助網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)性生成多種同步文本。那些呈現(xiàn)在線上線下且與事件相關(guān)的跟帖評論、輿論等也屬于文本集合體的內(nèi)容。

第三層次，具體文本是傳播主體與接受主體當(dāng)前閱讀、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評論的此文本。具體文本是文本集合體生成的關(guān)鍵，文本集合體的形成離不開一個(gè)個(gè)具體文本作支撐。但是，傳播主體與接受主體在一定時(shí)間內(nèi)只能閱讀一個(gè)文本，不可能同時(shí)閱讀幾個(gè)文本，當(dāng)閱讀幾個(gè)文本時(shí)，其間必然有先后順序。因此，本文所述的具體文本是指傳播主體與接受主體當(dāng)前閱讀到的、具體所指的這一文本。傳播主體與接受主體正在讀哪個(gè)文本，哪個(gè)文本就是具體文本。傳播主體與接受主體對具體文本的閱讀、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評論不僅推動了文本集合體的形成與擴(kuò)大，也強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)敘事對于事件相關(guān)體的表達(dá)和傳播效果。

從內(nèi)容生成的角度看，具體文本可能是原創(chuàng)，也可能源自接受主體對文本集合體的摘錄、凝縮、擴(kuò)展、補(bǔ)充或評論。因此，具體文本是否具有敘事性不能僅憑其表面結(jié)構(gòu)作判斷。看似簡短的詞語或句子也有其獨(dú)特的敘事意義和效果，而這種意義和效果往往源于本文后面將要論述的文本間的互文性。米克·巴爾認(rèn)為敘事文本是“由符號組成的一個(gè)有限的、有結(jié)構(gòu)的整體。這些符號可以是語言單位，如詞和句子，但是，它們也可以是不同的符號，如電影畫面與序列，繪畫中的點(diǎn)、線條與印跡。……符號的這一有限整體并不意味著文本自身是有限的，因?yàn)槠湟饬x、效果、功能與背景并不是有限的”。通過摘錄或凝縮形成的具體文本，有時(shí)可以保持原有的敘事意義，有時(shí)卻“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深”。從文本結(jié)構(gòu)來看，具體文本常依靠各種靜態(tài)描寫、形象的或隱喻性的表述方式講述“無事之事”，以“省字約文，事溢于句外”為顯著特征。據(jù)此，具體文本在展現(xiàn)語言及話語魅力的同時(shí)，不僅豐富了敘事形式和文本主題，還擴(kuò)散了傳播主體的價(jià)值判斷和網(wǎng)絡(luò)敘事的社會意義。

事件相關(guān)體、文本集合體與具體文本的動態(tài)組合，揭示了敘事文本、社會現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)機(jī)制。這種關(guān)聯(lián)機(jī)制不是簡單的連接關(guān)系，而是作為協(xié)同促進(jìn)、系統(tǒng)發(fā)展的敘事進(jìn)程存在于網(wǎng)絡(luò)空間中。隨著事件相關(guān)體的改變，網(wǎng)絡(luò)敘事的具體文本與文本集合體也會相應(yīng)地發(fā)生改變，網(wǎng)絡(luò)敘事總是與事件相關(guān)體的發(fā)展相適宜。概言之，網(wǎng)絡(luò)敘事的構(gòu)造過程也就是事件相關(guān)體、文本集合體與具體文本三層次之間相互影響和相互塑造的動態(tài)過程。

二、事件相關(guān)體、文本集合體與具體文本的互文性和動態(tài)層累

把網(wǎng)絡(luò)敘事的構(gòu)造分為事件相關(guān)體、文本集合體和具體文本三個(gè)層次是為了便于分析其生成機(jī)制，并不意味著這三個(gè)層次是相互獨(dú)立、相互分離的。事件相關(guān)體是網(wǎng)絡(luò)敘事生成的材料和背景，也是文本集合體和具體文本得以形成的基礎(chǔ)。事件相關(guān)體一經(jīng)傳播就經(jīng)歷著媒介化過程，口頭講述、文字記載、影像表達(dá)無一不是敘事化、媒介化的結(jié)果。在媒介化過程中，傳播主體根據(jù)自身意向?qū)⑹录揪哂械淖匀粫r(shí)序和因果關(guān)系進(jìn)行重新安排，使得具體文本既有相似性也完全可以千差萬別，并使得文本集合體成為一系列文本的集合。具體文本是傳受主體當(dāng)前關(guān)注的文本，是文本集合體外部的某一特定文本。通過具體文本，傳受主體可以追溯文本集合體內(nèi)與之關(guān)聯(lián)的背景、內(nèi)容和材料，進(jìn)而尋找或領(lǐng)悟到事件相關(guān)體。在網(wǎng)絡(luò)敘事進(jìn)程中，每個(gè)文本的生成、傳播和再創(chuàng)造都可形成相互獨(dú)立卻又彼此聯(lián)系著的諸多具體文本。眾多獨(dú)立的具體文本層層積累，并在網(wǎng)絡(luò)敘事傳播活動的作用下形成復(fù)雜的文本集合體，而文本集合體的再組合又是生成具體文本的重要源泉。總之，這三個(gè)層次相互交錯(cuò)，彼此補(bǔ)充，層層積累，共同構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)文本的敘事機(jī)制。

從文本關(guān)聯(lián)性的視角看，具體文本和文本集合體反映并記錄著整個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的社會生活。它們不僅相互對話，也與整個(gè)時(shí)代環(huán)境形成了特定的互文性關(guān)系。文本集合體里包含著具體文本的傳受主體已經(jīng)讀過甚至寫過的文本，因此，具體文本的語詞表達(dá)和敘事意義必然與文本集合體有著千絲萬縷的聯(lián)系。正如羅蘭·巴爾特所述，“每一文本都是互文文本；在該文本之中，其他文本——先前文化的文本與周圍文化的文本——以或多或少可被辨認(rèn)的形式而在種種不同的層面上出場：每一文本都是由一些舊的引文編織而成的新的織品。”就具體文本和文本集合體而言，“可被辨認(rèn)”的互文性關(guān)系體現(xiàn)在主題模式、表達(dá)方式等多方面。

舉例說明，針對“南京女大學(xué)生李某失聯(lián)”這一事件相關(guān)體，多家新聞媒體和自媒體進(jìn)行了跟蹤講述。新聞文本《又一起！南京一女大學(xué)生失聯(lián)21天》較早對這一事件進(jìn)行了簡短報(bào)道，并公布了這一事件的來龍去脈。在這一文本中，“了解到”表明所述信息源于轉(zhuǎn)述，轉(zhuǎn)述的內(nèi)容來自失聯(lián)者家屬自訴和警方反饋，這就表明作者所講述的信息真實(shí)可信。從文本的生成和傳播來看，該文本既借助信息源的可靠性和新聞媒體的權(quán)威性增強(qiáng)了文本內(nèi)容的可信度和關(guān)注度，又映照了當(dāng)下安全意識教育的社會主題以及大眾對社會不穩(wěn)定因素的普遍關(guān)注。該文本很快在微博微信等社交平臺上迅速傳播，該話題成為網(wǎng)絡(luò)熱搜話題。為了較好地呈現(xiàn)互文性關(guān)系，謹(jǐn)以《又一起！南京一女大學(xué)生失聯(lián)21天》（文本1）、《南京失聯(lián)女大學(xué)生已遇害！警方通報(bào)：被男友等人合謀殺害并埋尸》（文本2）和《男友曾去報(bào)案！南京女大學(xué)生被害，一個(gè)細(xì)節(jié)提醒所有人》（文本3）三者為案例進(jìn)行分析。一方面是為了凸顯具體文本與文本集合體之間的互文性關(guān)系，另一方面是通過這種互文性關(guān)系的分析來進(jìn)一步觀察網(wǎng)絡(luò)敘事文本的生成機(jī)制。

從內(nèi)容和表達(dá)方式上看，文本1的核心內(nèi)容引用自失聯(lián)者家屬，對李某的基本情況及其失聯(lián)前的行蹤梳理源自小區(qū)公共視頻和當(dāng)?shù)鼐降姆答仭Ｎ谋?對李某失聯(lián)案的最新調(diào)查結(jié)果進(jìn)行了簡單報(bào)道，通報(bào)了犯罪嫌疑人及其犯罪過程。文本3在報(bào)道案件最新調(diào)查結(jié)果的同時(shí)披露了更多細(xì)節(jié)，如李某和男友洪某的相識過程、李某好友對洪某的印象、李某同學(xué)對李某的印象、部分網(wǎng)友對該案件的評論等。文本2間接引用了文本1的觀點(diǎn)和內(nèi)容，將其作為敘事背景，所述內(nèi)容既有對后者的回應(yīng)，也有對案件最新情況的公布。此外，文本2還引用了警方“案情通報(bào)”的截圖、李某生活照以及小區(qū)公共視頻，在作為權(quán)威憑據(jù)和背景資料的同時(shí)，也為所述觀點(diǎn)提供了有力佐證。文本3既整合了文本1的主要觀點(diǎn)，也引用了文本2對于事件相關(guān)體的論述。文本3一方面闡明了李某多位好友對洪某的質(zhì)疑，另一方面也表達(dá)了對女性安全意識薄弱和社會不穩(wěn)定因素的擔(dān)憂。作為事件相關(guān)體的導(dǎo)火索之一，文本1是文本2和文本3的創(chuàng)作素材，參與了它們的語篇意義建構(gòu)。文本2和文本3都引用了文本1中的語句和內(nèi)容，與文本1形成情景參照。文本3在引用文本1和文本2的同時(shí)，將由文本2派生出來的延伸、評論等內(nèi)容拼貼組合在一起，從多角度、多方位呈現(xiàn)了事件相關(guān)體背后的“隱情”。此外，文本2和文本3都引用了警方的“案情通報(bào)”，都試圖利用權(quán)威信息為事件相關(guān)體提供更多的真相和細(xì)節(jié)。通過廣泛引用，三個(gè)文本在內(nèi)容和表達(dá)形式上的互文意識清晰可見，展現(xiàn)了傳播主體對事件相關(guān)體乃至相似案件的判斷和認(rèn)知。

從主題結(jié)構(gòu)上看，三個(gè)文本共享相同的敘事主題，具有主題互文的意義關(guān)系。主題互文，是指文本之間重復(fù)著特定主題而生成的互文關(guān)系。每個(gè)語篇都有明確實(shí)現(xiàn)主題結(jié)構(gòu)的若干部分，但也依賴主題結(jié)構(gòu)中未表達(dá)出來的部分語義關(guān)系（通過讀者或聽者在閱讀具有共同主題模式的其他語篇的基礎(chǔ)上來充實(shí)）來間接地產(chǎn)生互文意義。文本1的主題是李某失聯(lián)21天卻仍然杳無音訊，文本2和文本3的主題則是披露李某失聯(lián)案件的最新調(diào)查結(jié)果。雖然三者的敘事意向并不完全相同，但都介紹了李某的基本情況及其失聯(lián)前的行蹤，可見三者在大主題之下隱藏著相似的小主題。因此，從文本內(nèi)容上看，文本2和文本3補(bǔ)充了文本1難以明確呈現(xiàn)的主題信息，與后者形成主題投射關(guān)系。從宏觀上看，三個(gè)文本都是李某失聯(lián)背景下生成的具體文本，共同聚合形成聚焦“南京女大學(xué)生李某失聯(lián)”這一社會事件的文本集合體的一部分。

由是觀之，具體文本與具體文本之間、具體文本與文本集合體之間在表達(dá)形式和主題建構(gòu)方面形成了彼此指涉、互為參照的互文鏈。在傳播主體多樣化的網(wǎng)絡(luò)群體傳播推動下，這種互文鏈廣泛存在于各種網(wǎng)絡(luò)文本之中，并因此形成了網(wǎng)絡(luò)敘事進(jìn)程中動態(tài)層累的互文意義。

三、文本意義的普遍多向共建：網(wǎng)絡(luò)敘事傳播的特質(zhì)

作為一種促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)交流與情感共享的民間敘事范式，網(wǎng)絡(luò)文本是社會生活、社會情緒等的表征，也是豐富民間記憶的重要途徑。網(wǎng)絡(luò)文本之所以能廣泛流行于線上線下的公共空間，不僅緣于文本集合體與具體文本在表達(dá)形式、主題建構(gòu)等方面存在的廣泛互文鏈，還與網(wǎng)絡(luò)敘事本身所特有的文本意義多向共建的實(shí)踐特質(zhì)分不開。網(wǎng)絡(luò)敘事的文本意義首先源于作者的創(chuàng)作意圖，雖然這種意圖有時(shí)以較為隱晦的方式顯現(xiàn)，但作者意圖總是客觀存在于文本之內(nèi)的。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)敘事的動態(tài)變化和實(shí)時(shí)記錄的特點(diǎn)，讀者對于文本的閱讀、點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)載、二次敘事等行為也會對文本意義的生成產(chǎn)生影響。因此，網(wǎng)絡(luò)敘事的文本意義在作者與讀者雙向建構(gòu)的同時(shí)，也經(jīng)歷著文本集合體內(nèi)部相互交流的意義共生過程，這就是網(wǎng)絡(luò)敘事文本意義的普遍多向共建過程。為了更好地結(jié)合網(wǎng)絡(luò)群體傳播的實(shí)踐特質(zhì)，本文將作者與讀者融合到網(wǎng)絡(luò)敘事進(jìn)程之中，分析具體文本的正文本和副文本，以及具體文本的前文本、后文本和同步文本是如何進(jìn)行意義的普遍多向共建的。

一方面，具體文本的主文本和副文本是網(wǎng)絡(luò)敘事實(shí)現(xiàn)意義增值的主要元素。結(jié)構(gòu)承載信息，文本結(jié)構(gòu)承載敘事信息。具體文本的主文本除了詞語和句子外，還包括文本內(nèi)部那些能夠影響敘事效果的所有元素。經(jīng)典敘事學(xué)將文本結(jié)構(gòu)的安排視為敘事研究的重點(diǎn)，卻忽略了那些富有特色的語言表達(dá)方式對于整個(gè)文本敘事效果的影響，如構(gòu)詞、句式、語義、語氣、語調(diào)等。“副文本”是由法國敘事學(xué)家熱奈特最先提出的概念，指相對于小說正文本而言的那些存在于正文本周邊、輔助正文本建構(gòu)敘事意義的元素，如封面、標(biāo)題（含副標(biāo)題）、前言、序跋、推薦語、題詞、目錄、插圖、版權(quán)信息、注釋、附錄、致謝、索引、書評等。可見，形態(tài)豐富的副文本以不同形式參與具體文本的意義建構(gòu)，屬于具體文本敘事框架之內(nèi)的元素。就網(wǎng)絡(luò)敘事文本來說，標(biāo)題、插圖、跟帖評論等都屬于副文本范疇。它們不僅具有烘托語境、勾連意義等作用，也在情感喚醒和情緒感染方面具有促進(jìn)與煽動效應(yīng)，甚至還會對社會事件的現(xiàn)實(shí)發(fā)展造成影響。雖然正文本和副文本的生成時(shí)間不一定同步，所傳播的范圍和影響力也不盡相同，但都處在同一網(wǎng)絡(luò)頁面空間當(dāng)中，共同參與具體文本的敘事意義建構(gòu)。

在藥物搶購的案例中，與其相關(guān)的文本在社交媒體上的廣泛擴(kuò)散也使得相關(guān)話題在短時(shí)間內(nèi)登上熱搜。在這種大環(huán)境之下，有的網(wǎng)友只看了文本標(biāo)題就立即開始線上搶購行動，也有的網(wǎng)友對那些缺乏明確證據(jù)、表述不夠準(zhǔn)確的文本進(jìn)行辟謠。雖然辟謠文本在標(biāo)題中利用了祈使句、感嘆號等來吸引讀者的重視，但對于遏制搶購行為而言為時(shí)已晚，預(yù)期的社會效應(yīng)也遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。相關(guān)報(bào)道及其辟謠文本中的觀點(diǎn)常被引用到其他文本的正文本之中，有時(shí)也以網(wǎng)絡(luò)截圖的形式參與其他文本的敘事意義建構(gòu)。

具體文本作為獨(dú)立的“這一個(gè)”文本時(shí)，其正文本和副文本往往相互影響，副文本可能對正文本的敘事意義形成召喚、整合或摧毀效應(yīng)。在新聞報(bào)道中，作者往往會在正文本內(nèi)部加入大量圖片副文本，如引文截圖、網(wǎng)頁截圖、視頻截圖、照片、表情包等。這些副文本常以一幅圖片從某個(gè)側(cè)面展現(xiàn)與文本主題相關(guān)的信息，從不同時(shí)空、向度或?qū)哟紊险宫F(xiàn)主題內(nèi)容。當(dāng)多張圖片嵌入時(shí)，多以時(shí)間、因果、并列等邏輯關(guān)系圍繞在主文本周圍。而且，在具體文本中處于輔助、寄生地位的副文本，可能源自其他文本的正文本，因此也召喚著讀者對這些副文本自身及其出處的關(guān)注和挖掘。另外，在這個(gè)新的具體文本中，圖片不僅對正文本內(nèi)容起著支撐、補(bǔ)充、評價(jià)等作用，還發(fā)揮著吸引讀者注意力、消解作者與讀者的心理距離等功能。隨著網(wǎng)絡(luò)敘事對即時(shí)性和真實(shí)性的追求，圖片副文本成為愈加流行的敘事元素，以簡潔的圖片代替繁瑣的原因或現(xiàn)象講述成為網(wǎng)絡(luò)敘事的常態(tài)。但不能忽視的是，有圖不一定有真相，圖文不符、虛假圖片等顯然會弱化或解構(gòu)正文本信息。

正文本后面的評論留言區(qū)是多傳播主體相互交流的場域，讀者的留言和點(diǎn)贊、作者與讀者的互動都在此公開呈現(xiàn)。與其他副文本不同的是，評論的在場感和交互性使其成為一個(gè)包容性極強(qiáng)的公共空間，各種與正文本觀點(diǎn)一致或相反的個(gè)性化認(rèn)知都與正文本呈現(xiàn)在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)頁面內(nèi)。評論不僅能對正文本的敘事意義進(jìn)行拓展、整合或摧毀，還可能對其他傳播主體的社會行為產(chǎn)生影響。

不管副文本是正面評論還是負(fù)面評論，當(dāng)傳播主體閱讀、點(diǎn)贊、評論或轉(zhuǎn)發(fā)之時(shí)，他們就已經(jīng)參與了該事件的網(wǎng)絡(luò)傳播，推動著事件相關(guān)體的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)新文本的生成。當(dāng)然，一個(gè)副文本也可能是對其他副文本的回應(yīng)，這種回應(yīng)既可能是對敘事內(nèi)容的補(bǔ)充或顛覆，也可能對文本所傳達(dá)情緒起到煽動或遏制作用。因此，副文本對于網(wǎng)絡(luò)輿論的走向，乃至社會事件的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，都具有不可忽視的作用。

另一方面，具體文本、前文本、后文本和同步文本的普遍多向建構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)敘事文本意義傳播的關(guān)鍵性推手。從文本生成的歷史過程來看，雖然網(wǎng)絡(luò)敘事具有即時(shí)性和同步性，但文本呈現(xiàn)的時(shí)間總有先后。因此，對同一或相關(guān)事件的相關(guān)體進(jìn)行敘事的文本，生成時(shí)間在具體文本之前的文本稱為“前文本”，生成時(shí)間在具體文本之后的文本叫作“后文本”，與具體文本生成時(shí)間一致的文本被定義為“同步文本”。所有圍繞同一事件相關(guān)體形成的前文本、后文本和同步文本組合成具有家族相似性的文本集合體。從空間呈現(xiàn)上看，具體文本、前文本、后文本和同步文本存在于不同的網(wǎng)絡(luò)頁面中。從互文性關(guān)系的角度看，前文本、后文本、同步文本與具體文本之間可能存在明確關(guān)系，如材料來源、內(nèi)容來源、改寫、續(xù)寫、仿寫、知識背景、同步報(bào)道等，也可能難以構(gòu)成互文性關(guān)系。概言之，前文本、后文本和同步文本既是在生成時(shí)間上與具體文本形成對比的文本，又包括與具體文本有著明確互文性關(guān)系和難以構(gòu)成互文性關(guān)系的文本。

那些與具體文本存在明顯互文性關(guān)系的前文本和后文本，往往都是圍繞同一事件相關(guān)體所形成的文本集合體內(nèi)的組成部分，而沒有形成明確互文性關(guān)系的文本則多在事件相關(guān)體方面存在差異。圍繞“女大學(xué)生失聯(lián)”這一事件相關(guān)體形成的具有明確互文性關(guān)系的文本，不僅有李某失聯(lián)案的相關(guān)文本，還有涉及此類社會事件的其他文本。同步文本是不同傳播主體剛好在時(shí)間上同步生成的文本，可能內(nèi)容相關(guān)，也可能完全不相關(guān)。不管文本之間是否存在明確的互文性關(guān)系，所有文本都可能通過網(wǎng)絡(luò)鏈接建立起聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)敘事意義的普遍多向建構(gòu)。

從網(wǎng)絡(luò)鏈接技術(shù)上看，網(wǎng)絡(luò)敘事文本意義的普遍多向共構(gòu)是通過關(guān)鍵詞搜索、主題詞關(guān)聯(lián)、智能篩選、個(gè)性化推薦等網(wǎng)絡(luò)鏈接方式實(shí)現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)搜索功能根據(jù)關(guān)鍵詞將相關(guān)的具體文本及其前、后文本全部匯聚在網(wǎng)頁當(dāng)中，雖然只呈現(xiàn)出標(biāo)題和部分內(nèi)容，但將原本分散的各個(gè)文本建立起聯(lián)系。傳播主體可以在網(wǎng)絡(luò)搜索功能的輔助下，進(jìn)行文本篩選和建立個(gè)性化的敘事文本網(wǎng)絡(luò)。具體文本的末尾往往會提供與該文本主題詞相關(guān)聯(lián)的其他文本鏈接，通過這個(gè)鏈接，傳受主體可獲得更多相關(guān)信息，也可分享信息、傳播觀點(diǎn)和發(fā)表評論。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)具有記錄、分析、過濾、推薦等功能，會根據(jù)搜索記錄和閱讀偏好推測讀者需求，智能隱匿不符合讀者需求的內(nèi)容。在引導(dǎo)和開發(fā)讀者敘事興趣的同時(shí)，促進(jìn)讀者參與到網(wǎng)絡(luò)敘事的進(jìn)程中。在個(gè)性化推薦技術(shù)的支持下，傳播主體的個(gè)性特征、個(gè)人需求和行為偏好既是文本生成的重要元素，也是文本再生成和再傳播中的重要變量。網(wǎng)絡(luò)敘事正是通過移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)建立起的普遍多向聯(lián)系，使得具體文本的正文本和副文本，以及具體文本與同步文本、前后文本之間建立起比以往任何時(shí)代都更為緊密和廣泛的聯(lián)系。

四、文本集合體、具體文本和群體傳播共同架構(gòu)闡釋系統(tǒng)

如前所示，文本間的普遍多向建構(gòu)是從文本客體的角度去思考網(wǎng)絡(luò)敘事文本的意義生成，接下來本文則進(jìn)一步從文本客體、傳受主體與網(wǎng)絡(luò)群體傳播語境的整合視角分析網(wǎng)絡(luò)敘事的意義是如何生成的。文本闡釋實(shí)質(zhì)上是闡釋者對具體文本意義的尋找、解釋、闡發(fā)或重構(gòu)并形成新的具體文本的過程。在這個(gè)過程中，闡釋者既是原具體文本的讀者，也是新具體文本的作者。作為讀者，闡釋者與具體文本的話語意義進(jìn)行交流；作為作者，闡釋者又與其他讀者進(jìn)行對話。因此，有學(xué)者將這種闡釋者的雙重身份總結(jié)為“讀者—闡釋者”和“作者—闡釋者”。具體到網(wǎng)絡(luò)敘事中，闡釋者實(shí)際上包含了所有參與網(wǎng)絡(luò)敘事的傳受主體。

在與文本進(jìn)行交流的過程中，作為個(gè)體的闡釋者需要充分理解閱讀文本的話語意義，也需要在闡發(fā)、重構(gòu)等敘事行為中表達(dá)出能被其他闡釋者理解的話語意義。從經(jīng)典敘事學(xué)的觀點(diǎn)來看，話語是敘事內(nèi)容得以表達(dá)的方式和手段。查特曼認(rèn)為，這種“方式和手段”不僅指敘事策略，還指“它在具體材料化媒介中的呈現(xiàn)”。敘事策略包括敘事視角、敘事視點(diǎn)、敘事者、敘事聲音、自白等，“在具體材料化媒介中的呈現(xiàn)”指文字、電影、油畫、舞蹈、音樂等媒介對敘事話語的影響。查特曼雖然注意到了媒介形態(tài)也是重要的話語方式，但由于主要討論敘事的本質(zhì)問題，因而沒有觸及話語主體及其所處媒介環(huán)境等對話語意義的重要影響。

其實(shí)，話語是一套極其復(fù)雜的關(guān)涉文本意義建構(gòu)的組合體系。除了文本形式上可視的語言、修辭外，文本話語還隱含著闡釋者的理解方式、認(rèn)知框架以及媒介環(huán)境對敘事意義的影響。在相同的媒介環(huán)境下，同一話語可以有不同的表達(dá)策略和表現(xiàn)方式，也可因不同的理解和認(rèn)知框架而呈現(xiàn)出截然不同的內(nèi)涵和意義。媒介環(huán)境決定著敘事的形式和意義，控制著敘事內(nèi)容的傳播方式、流向和分布，也影響著人們對客觀世界的感知和理解。正如尼爾·波茲曼所述，“一種重要的新媒介會改變話語的結(jié)構(gòu)”，話語結(jié)構(gòu)中的所有元素都承載著信息。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得媒介環(huán)境已經(jīng)從大眾傳媒壟斷話語表達(dá)的時(shí)代，演變?yōu)樯鐣€(gè)體自由多元鏈接的傳播主體多樣化的網(wǎng)絡(luò)群體傳播時(shí)代。在這種難管理、去中心、弱把關(guān)的媒介環(huán)境下，普通個(gè)體的話語意義能夠在闡釋和交流中實(shí)現(xiàn)社會化傳播，進(jìn)而演變?yōu)樯鐣缘脑捳Z實(shí)踐。因此，討論網(wǎng)絡(luò)敘事意義的生成離不開對闡釋者和媒介環(huán)境的觀照。

在前網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，普通個(gè)體闡釋者因諸多原因難以成為個(gè)體認(rèn)知社會化表達(dá)的話語主體。在以口語和文字為主要敘事方式的時(shí)代，社會敘事的話語主體主要是權(quán)力集團(tuán)、社會名流和文化精英。他們擁有話語表達(dá)所需要的口才和文字能力，能夠以個(gè)人名義參與社會敘事。但是，由于傳播媒介落后、內(nèi)容深奧、受眾認(rèn)知水平有限等原因，他們的敘事難以廣泛傳播。在以報(bào)紙、書籍、廣播和電視為主要敘事方式的大眾傳播時(shí)代，傳播媒介的覆蓋面、時(shí)效性和傳播內(nèi)容的靈活度大幅度提升，但社會敘事的話語主體是“具備與大眾媒介特質(zhì)相契合的表達(dá)能力的少數(shù)個(gè)體”，是書刊的“善寫者”、廣播的“善說者”和電視的“善演者”。他們以才能優(yōu)勢壟斷了大眾傳播媒介提供的話語表達(dá)平臺，并利用渠道優(yōu)勢傳播個(gè)人話語，而普通個(gè)體只是大眾傳播媒介線性傳播結(jié)構(gòu)另一端的話語接受者。值得注意的是，這些少數(shù)精英所表達(dá)的話語內(nèi)涵和意義，必須適應(yīng)大眾傳播媒介所特有的生產(chǎn)機(jī)制、意識形態(tài)、商業(yè)法則等要求。換句話說，大眾傳播媒介的把關(guān)機(jī)制控制著話語表達(dá)，只有符合大眾傳播媒介特性要求的話語才能進(jìn)行表達(dá)和傳播。

與以口語、文字和大眾傳播媒體為主要敘事方式和傳播渠道不同，網(wǎng)絡(luò)群體傳播時(shí)代以極具個(gè)性化的文字、圖片、音頻、視頻等綜合形式為主要敘事方式。同時(shí)，傳播渠道除了大眾傳播時(shí)代的傳統(tǒng)媒體外，還有“網(wǎng)絡(luò)原生媒體”、個(gè)人社交平臺等多種敘事傳播渠道。網(wǎng)絡(luò)群體傳播所構(gòu)建的自由多樣鏈接關(guān)系突破了傳統(tǒng)大眾傳播媒介的時(shí)空限制和壟斷地位，使得普通個(gè)體的主體性得以凸顯，也使得網(wǎng)絡(luò)敘事的話語生產(chǎn)方式、內(nèi)涵和意義發(fā)生了巨大變革。

首先，網(wǎng)絡(luò)群體傳播賦予了所有網(wǎng)民參與敘事、闡釋的權(quán)力與機(jī)會，使得原本分散的個(gè)體敘事、闡釋行為在高度鏈接化的傳播系統(tǒng)中被連接成一個(gè)整體。網(wǎng)絡(luò)群體傳播時(shí)代是一個(gè)“人人都能發(fā)聲，傳播無處不在”的時(shí)代。從敘事渠道上看，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得傳統(tǒng)媒體、“網(wǎng)絡(luò)原生媒體”、個(gè)人社交平臺等相互鏈接、彼此融合，形成了全時(shí)性、互動性的敘事交流平臺。基于傳播媒介“弱把關(guān)”的特性，傳受主體往往身份匿名、關(guān)系相對平等，敘事議題靈活，表達(dá)方式隨意，話語表達(dá)空間相對寬松。從敘事過程來看，作者主導(dǎo)文本意義的“中心化”敘事模式已經(jīng)被削弱，讀者參與敘事成為可能。通過閱讀、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等方式，在很大程度上作者和讀者之間的界限被打破，讀者轉(zhuǎn)換為闡釋者，與作者和其他讀者進(jìn)行雙向動態(tài)交流。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)媒體時(shí)代的線性敘事、單向傳播演變?yōu)榉蔷€性敘事和多向傳播，文本的生成和解讀無時(shí)無刻不暴露在開放性的網(wǎng)絡(luò)敘事場域中。分散的敘事行為通過高度鏈接化的傳播關(guān)系匯集在網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，多樣化的議題及其闡釋成為常態(tài)。這也進(jìn)一步導(dǎo)致?lián)碛邢嚓P(guān)或相似敘事內(nèi)容和話語意義的文本通過各類傳播平臺匯聚在網(wǎng)絡(luò)空間中，成為關(guān)于某一事件相關(guān)體的文本集合體。由此看來，網(wǎng)絡(luò)群體傳播時(shí)代帶來了與之前完全不同的敘事平臺和闡釋空間，闡釋者的自主性和能動性得到全面提升。

其次，闡釋者通過轉(zhuǎn)述、整合、評論、解構(gòu)、重構(gòu)等方式對文本進(jìn)行多元主觀闡釋，形成多元闡釋間的張力。在網(wǎng)絡(luò)群體傳播時(shí)代，闡釋者不僅是網(wǎng)絡(luò)文本的敘事主體，還是網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中交流互動的虛擬主體和參與社會關(guān)系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)主體。與事件相關(guān)的親歷者、目擊者、新聞媒體、政府職能部門以及所有關(guān)注事件進(jìn)展的網(wǎng)民，都可能成為事件相關(guān)文本的闡釋者，從各自的角度對具體文本作出多樣化闡釋并建構(gòu)出新的闡釋文本。在前述“南京女大學(xué)生李某失聯(lián)”的三個(gè)文本中，《又一起！南京一女大學(xué)生失聯(lián)21天》傳達(dá)的是記者與失聯(lián)者家屬兩個(gè)敘事主體相互肯定的話語意義。之后的文本，如《南京失聯(lián)女大學(xué)生已遇害！警方通報(bào)：被男友等人合謀殺害并埋尸》《男友曾去報(bào)案！南京女大學(xué)生被害，一個(gè)細(xì)節(jié)提醒所有人》等，都先后轉(zhuǎn)述或闡發(fā)了《又一起！南京一女大學(xué)生失聯(lián)21天》中的某些信息。這些后文本雖然增加了轉(zhuǎn)述者，但都仍然對被轉(zhuǎn)述者的話語意義持肯定態(tài)度，從而構(gòu)成了與前文本一致的肯定性話語語義。與對作者話語進(jìn)行肯定性闡釋不同的是，有的闡釋者也會對評論中的某些話語意義進(jìn)行否定，如自媒體文本《惡意指摘被男友殺害女生私生活，是要給犯罪找正當(dāng)性嗎？》。該文在轉(zhuǎn)述李某家屬的采訪、案情進(jìn)展和某些網(wǎng)友的惡意評論之后，直白明了地闡述了與其他文本截然不同的觀點(diǎn)。該文本將分散的三種話語意義整合起來進(jìn)行二次敘事，使之相互影響和烘托，形成了四種話語意義并存的張力關(guān)系。

值得注意的是，傳受主體的個(gè)性化解讀有時(shí)并不是單純地對原文本進(jìn)行肯定性或否定性的闡釋，而是通過無限衍義、預(yù)設(shè)意義等方式建構(gòu)起與其他傳受主體的互動關(guān)系，并進(jìn)而影響社會輿論。“無限衍義”是指對文本的話語意義進(jìn)行多重解讀和開放性挖掘，如挖掘作者意圖之外的話語意義、填補(bǔ)文本中沒有闡明的意義空白等。安貝托·艾柯在《詮釋與過度詮釋》中虔信文本意義是開放性的，倡導(dǎo)讀者對文本進(jìn)行多重解釋，但反對天馬行空地對文本進(jìn)行“無限衍義”的闡釋方法。他認(rèn)為“解構(gòu)主義者”的批評方法是不可取的，“這種批評方法無異于給予讀者無拘無束、天馬行空地‘閱讀’文本的權(quán)利，……這是對‘無限衍義’這一觀念拙劣而荒謬的挪用”。“無限衍義”的基礎(chǔ)是原文本，闡釋者對原文本的多重闡釋不能脫離原文本意圖。艾柯認(rèn)為，作者意圖和讀者意圖之間還存在著文本意圖，它并不顯露在文本表面，闡釋者可以從文本中推斷出來，但不能“無限衍義”。因此，“無限衍義”也就是艾柯所論的“過度詮釋”，是一種違背作者意圖和文本意圖的意義闡釋方法。在網(wǎng)絡(luò)群體傳播時(shí)代，“無限衍義”的闡釋方法表現(xiàn)為多傳播主體通過文本解構(gòu)、借題發(fā)揮等多種方式，對具體文本乃至文本集合體進(jìn)行個(gè)性化闡釋。一些網(wǎng)絡(luò)段子都通過“無限衍義”的闡釋方式和別具一格的二次敘事策略創(chuàng)造了有別于原文本的話語意義，挑戰(zhàn)了原文本的作者意圖和文本意圖。

與“無限衍義”的闡釋方法有所區(qū)別的是，“預(yù)設(shè)意義”是指傳播主體在解讀文本前已有主觀的立場、觀點(diǎn)或結(jié)論，并在闡釋中將主觀的立場、觀點(diǎn)或結(jié)論賦予被闡釋文本。這種“預(yù)設(shè)意義”的闡釋方式在文學(xué)批評中被看作“強(qiáng)制闡釋”，即“背離文本話語，消解文學(xué)指征，以前在立場和模式，對文本和文學(xué)作符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋”。張江認(rèn)為，“預(yù)設(shè)意義”的顯著特點(diǎn)就是闡釋者以“前在”的立場和意圖將文本之外的意義附會在文本之上，并在闡釋中得出與前在意圖一致的闡釋結(jié)論。在網(wǎng)絡(luò)敘事傳播中，傳播主體為了抒發(fā)內(nèi)心情緒或?qū)崿F(xiàn)某種目的，往往通過“預(yù)設(shè)意義”的方式闡釋文本，使得新闡釋文本呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的話語意義。

類似解構(gòu)原文本意圖、調(diào)侃社會現(xiàn)象、抒發(fā)闡釋者內(nèi)心情緒的段子或文本有很多，它們在社交網(wǎng)絡(luò)平臺快速傳播，使得具有相似看法的傳播主體在短時(shí)間內(nèi)聚合成無形的群體。一方面，當(dāng)個(gè)體意識獲得其他個(gè)體的認(rèn)同，并通過社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步傳播時(shí)，個(gè)體敘事就獲得了群體性支持。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心公布的最新數(shù)據(jù)，中國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)9.04億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.3%。網(wǎng)絡(luò)敘事能夠跨越年齡、性別、職業(yè)、學(xué)歷、收入等社會結(jié)構(gòu)差異和時(shí)空界限，將擁有不同價(jià)值觀的人聚集在網(wǎng)絡(luò)之中，讓他們相互交流、認(rèn)同或排斥，增強(qiáng)了社會活力。時(shí)政新聞、娛樂八卦、科普流言、網(wǎng)絡(luò)謠言等敘事內(nèi)容在滿足人們相似信息需求和情感需要時(shí)，也促使人們更加自發(fā)地相互靠攏，形成社會凝聚力。即便是信源不確定的敘事內(nèi)容，在社交網(wǎng)絡(luò)平臺的“信源美化”作用下也會演變成為值得“信賴”的敘事。個(gè)體敘事獲得群體性支持的過程，既是網(wǎng)絡(luò)敘事主體的主體性意識逐步增強(qiáng)的過程，也是網(wǎng)絡(luò)空間中分散的個(gè)體鏈接成為群體的過程。這種群體化的鏈接關(guān)系促使個(gè)體情緒逐步疊加、融合成為群體情緒乃至社會共有情緒，并最終對社會輿論和公共議程形成一定程度的影響。

另一方面，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的敘事關(guān)系既是敘事主體間的關(guān)系，又形成了一種特別的網(wǎng)絡(luò)敘事語境和媒介環(huán)境。通過觀點(diǎn)整合、述評結(jié)合、無限衍義、預(yù)設(shè)意義等方式，網(wǎng)絡(luò)文本的闡釋者傳達(dá)出了多種話語，而這種多樣闡釋意義的生成除了受文本內(nèi)容、表達(dá)策略等影響之外，還有更為復(fù)雜的語境原因。從闡釋者的角度來看，多樣化的傳播主體通過高度鏈接化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聚集在網(wǎng)絡(luò)空間上，跨越年齡、身份、階層、地域等隔閡，進(jìn)行著個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的敘事交流活動。其中混雜著多傳播主體之間的信息共享、情緒感染、認(rèn)知共識，以及多闡釋主體展現(xiàn)自我和進(jìn)行社會交往的心理需求。這些既是多敘事主體間的交流活動，也是多傳播主體間的交往實(shí)踐。從意義生產(chǎn)的環(huán)境來看，只有話題吸引力強(qiáng)、發(fā)文及時(shí)的敘事才有可能獲得較多關(guān)注，因此不管是專業(yè)媒體、非專業(yè)媒體還是個(gè)人，都試圖快速、及時(shí)、低成本地生成和傳播敘事內(nèi)容。敘事意義的共享將多元、多樣、異質(zhì)的傳播主體建構(gòu)成社會交往共同體，而線上線下的社會交往實(shí)踐活動也會進(jìn)一步促進(jìn)敘事意義的個(gè)性化。多元多樣傳播主體間的交流和互通是網(wǎng)絡(luò)敘事的動力機(jī)制，這種社會交往實(shí)踐活動會讓差異化的敘事意義在網(wǎng)絡(luò)空間中相互纏繞、彼此影響，并進(jìn)一步推動網(wǎng)絡(luò)敘事的進(jìn)行。

此外，智能生成技術(shù)、算法推薦技術(shù)等也會對網(wǎng)絡(luò)敘事的素材選擇、內(nèi)容生產(chǎn)、話語意義產(chǎn)生影響。憑借智能生成、算法驅(qū)動等功能，機(jī)器參與素材搜集、初稿寫作、內(nèi)容分發(fā)等部分?jǐn)⑹逻M(jìn)程，成為網(wǎng)絡(luò)敘事主體之一。人和機(jī)器的協(xié)作過程往往忽略敘事策略，而將內(nèi)容、觀點(diǎn)等作為敘事活動的重點(diǎn)，因此話語意義也會受到相應(yīng)的影響。事件相關(guān)體被講述成一個(gè)個(gè)猶如積木玩具似的獨(dú)立文本，機(jī)器再根據(jù)每位讀者的閱讀習(xí)慣和心理需求將這些獨(dú)立文本呈現(xiàn)給不同的讀者。看似是“按需分配”，其實(shí)背后隱藏著智能敘事對事件相關(guān)體的思考以及對某些話語意義的操控。從這個(gè)意義上看，依托智能生成技術(shù)、算法推薦技術(shù)等生成和傳播的網(wǎng)絡(luò)敘事，實(shí)際上是一種形塑新話語權(quán)威的中介。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)敘事的文本客體、傳受主體和網(wǎng)絡(luò)群體傳播環(huán)境之間構(gòu)成了相互闡釋的意義系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)敘事文本、傳受主體對文本的闡釋以及二者之間的雙向、反復(fù)影響關(guān)系不僅是網(wǎng)絡(luò)群體傳播的“例證”，也是其“表現(xiàn)”。網(wǎng)絡(luò)敘事文本以及傳受主體對文本的多樣闡釋在網(wǎng)絡(luò)群體傳播環(huán)境中直接產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)群體傳播環(huán)境的形成離不開前二者的助推作用。無限衍義、預(yù)設(shè)意義等多樣闡釋共存與交流，恰好展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)群體傳播時(shí)代多樣化傳播主體在信息、情緒、認(rèn)知等方面的可溝通性，即可以相互對話和影響的話語關(guān)系。個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的敘事關(guān)系既呈現(xiàn)了敘事主體間的關(guān)系，又形塑了一種特別的網(wǎng)絡(luò)敘事語境和媒介環(huán)境。因此，文本客體、傳受主體和網(wǎng)絡(luò)群體傳播環(huán)境共同建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)敘事意義的多樣化和差異化，也架構(gòu)起了復(fù)雜的意義闡釋系統(tǒng)。

從結(jié)繩記事到網(wǎng)絡(luò)敘事，科技不僅推動著人類的傳播活動，也必然帶來社會交往方式和人類思維方式的改變。網(wǎng)絡(luò)群體傳播環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)敘事在為社會信息的生成、傳播提供支撐和干預(yù)時(shí)，必然會給多樣傳受主體的社會交往和思維方式帶來新變化。其一，通過網(wǎng)絡(luò)敘事實(shí)踐所建立起來的社會交往關(guān)系，因交往范圍的擴(kuò)大、交往方式的豐富、交往關(guān)系的補(bǔ)充增強(qiáng)等，成為了既有社會交往形態(tài)的有效補(bǔ)充。這些現(xiàn)象的背后，既是人類順應(yīng)社會發(fā)展、追求自由全面交往的內(nèi)在需求，也使新的交往方式存在著諸多不確定性。其二，由于網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境的日益復(fù)雜和網(wǎng)絡(luò)敘事的多樣易變，人類思維方式也面臨著再度解構(gòu)與重構(gòu)的隱憂。網(wǎng)絡(luò)敘事在通過社會交往連接起個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的社會經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值信念時(shí)，也使得來自群體的話語權(quán)力深刻地影響著個(gè)體的話語表達(dá)和經(jīng)驗(yàn)傳遞。特別是當(dāng)個(gè)體力有不逮之時(shí)，群體經(jīng)驗(yàn)便成為個(gè)體敘事實(shí)踐的支持性力量，個(gè)體獨(dú)立分析的思維方式便被群體經(jīng)驗(yàn)所遮蔽甚至取代。

網(wǎng)絡(luò)敘事的活躍性和龐雜性，是全球發(fā)展的大環(huán)境和總趨勢，也使人類社會生存、發(fā)展、演進(jìn)面臨著一定程度的不確定性。網(wǎng)絡(luò)敘事在改變社會的同時(shí)，也使世界陷入諸多不可控制的風(fēng)險(xiǎn)中。多傳播主體在這個(gè)環(huán)境下能否繼續(xù)進(jìn)行有效的社會交往，人類思維方式能否更為科學(xué)合理，由此引發(fā)的對社會發(fā)展進(jìn)程的影響，等等，都是整個(gè)人類文明發(fā)展問題群中的重點(diǎn)問題。正如馬克思所說：“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”。網(wǎng)絡(luò)混沌復(fù)雜的敘事機(jī)制所引發(fā)的社會交往方式和思維方式的嬗變或許會對社會發(fā)展與人類文明的步伐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。