● 摘 要

詩歌文本的構(gòu)成，比一般文類更多植入詩人主體性。傳統(tǒng)詩歌主體，往往形塑為“文如其人”的統(tǒng)一形象，從而贏得較高“價(jià)位”，也因此出現(xiàn)普遍的詩人“分級”考量；同時(shí)賦予主體的多重角色分類。在倡導(dǎo)主體人格“精氣神”的正面建構(gòu)時(shí)，不應(yīng)忽視詩人的特殊稟賦，無論隱秘的基因或是偏愛的詞根都是織入文本經(jīng)緯的血肉。當(dāng)主體性多種成因內(nèi)化為文本自身，才是主體性的真正顯明。

● 關(guān)鍵詞

詩人主體性；正面形塑；內(nèi)化

一 主體形塑與分級“價(jià)位”

談?wù)撛姼韬驮姼栉谋荆瑹o法回避它的生發(fā)者、主宰者——詩人主體性。站在文明“制高點(diǎn)”上，人們希望詩人的主體性除了表現(xiàn)對歷史、文化的批判外，還表現(xiàn)在對人類生存境況的揭示，在終極意義上對人類整體生命的悲憫關(guān)懷而有所“救贖”。由于文體特點(diǎn)，主體性通常變身為“代言人”身份，不斷追問與質(zhì)詢有關(guān)生命價(jià)值、意義、自由、美等人類高級精神活動(dòng)，詩人往往被拔高為“以自己潛心的不懈的寫作重構(gòu)一個(gè)精神王國，一個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)之上的偉大幻象——人類精神的烏托邦。一個(gè)偉大的詩人必定是一個(gè)偉大的理想主義者，一個(gè)創(chuàng)世者、受難者，一個(gè)創(chuàng)造歷史和人類美好未來的戰(zhàn)士。”

20多年前，筆者曾懷揣青春的熱情與虔誠，極盡主體性之贊美：詩人，永遠(yuǎn)被自身的靈魂烈焰炙烤著，那種煎熬有純屬內(nèi)在的沖動(dòng)本能、原欲，還有歷史的憂患，現(xiàn)世的生存壓抑，文化的沉醉與喚醒，種族遺傳，以及彼岸的召喚。那種被靈魂之火燃燒又以自身火焰去照映別人的人都是一些偉大的犧牲者。因此我們說，詩人，每時(shí)每刻都全身心走進(jìn)你的靈魂，享受體驗(yàn)?zāi)闵娜啃螒B(tài)和細(xì)節(jié)。創(chuàng)傷、痛楚、欣喜，不僅僅來自呼吸、血液、骨骼、神經(jīng)樹突，來自力比多、前潛識的隱蔽沖動(dòng)，更閃耀著那被苦難孤獨(dú)的礪石打磨的靈魂的火光。須知，一次次拷打追逼個(gè)我的靈魂，也就是一次次提升照耀人類的靈魂；一次次審訊個(gè)我的良知，也就是一次次催動(dòng)人類的智慧；一次次懺悔個(gè)我的墜落，也就是一次次拯救人類的出路。這段話委實(shí)回應(yīng)了海德格爾關(guān)于詩人的本源：

對眾神我們太遲

對存在我們太早，存在之詩

剛剛開篇。它是人

——《詩人之思》

現(xiàn)代詩人敏感到人與世界的離異、人與自然的離異（還包括“人與人本真自我的離異”），已然構(gòu)成現(xiàn)代生存的最大困窘。恰恰是由于這個(gè)世界精神的殘缺、破敗、荒蕪，詩人才要主動(dòng)賦予它以高貴的意義、詩性的溫暖、神圣的愛和永恒的敦促。現(xiàn)代詩人不僅能高度感受存在的遮蔽，更要勇敢地?fù)?dān)待荒誕、絕望、虛無，以良知和愛心關(guān)注人類瀕臨精神的萎頓。一個(gè)真正的詩人，即使不能成為人類的神明，起碼也能成為自己精神的上帝，首先是對自己靈魂的關(guān)注和照耀，而要堅(jiān)固這一詩的立足點(diǎn)，其關(guān)鍵是決不放棄對價(jià)值與意義的追尋。

本質(zhì)上，詩人是“靈魂維護(hù)者”。暫且撇開科學(xué)對靈魂有無的爭論，筆者對靈魂自定義為“靈魂是人的精神制高點(diǎn)”，而占領(lǐng)靈魂的高地需要詩人人格的光芒力量——這在很大程度取決于詩人的宇宙世界觀、倫理、情操、襟懷、洞察力、敏感、想象，以及付諸詩語的綜合力總和。不可否認(rèn)，詩人的主體性，通常被放大擢升，賦予形形色色的桂冠。譬如神話時(shí)代詩人是神的代言（古希臘羅馬）；蒙昧?xí)r代詩人是“靈魂在那一瞬間的閃光”（中古阿拉伯）；啟蒙時(shí)代“詩人是世上沒有得到承認(rèn)的立法者”（雪萊）；轉(zhuǎn)折時(shí)代詩人是神秘的“通靈者（蘭波）；荒原時(shí)代“詩人是種族的觸角”（龐德）；貧困時(shí)代“詩人是尋訪諸神逝去的蹤跡。”（海德格爾）；危機(jī)時(shí)代“詩人是報(bào)警的孩子”（勒內(nèi)·夏爾）；混亂時(shí)代“詩人永遠(yuǎn)是意義和秩序的捍衛(wèi)者”（J·浮文茲）。

上述界說，多少帶有烏托邦傾向，這是人類為擺脫困境的必要?jiǎng)幼h，而詩人的高下“等級”也自然形成排行，尤其是大詩人的偶像標(biāo)簽，一直以來被熱議著。80多歲的詩評家洪迪先生曾多次提出“大詩人公式”，“大詩人=超現(xiàn)實(shí)主義+本土文化”。筆者以為，大詩人的特質(zhì)既現(xiàn)實(shí)又超現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)指向“超越性”是可成立的。至于本土文化，這個(gè)帽子是可以到處套用的，它屬于民族學(xué)之類的范疇，故本土文化只是構(gòu)成大詩人的背景和資源，不宜作為大詩人的特質(zhì)。

葉芝和艾略特之后英國最重要詩人奧登，在《19世紀(jì)英國次要詩人選集》序言中提出大詩人五條件（至少滿足三個(gè)半）。1.必須寫得多。2.必須展示題材和處理的廣泛性。3.必須展示視野和風(fēng)格的明白無誤的獨(dú)創(chuàng)性。4.必須是詩歌技巧大師。5.成熟的整個(gè)過程必須持續(xù)至他逝世。余光中將此段話壓縮為十個(gè)字：多產(chǎn)、廣度、深度、技巧和蛻變。且轉(zhuǎn)換為：普遍性、深邃性、博大性、持久性、獨(dú)創(chuàng)性、超越性。余光中給出的條件可謂十分全面，容易取得共識。大陸這邊，民間批評家邱景華提出三條：一、表現(xiàn)時(shí)代和民族的廣度和深度；二、詩藝的民族性與世界性的融合；三、影響的廣泛性和永久性，與余氏比較接近。沈奇在《無核之云》里耍了個(gè)花招，故意將條件閑置，改為：優(yōu)秀的詩人深刻地解說世界；平庸的詩人生動(dòng)地模仿世界；天才的詩人輕松地創(chuàng)造世界——不妨看作是另一種靈活的變相要求。而大跌眼鏡的當(dāng)屬美國當(dāng)代超現(xiàn)實(shí)主義詩人布萊，他宣稱詩人三個(gè)必不可少條件：過普通人的生活；熱愛大自然；保持皮膚一定的濕度。這樣的條件簡直讓人瞠目結(jié)舌，百思不得其解：隨便在南方的沼澤地找一找——不是要有多少灌木就有多少嗎？!

從大詩人的要求、條件出發(fā)，人們自然饒有興味展開“分級”考量，筆者試將本行當(dāng)?shù)膹臉I(yè)者分為五級，并給予自定義：

大詩人（大家、大師）：開一代詩風(fēng)或作為一代、幾代集大成者。

重要詩人：某一歷史時(shí)期或某一流派的領(lǐng)銜者、或某類詩歌的開拓者。

杰出或優(yōu)秀詩人 ：極具風(fēng)格或某一范式的突出者。

一般詩人 ：脫離模仿的自立者。

詩習(xí)者：處于描紅階段者。

畢竟天才詩人，集大成詩人多少年才出一個(gè)，所以契科夫才會(huì)說：世界上有大狗小狗。所有的狗都應(yīng)該叫，大狗有大狗的叫法，小狗有小狗的叫法。就按上帝賦予它們的嗓子叫好了。每個(gè)詩寫者在詩歌“段位”上立足時(shí)，無需太在意爬升的去向或他人的“安排”，而應(yīng)專注于如何打造“這一個(gè)”好嗓門。

2017年，丁先來出版了《詩人的價(jià)值之根》，從文化人類學(xué)角度論證詩人的精神、使命。高蹈的精神氣象，全方位給出正面形塑：詩人是為了表達(dá)人類幽深的心靈而存在之人。是為了在沒有夢幻的時(shí)代依然頑強(qiáng)地創(chuàng)作精神夢幻之人。詩人在人類經(jīng)驗(yàn)中占有一個(gè)重要位置，為了凸顯自身的價(jià)值，他就必須堅(jiān)定地走能通向人類幽深心靈那條道路，并成為人類深層精神夢幻的展露者。問題是，我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)代語境——詩人褪下光環(huán)，帶有更多凡夫俗子的成分，面對這一新變化，該如何以“高尚普通人”的身份認(rèn)同來發(fā)聲呢？

詩人沈葦，依然執(zhí)著地維持大愛的基本倫理，特別有幸福感：“我曾希望自己做西域三十六國隨便哪個(gè)小國的一名詩人。在數(shù)千人甚至只有幾百人的綠洲上，母親們將我的詩譜成搖籃曲，情人們用我的佳句談情說愛；我的詩要給垂死者帶來安寧，還要為亡靈們彈奏；我要走村串戶朗誦詩歌，在閑暇季節(jié)到曠野去給全體國民上詩歌課。”詩人李磊，則堅(jiān)守底層民間，做出自嘲反諷：詩人是令人嘲笑的流浪漢，是被人愚弄的窮光蛋。是世人害怕的精神病，常人躲避的變態(tài)狂。自卑或者自負(fù)，超常或者無常。被囚禁或者被流放，被打擊或者被排擠。思想的信徒，靈魂的忍者。被世俗槍斃的異端，被社會(huì)宣判的另類。苦難的深刻，不幸的刻骨。單純得要死，復(fù)雜得要命。命運(yùn)的角斗士，人生的殉道者。出類拔萃，索居離群。

將詩人從神壇、祭臺上請下，也從鬧哄哄的集貿(mào)市場回歸，筆者更愿意就“當(dāng)行”的基本職能，給出“從業(yè)者”的幾條“達(dá)標(biāo)”線：

一、自我對話：現(xiàn)代詩人本質(zhì)上是在心靈深處從事自我詰辯、自我說服、自我清潔的作業(yè)；早期那種直接、獨(dú)白的宣喻已然變?yōu)槠貜?fù)調(diào)的互動(dòng)“交流”——在靈魂的層面上，反復(fù)進(jìn)行自我磨礪、自我磋商。

二、類群代言：現(xiàn)代詩人從神與上帝的“代言”退回到存在領(lǐng)域，是歷史的必然。但這并不意味著甘于日常瑣屑，入土為安。而是以“個(gè)我”身份，言說少見、未見的“詩性真理”，以及重新擦拭“普適真理”，乃屬義不容辭的職責(zé)。

三、精神騎士：現(xiàn)代詩人無法徹底摒棄烏托邦氣質(zhì)，即便和各種“假想敵”——制度化的、世俗化的、物質(zhì)化的、工具理性的風(fēng)車作戰(zhàn)，最根本的，也要保持一以貫之的“獨(dú)往”氣質(zhì)。

四、思維冒險(xiǎn)：現(xiàn)代詩人所從事的是感覺、想象、靈性、智性的思維風(fēng)險(xiǎn)工作，這是他區(qū)別于其他行當(dāng)?shù)幕军c(diǎn)，如果勉為其難，或欠缺才情，還是趁早改行為好。

五、語言煉金：“煉金術(shù)”是十八世紀(jì)西洋詩歌的耀眼勛章，至今并沒有過時(shí)生銹。現(xiàn)代詩人作為語言“爐前工”，一直在火燒火燎的前線承擔(dān)語詞的鍛造重任。所有語料外化為出色的詩語，乃是對詩人能力的最高獎(jiǎng)賞與檢驗(yàn)。

二 主體人格的正面建構(gòu)

社會(huì)學(xué)的人格相對講究統(tǒng)一完善，可供追摹；詩學(xué)上的主體人格因其特異而多糾結(jié)分離。但不管怎樣，構(gòu)建詩歌文本，永遠(yuǎn)離不開詩人人格“打底”。一般而言，人格的精氣神高低，經(jīng)常主宰文本質(zhì)量的好壞。詩人主體人格，意味著要在文本中實(shí)施個(gè)我形象的最高塑造。而“自我形象”其實(shí)是作為文本的“鏡像”副本，由內(nèi)在“自我”與外在“他者”共同打磨，才最后形成讀者接受的效應(yīng)。自我形象強(qiáng)大時(shí)，“副本”可能直接左右主本，通過強(qiáng)烈的主體性抓住讀者，并以此制勝；但自我形象有時(shí)弱一些，或有時(shí)隱匿一些，其實(shí)也沒太大關(guān)系，只要“他”溶解在文本其他質(zhì)素中，默默地釋放能量，也夠得上帶出一個(gè)“影子部隊(duì)”—— 如果做得好的話，隱性的自我形象依然不乏光彩。

普泛地說，文本自我形象的塑造使詩歌主體儼然成為詩國中的帝王，他以突出的崇高感、力量感、道德感作為表征，往往顯現(xiàn)為自我與存在的夸張性搏斗，且成為公眾文化符號，成就了千千萬萬人向往的——人類自我實(shí)現(xiàn)的一部分。愛、溫情、良知以及尊嚴(yán)、自由、獨(dú)立的張揚(yáng)，都是關(guān)乎人的自我塑造不可或缺的重大元素。君不見，人心的荒漠多么需要至愛的滋潤；愚頑的天性有求于良知的牽引，陰暗的心理渴求神性拂照；萎頓的人格急待圣水洗禮。任何過于偏移個(gè)我陰暗面的渲染，其實(shí)都是有悖于人類——這位奇特設(shè)計(jì)師的善意。為使人的塑造走向全面完善，一方面，那些過于夸大渲染人的殘缺、黑暗、破損部分，還是應(yīng)該有所收斂，以免過分偏激偏斜。另一方面，現(xiàn)代人陷入前所未有的困境，那是人與世界的離異和人與人的離異，在充滿娛樂至死和自我放縱的下墜中的掙扎，不應(yīng)逃避針砭與提醒。故正能量要求：詩人的自我形象應(yīng)鎖定在較高起點(diǎn)上，“為民族擊鼓者；為人民吹角者；為萬物撫琴者；為心靈擊節(jié)者”。

無論幸福還是苦難，心靈與人格互為磨礪。海德格爾非常認(rèn)同在世界之夜，深淵之地必須被體驗(yàn)和忍受。荷爾德林用“平衡的純潔”，將四處分散的力量聚集在一個(gè)黃金般的中心，日夜呼喚著自然、美與神明；里爾克用心中的“船”，將不可征服的阻力化作一串串悠揚(yáng)回旋的歌吟，在時(shí)間中定格；惠特曼強(qiáng)健的交感神經(jīng)統(tǒng)帥著骨骼、血液、心臟和新大陸黎明的野性，放浪與清新合為一體；阿萊克桑德雷即使在休憩時(shí)，也會(huì)在面頰下的小小螞蟻與綠草中尋覓“預(yù)言與先知”；帶鐐銬的曼德爾斯塔姆，以阿克梅派特有的虔誠肩起丘特切夫的石頭，構(gòu)筑神秘的精神大廈；奧登自覺在心靈深處建立起包括家庭主婦、僧侶、小丑、負(fù)責(zé)新兵訓(xùn)練的軍曹在內(nèi)的檢查團(tuán)與陪審團(tuán)，以保證詩歌品格的自審與包容；布羅斯基在苦役與流亡的道路上，跨上“處于黑色的穹窿也比它四腳明亮”的黑暗坐騎，無怨無悔；埃利蒂斯用“世界上最后的氧氣”，譜寫英雄挽歌而集結(jié)起所有的迷戀與執(zhí)著；奧克塔維奧·帕斯以深邃的洞察與敏銳的眼力，締造“太陽石”般的骨架與“民族圣經(jīng)”……在打造人類精神的“制高點(diǎn)”時(shí)，這些世界級詩人幾乎不約而同。

再對比一下白銀時(shí)代，便會(huì)抱憾中國現(xiàn)代詩人的人格建構(gòu)一直處于失重之中。即便表現(xiàn)最好的胡風(fēng)、穆旦們也有動(dòng)搖、妥協(xié)的時(shí)刻，遠(yuǎn)遜于通往西伯利亞沼澤地的“樺樹林”們，這與中國缺乏堅(jiān)韌的人格承傳有關(guān)，與溫柔敦厚的詩教有關(guān)，也與中庸之道有關(guān)。始終保持脊梁堅(jiān)挺如黃翔者寥寥無幾：“在精神上具有足夠的尖銳和犀利，而不尋找退避的掩體、蜷縮于疲倦、膽怯和懦弱之中。不滿足于舞文弄墨并以此視為維護(hù)自身尊嚴(yán)的首要條件；也不自視卑微，回避對精神專制的反叛和抗?fàn)帯２话沧宓南伦⒉谎鹧b得道而沉默。在特定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下注定選擇做鮮血淋漓、遍體鱗傷的圣徒，而毫不遲疑地占據(jù)精神角斗士的角色和位置。”

在當(dāng)下，在詩人身價(jià)一落千丈的非詩時(shí)期，這些“古怪的精靈”們，動(dòng)不動(dòng)被嗤之以 “癲癇者”“癮君子”，或“左半腦灌水”的戲謔。不過，仍有一些人堅(jiān)持“詩人理應(yīng)成為權(quán)力和市場最難消化的一根骨頭”（梁雪波）；“更接近于宗教的關(guān)于一個(gè)人的心靈皈依般的對某種信念的堅(jiān)守、努力和抵達(dá)。”（世賓）。所有這些極具個(gè)人生命意識的啟明與人類普遍價(jià)值的救渡，無論膜拜歌唱、漫游冥思，揭示領(lǐng)悟，追索求探，都少不了強(qiáng)力意志。強(qiáng)力意志通常被視為“自我膨脹”，其實(shí)并非壞事，某種意義上恰恰是詩人主體人格的博大與擴(kuò)張，并對稱于極度自由形式。而與之相反的主體的自我節(jié)制，也并非下賤物。內(nèi)斂式的“退縮”，應(yīng)看作主體毋寧以不動(dòng)聲色的面目隱匿、內(nèi)化于文本織體，在萬千經(jīng)緯縱橫的縫隙間悄悄綻放自我——這，或許更符合當(dāng)下生存境況？總之，不管以何種逞強(qiáng)或偏衰的方式經(jīng)營主體，在自身與他者作用下此消彼長，都得堅(jiān)韌地穿行于文本的字里行間，或幽幽地發(fā)亮，或熊熊地燃燒，或半明半昧地保存溫?zé)帷＿@些都是詩歌鮮明的主體性區(qū)別于其他文類主體的重要特征，也是詩歌更容易打動(dòng)人心的隱秘所在。

21世紀(jì)以來，處于邊緣的東南一角——以世賓為首的“完整性寫作”，高蹈著詩人的人格精神與夢想，在自然百孔千瘡、諸神遁走無蹤的時(shí)代，重提詩人法則——重返人性大地，把普遍的良知、尊嚴(yán)、愛和存在感植入個(gè)體心靈，以此抵抗欲望化對人的侵蝕。“完整性寫作”者深切體會(huì)生存世界的破碎，但他們不隨波逐流，不為自己的苦痛、挫折或得意而改變立場；他們不是反對派也不是贊成派；他們發(fā)出的詛咒或贊美與自己的生存境況無關(guān)；他們是那些對生命有所徹悟的圣徒。他們也是些矛盾重重、同樣在這個(gè)破碎時(shí)代生存的人，但他們不以此為籍口，不以此把自己當(dāng)物、當(dāng)工具，縱使他們像所有人一樣被濺滿了周身的糞便，也堅(jiān)定不移地以清潔的心靈面對世界，因?yàn)樗麄冎涝姼韪哂谒麄兊娜松傆幸惶煸姼钑?huì)把他們帶往澄明之地。因此，他們以一生或更長的時(shí)間努力著，蕩滌著、建造著。“完整性寫作”推出一系列文本，特別重視人格精神在文本中的建構(gòu)與融入。70后的梁雪波值得關(guān)注，在娛樂至死的當(dāng)下，他的“斷刀”系列寒光凜冽。斷刀本身就是個(gè)很豐沛的精神具象，既殘缺又殘缺得無比鋒利：斷刀聚集著炸雷、緬懷的光、無聲的征召、更迭的風(fēng)暴，它屬于午夜的神經(jīng)、新鮮的麥茬、燭焰在鋒刃上疾走和插滿羽毛的鐵鳥。文本中始終閃耀著決絕、血性和鐵質(zhì)。在柏林墻、老木頭、強(qiáng)拆、斷指、開胸等現(xiàn)實(shí)敏感題材上，“斷刀”一如既往地做著旋轉(zhuǎn)般楔入，以堅(jiān)硬對抗堅(jiān)硬，以靈魂鑄就靈魂。在集體失憶的疲軟中，梁雪波加大稀缺性元素，用各種隱喻或直接的“釘子”，釘入我們時(shí)代的厚墻，那是一種尖銳、韌勁的介入性。沒有主體的巨大擔(dān)待，沒有鐵血情志與純真操守，是很難做到這些的，尤其在軟骨癥盛行、普遍缺鈣的年月。

陳先發(fā)的人格建構(gòu)表現(xiàn)得較為成熟。他說我們身上，儲存著無比充沛的對普遍性正義、良知和美的感受力，也正是這三個(gè)基點(diǎn)構(gòu)成他人格底座。尤其是不僅要做到“詩以載道”，而且還要載更多的道：載批判現(xiàn)實(shí)主義的道，也載東方哲學(xué)的道；載街頭政治的道，也載生存之雞毛蒜皮的道。健全人格的探照下，讓他避開當(dāng)下詩學(xué)某些狹隘、偏執(zhí)，開始進(jìn)入恢弘天地。“一部新詩百年的歷史，既是新詩誕生、發(fā)展、走向成熟與壯大的歷史，也是現(xiàn)代詩人人格不斷覺醒、成熟、堅(jiān)定與高揚(yáng)的歷史。而沒有了現(xiàn)代詩人人格的新詩史注定是黯淡無光的，新詩也會(huì)失去了詩歌應(yīng)有的人性的尊嚴(yán)、美好與榮耀，進(jìn)而失去其詩歌美學(xué)的合法性與存在感”。人格的自覺，貫穿他“紅藍(lán)白”三個(gè)寫作期。晚近階段，他秉持“詩學(xué)就是心學(xué)”，并以其卑微作為對抗虛無的最后手段，從而精心打造貫通古今的“九章”（從《頌九章》到《不可說九章》），相信憑借如此人格與功力，終將完成他心目中的“大詩”。

當(dāng)然，精神眺望與實(shí)際生活還是有一定差距的。事實(shí)上，人們更愿意看到詩人形象，是像普通人那樣的親切交談?wù)撸核ǔＪ窃诳諢o一人的地方，自言自語地說話，向一個(gè)隱秘的人，一個(gè)抽象的人說話，說他對這個(gè)世界的看法。如TS·艾略特與“荒原”交談；斯蒂文斯與自己“奇妙的玄思”交談；艾倫·金斯堡與“一代杰出的頭腦被瘋狂毀壞”的垮掉一代交談；葉塞寧與俄羅斯鄉(xiāng)村荒涼而孤寂的“田園”交談。他們的交談是敞開的，坦率的，細(xì)膩而敏銳的，體現(xiàn)出時(shí)代的特征。不僅僅是和活著的人們交談，也要和有生命的、沒有生命的世界交談，和看得見的、看不見的東西交談。正是在交談中，詩人把自己徹底交給語言，交給他正在孕育的每一首詩。

總之，不管主體的強(qiáng)大壯碩或弱不禁風(fēng)，平實(shí)穩(wěn)健或激進(jìn)躁切，高調(diào)喧嘩或默默無語，總是以鮮明的影像“疊印”于文本之中，哪怕影子般游走，多數(shù)時(shí)候仍會(huì)被理想讀者一一辨識。現(xiàn)在，我們尾隨巴什拉，將元素周期表里的住戶“分配”給有特色的詩人，作為門牌也好標(biāo)簽也罷，我們能否見著兩者的“互文”性？例如稱鄭小瓊為鐵質(zhì)詩人，是因?yàn)樗穆殬I(yè)、寫作對象、她的資源、靈感，她的語感、言說、修辭、風(fēng)格，無不與鐵質(zhì)、鐵塊、鐵意象合成一體，《女工記》本身就是一堆粗糲的鐵礦石。周倫佑與碳元素關(guān)系密切，碳原子的最低排列為石墨狀，最高排列則達(dá)到金剛石硬度，周氏的一系列潛在寫作，吻合堅(jiān)韌超拔的屬性，稱其為金剛詩人豈無一點(diǎn)道理？潘維有個(gè)昵稱叫“江南液體”，甜膩、粘稠、濕漉漉，散發(fā)著潮濕與慵懶氣息，成全其愛情詩寫作，名篇《今晚我請你睡覺》迷醉了多少少男少女，毋寧將其改稱為乙醚詩人，恰如其分嗎？硝化甘油是種黃色稠厚的原始烈性炸藥，其威力多么適配楊春光憤世嫉俗的秉性—— 一直以來他都在從事詩歌禁區(qū)的“爆破”作業(yè)，提名他為硝化甘油詩人或雷管詩人，應(yīng)該不會(huì)引起爭議？多變的乙烯，既可合成纖維、橡膠、塑料，又可作為水果菜蔬的激素催熟，這讓人想起臧棣的“叢書”“協(xié)會(huì)”“入門”系列寫作，峰回路轉(zhuǎn)，變化莫測，授予臧棣乙烯詩人應(yīng)該可以高票通過？液晶保留了多向異性的排列特點(diǎn)，形成晶體與液體兼容的中間態(tài)，伸縮自如，可塑性強(qiáng)，西川這位變體跨界的多面手應(yīng)該夠得上液晶詩人的名號？此外，磷的超低燃點(diǎn)只有攝氏38度，一觸即發(fā)，讓人立馬聯(lián)想爆發(fā)型的火柴詩人？三氯氰胺近年名聲極壞，其實(shí)它一向游離族群，孤寂守身，獨(dú)來獨(dú)往，隱逸性詩人如果帶上她的遺傳密碼，會(huì)不會(huì)落下一頭臟水？無毒、無味且極易揮發(fā)、升華的二氧化碳干冰，給久旱的大地帶來酣暢的“及時(shí)雨”，能否為干預(yù)性詩人穿上形象的外套？而到處“鉆營”的二氧化氮，大概可與東躥西跳的詩歌掮客畫上等號？而超常活潑的氟，穿針引線，則應(yīng)該是詩歌活動(dòng)組織家了？

三 主體性的特殊稟賦與后天培育

主體性建構(gòu)，終究還要看先天與后天的有機(jī)結(jié)合概率。人們向來推重先天稟賦，有人總結(jié)出詩人成才五項(xiàng)指標(biāo)（或曰“五情商”）：敏感——對自然萬物明察秋毫的觀察力，對所處人世環(huán)境洞若觀火的體察力，對語言文字天生的敏感性；善良——天生一副替人擔(dān)憂、替不相干者落淚的菩薩心腸；性情——屬于既有怒發(fā)沖冠式的豪情，又有對異性多情的“情種”；率真——是屬于身體里的“童真”，常被世人誤作傻蛋或神經(jīng)質(zhì)，但能保持終老者的不多；孤傲——無功利、無城府前提下的清高之傲。并且給出量化計(jì)算：每個(gè)選項(xiàng)各20分，滿五項(xiàng)為100分。雖是一家之言，還是代表了先天權(quán)重大于后天修習(xí)的共識。實(shí)踐證明是有道理的。比如有這么一種人，先天長著一副“反骨”，本能地反抗一切習(xí)俗、威權(quán)、偶像、教條。這種精神氣質(zhì)滲透到文本里，讓人聞到一股極富叛逆的味道。的確在生活中有人天生就生得勇敢、勇猛、勇毅、勇健，敢作敢為；有人天生就是膽小、退縮、謙讓。雖然后天可以加以錘煉改變，但先天那些內(nèi)在的DNA密碼，最終還是起了決定性作用。也有人提出《詩人氣質(zhì)“五因”說》，分別為“純、苦、醉、淡、遠(yuǎn)”。在生理體液與心理類型相結(jié)合的研究中指出：純——人性基質(zhì)——赤子之心；苦——生命體驗(yàn)——存在之憂；醉——精神釋放——自由意志；淡——審美觀照——優(yōu)雅氣度；遠(yuǎn)——心境超越——哲理趣味。“五因”元素的相互融合，構(gòu)成詩人氣質(zhì)的鏈環(huán)，最后達(dá)成生命——藝術(shù)的靈韻之境。

極端地說，氣質(zhì)決定一個(gè)詩人的長勢與走向。筆者一直以來有一個(gè)固執(zhí)的理念：詩人是成人的嬰兒，本真應(yīng)為第一要素。沒有世俗的喬裝面具，沒有矯情造作，唯有以直覺與想象發(fā)聲；敏感的觸須，每天面對世界每天的清新，嚎啕或歡笑，怨懟或微笑，皆以本色本真的放大來對待……成長之后，依然沒有涂改、也很難涂改某種“傻逼”的“偏執(zhí)”。真誠、憨傻、偏執(zhí)，三者加起來接近于半個(gè)瘋子——夸張性地成為詩人的“徽章”。他是那樣好奇，總是孩童般睜大眼睛，追逐每一片云的翅膀，撫摸每一株詩的含羞草。他是那樣神經(jīng)質(zhì)，因?yàn)橐痪浜谝苟Y贊，整夜失眠，因?yàn)榘肼暽胍鳎晕易l責(zé)，為一個(gè)細(xì)節(jié)，他用半生的橡皮不斷擦拭。他是那樣潔癖，不允許書桌，拉下一張廢紙，寧可留下空格，也要等到漫長歲月篩選出那唯一的字。這個(gè)成人的嬰兒，“怪異、費(fèi)解、陌生，仿佛來自另一個(gè)星球，另一個(gè)我們不曾到達(dá)的國度”，他撥弄另一架語言算盤，不按常規(guī)地加減乘除，任由“激烈地說，極端地說，片面地說，夸張地說……”。說得大千世界、萬事萬物上的硬殼出現(xiàn)裂痕，出現(xiàn)重新組合，出現(xiàn)另類的精神風(fēng)景。

沒有機(jī)會(huì)給詩人的特殊氣質(zhì)做測試，但相信只用普遍通用的神經(jīng)反應(yīng)測試模式，諸如感受性、耐受性、敏捷性、興奮性、可塑性、情緒性、穩(wěn)定性等幾個(gè)參數(shù)，多數(shù)詩人的指標(biāo)立馬現(xiàn)出不同于常人，這是職業(yè)特點(diǎn)。如同優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的稟賦——反應(yīng)頻率、肌肉記憶、瞬間爆發(fā)力一定明顯優(yōu)于常人。所以說詩人是很難培育的，也才有“天才詩人”“天生就是詩人”之說。而真正的秘密是詩與詩人的關(guān)系。在這點(diǎn)上，詩人長期陷入誤區(qū)，以為自己是詩歌的帝王，完全可以駕馭一切。殊不知，經(jīng)常是他在寫詩，實(shí)質(zhì)上詩在寫他。極端地說，是詩駕馭了他，主宰了他，詩反過來寫他。這就意味著詩一旦進(jìn)入生成狀態(tài)，所謂主體性蒸發(fā)了，主客體泯滅了，才是詩寫的最佳狀態(tài)、最高境界。在兩者關(guān)系上，多數(shù)時(shí)候水乳交融，少數(shù)時(shí)候相悖分離。有人在比較之后得出“高下”：“詩比詩人更強(qiáng)大。詩比詩人更永恒。詩只是通過詩人而具有形式。詩是酒，詩人只是器皿，詩盛滿了它，又溢出來，世界上激蕩著這圣潔濃郁的香氣。”

就閱讀效果而言，文本的力量肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人本，但就生發(fā)而言，沒有詩人哪來文本？重要的是，詩人要擁有怎樣優(yōu)勢強(qiáng)旺的主體性，且出色地融入詩本織體，才算水到渠成。離開文本，詩人一文不值；但融入不夠，也難能超越主體產(chǎn)生涅槃。事實(shí)上，文本完型之后，主體即告創(chuàng)造結(jié)束，應(yīng)立即斷開退出，重新積蓄，聽從繆斯召喚，準(zhǔn)備下一次進(jìn)入。在這個(gè)意義上，詩人無需做過多的自詡、自闡，只需靜候等待，將主體性——包括從隱秘的基因到偏愛的詞根——自然而真摯地置入文本經(jīng)緯，完成自身的歸宿。時(shí)代的浮華有如蠹蟲傳染，侵蝕當(dāng)代詩歌殿堂的檁梁屢見不鮮。話語盛宴的背后，是情懷缺失、價(jià)值虛位和無所適從的“本根剝喪，神氣彷徨”。這就要求詩人要不斷追問，如何守住自我的最后底線。